La liturgia de los apóstoles Tadeo y María ( Liturgia de Mar Addai y Mar Mari ) es una de las tres liturgias del rito siríaco oriental utilizadas por la Iglesia asiria de Oriente , la Iglesia católica caldea y la Iglesia católica siro-malabar . Es el más común en el año litúrgico: tiene lugar en el período que va desde el Gran Sábado (inclusive) hasta el comienzo del "período de la Anunciación" (cuatro domingos antes de la Natividad de Cristo ).
La tradición de la Iglesia asiria afirma que la liturgia de Tadeo y María fue transmitida a los cristianos persas por los apóstoles de 70 Tadeo y María , compañeros y asociados del apóstol Tomás . Se dan los siguientes argumentos a favor del origen apostólico de la liturgia:
Al mismo tiempo, en la parte inicial y final de la liturgia, hay numerosas oraciones y antífonas variables , que no pueden pertenecer a la época apostólica y probablemente sean inserciones posteriores. Los textos de muchas antífonas y letanías no están completamente contenidos en las listas antiguas, por lo que fueron complementados o modificados posteriormente [1] .
Ahora se acepta generalmente que la anáfora de la liturgia de Tadeo y María fue compuesta en el siglo III y proviene de Edesa . El rito más antiguo de la liturgia conocido por los investigadores se encuentra en la homilía métrica 17 de Narsai Nisibinskiy ( 399-502 ) , que describe el curso del servicio desde la remoción de los catecúmenos hasta la bendición final. La primera interpretación completa de la Liturgia de Tadeo y María es de Gabriel de Katraii (fallecido en 615 ), las interpretaciones posteriores siguen su modelo. La lista completa más antigua de la liturgia data de los siglos X y XI y fue descubierta en Mosul en 1964 [2] .
El canon Eucarístico de la Liturgia de Tadeo y María es único y no tiene análogos entre las liturgias conocidas actualmente. Su esquema es el siguiente: diálogo introductorio - prefacio - sanctus y post-sanctus - primera intercesión - anamnesis - epiclesis - segunda intercesión [3] .
El prefacio, el sanctus, la anamnesis y la epíclesis son breves y se destacan en el contexto de las oraciones solemnes y verbosas de Basilio el Grande , el Apóstol Santiago , el Apóstol Marcos y otros "vecinos", así como otros dos siríacos orientales. La epíclesis incluye la invocación del Espíritu Santo , pero no contiene una petición directa del cambio de los Santos Dones . La anamnesis de la liturgia de Tadeo y María no tiene análogos: no contiene la narración de la Última Cena y las palabras fundantes de Cristo “ Esto es Mi Cuerpo …”, “ Esta es Mi Sangre …”
La Liturgia de Tadeo y María contiene dos intercesiones, como en la Misa del Rito Romano . Una característica única, única de esta liturgia, es la posición de la primera intercesión en el canon: se coloca entre el sanctus y la anamnesis.
La cuestión de las razones de las peculiaridades de la liturgia de Tadeo y María es discutible. La presencia de dos intercesiones en el canon suele explicarse por el arcaísmo de la anáfora. Se supone que el canon de Tadeo y María registró una práctica litúrgica temprana que luego fue abandonada en otros ritos. El único análogo a un canon con dos intercesiones es la Misa Romana, el sacramentario más antiguo de los cuales ( del Papa Gelasio ) data de finales del siglo V. Por analogía, se puede suponer que la anáfora de Tadeo y María se ha conservado en su forma actual desde el siglo V [3] .
Mucha más controversia sigue siendo causada por la ausencia de las palabras de establecimiento de Cristo en la anamnesis. Las posibles versiones incluyen las siguientes:
El rito siríaco oriental se caracteriza por el uso de pan con levadura para la Eucaristía , aunque el pan sin levadura se usaba en la Iglesia católica caldea bajo la influencia de la costumbre romana . La tradición asiria afirma que los apóstoles Tadeo y María conservaron y trajeron consigo una partícula del Cuerpo de Cristo de la Última Cena , y en este sentido, con cada levadura del futuro pan eucarístico, una partícula del pan consagrado en la liturgia anterior. Se le añade la harina y el aceite. Las iglesias del rito sirio oriental entienden esta adición como un sacramento separado llamado "malka" (literalmente "levadura"). Así, se afirma que en cada liturgia, en los Dones ofrecidos, hay literalmente una partícula del pan de la Última Cena.
Artículo principal : Rito siríaco oriental
En la actualidad, la parte prenatal de las tres liturgias siríacas orientales es la misma y se presenta en los libros de servicio como parte de la Liturgia de Tadeo y María. Entre las características de la liturgia de la Palabra están:
A diferencia de las liturgias bizantinas, las liturgias siríacas orientales no contienen la proskomedia y la Gran Entrada formada en el siglo VI (ya que los futuros Dones confían en el trono por adelantado), lo que indica el aislamiento de la Iglesia Asiria de Bizancio que había terminado por ese momento. Pero incluso en condiciones de aislamiento, el desarrollo del orden litúrgico continuó: en particular, muchas antífonas se atribuyen a la pluma del patriarca Ishoyava III ( 649-660 ) . En las iglesias caldea y siro-malabar que se separaron de la Iglesia asiria de Oriente y entraron en comunión canónica con Roma, la liturgia de la palabra experimentó la presión más fuerte del rito romano : en particular, apareció el rito del ofertorio y el se introdujo la lectura del Credo (este último entró más tarde en el servicio de adoración de la Iglesia Asiria).
El canon eucarístico de la Liturgia de Tadeo y María, como ya se mencionó anteriormente, es único. El prefacio , el sanctus y la epiclesis son extremadamente breves, y la anamnesis no contiene las palabras instituyentes de Cristo en la Última Cena , y la epiclesis no contiene oraciones para la consagración de los Dones. La anáfora contiene dos intercesiones : una primera muy detallada, situada entre el sanctus y la anamnesis, y una breve después de la epíclesis.
Santo, santo, santo eres Tú, Señor Dios de los ejércitos, de cuya gloria están llenos los cielos y la tierra, y las propiedades de su ser, (igualmente) como su glorioso esplendor, como está escrito: Yo lleno el cielo y la tierra, dice el Señor de los ejércitos.
Santo eres Tú, Dios Padre, verdaderamente uno, de Quien toma nombre toda patria en el cielo y en la tierra.
Santo eres tú, Hijo eterno, por quien todas las cosas fueron creadas.
Santo eres Tú, Espíritu Santo eterno, por quien todas las cosas son santificadas.
¡Ay de mí, ay de mí! Estoy perdido, porque soy un hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos, y mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos. Qué terrible es este lugar ahora; aquí no hay otra cosa que la Casa de Dios y las puertas del cielo, porque tú te has aparecido cara a cara, Señor. Que tu gracia esté con nosotros, Señor, limpia nuestras inmundicias y santifica nuestros labios. Conecta las voces de nuestra insignificancia con las exclamaciones de Serafines y Arcángeles. Gloria a Tus misericordias que has unido lo terrenal y lo espiritual.
Con estos poderes celestiales, también nos confesamos a Ti, Tus siervos, humillados, indecentes y débiles, porque Tú nos has mostrado una gran misericordia inapreciada. Nos vestiste de nuestra naturaleza humana para darnos vida en Tu Divinidad, exaltaste nuestra humildad, nos restauraste de la caída, nos resucitaste de la muerte, perdonaste nuestros pecados y justificaste la culpa de nuestros pecados, iluminaste nuestra mente y condenaste al enemigo, Señor Dios nuestro, y entregado al triunfo de la humildad de nuestra débil naturaleza. Con la abundante generosidad de Tu bondad, Misericordioso, perdona pecados y crímenes, perdona mis pecados en el juicio. Y por todos tus beneficios y tu misericordia para con nosotros, te ofreceremos alabanza, honor, confesión y adoración ahora y por los siglos de los siglos [8] .
... Ten piedad de todas las criaturas, perdona a los culpables, convierte a los errantes, restaura a los oprimidos, concede la paz a los afligidos, sana a los débiles, consola a los tristes e inclina a la misericordia a los que ejecutan juicio en tu santo nombre.
Señor Dios de los ejércitos, acepta esta ofrenda por toda la Santa Iglesia Católica y por todos los padres piadosos y justos que te han agradado, y por todos los profetas y apóstoles, y por todos los mártires y confesores, y por todos los llorosos, oprimidos y enfermos, y por todos los que sufren necesidad y opresión, y por todos los débiles y agobiados, y por todos los muertos que, separados de nosotros, descansaron, y por todos los que piden oración por nuestra debilidad, y por mí, un humilde y débil pecador.
Señor Dios nuestro, según tus misericordias y según la multitud de tus misericordias, mira a tu pueblo y a mí, los débiles, no según mis pecados y mis engaños, sino que les sea concedida la remisión de los pecados a través de este Santo Cuerpo. , que reciben con fe...
Señor Dios nuestro, danos el silencio y tu paz, todos los días de este siglo, para que todos los habitantes de la tierra te conozcan que tú eres Dios Padre, el único verdadero; y Tú enviaste a nuestro Señor Jesucristo, Tu Hijo y Tu amado, y Él, nuestro Señor y Dios, vino y nos enseñó toda pureza y santidad.
Acordaos de los profetas, apóstoles, mártires, confesores, obispos, maestros, presbíteros, diáconos y todos los hijos de la Santa Iglesia Católica, que están marcados por el signo de la vida en el santo bautismo; también nosotros, Señor [9] .
Nosotros, los siervos Tuyos humildes, débiles y enfermos, que nos hemos reunido en Tu nombre, y ahora de pie ante Ti, y habiendo recibido un modelo de Ti, solemnemente glorificando, cantando y magnificando, recordamos y exaltamos este grande y terrible, santo y Misterio divino del sufrimiento, muerte, sepultura y resurrección de nuestro Señor y Salvador Jesucristo [10] .
Y venga tu Santo Espíritu, Señor, y repose sobre esta ofrenda de tus siervos que traen, y bendícela y santifícala, para que sea para nosotros, Señor, para remisión de los pecados, y para remisión de los pecados. , y por la gran esperanza de la resurrección de entre los muertos, ya una vida nueva en el Reino de los Cielos con todos los que te agradan [10] .
Cristo, paz en lo alto y gran descanso en lo bajo, haz que tu tranquilidad y paz reine en las cuatro partes del mundo; especialmente en Tu Santa Iglesia Católica; haz que el sacerdocio tenga paz con el reino; cesen las guerras hasta los confines hasta los confines de la tierra y dispersen a los pueblos que desean guerras para gozar de una vida tranquila y pacífica, en toda piedad y temor de Dios. Perdona los pecados y transgresiones de los difuntos, por Tu gracia y generosidad, para siempre [11] .
En las iglesias caldea y siro-malabar, bajo la influencia del concepto romano de la consagración de los Dones en el momento de pronunciar las palabras de establecimiento (“ Tomar, comer …”, “ Beber todo de él …”) , después de la segunda intercesión, se añadió una segunda anamnesis que contenía estas palabras.
Artículo principal: Rito siríaco oriental
En la actualidad, las liturgias posteriores al canon eucarístico son las mismas para las tres liturgias del rito siríaco oriental. Las características incluyen:
| Iglesias y liturgias del rito siríaco oriental | |
|---|---|
| Iglesias locales | |
| orden de la liturgia | |