Adoración misionera (del latín missio - envío, envío) - adoración , durante la cual, además de orar a Dios [1] , se explica la adoración en sí. Tal tarea se logra a través de la interpretación del significado y significado del servicio litúrgico en algunos lugares de servicio en forma de comentarios teológicos y con la ayuda de otros elementos de la catequesis [2] .
El culto misionero tiene la tarea de ayudar a las personas a comprender más profundamente el significado del servicio de la iglesia. La presencia de un destinatario específico de los servicios misioneros no es su característica exclusiva, ya que la dirección del sermón tiene un impacto significativo en la "destinación" de servicios como las liturgias infantiles , por ejemplo, [3] realizadas, en particular, por un graduado de la MPDA, decano del distrito decanato Losino-Petrovsky de la diócesis de Moscú sacerdote Pavel Galushko [4] , liturgia del soldado [5] , etc.
Tradicionalmente , la Iglesia Presbiteriana es más activa que otras iglesias en el culto misionero. Entre los misioneros más famosos de su historia se encuentra el misionero presbiteriano George Leslie McKay , quien predicó en Taiwán (Formosa).
El término "adoración misionera" es oficial, sin embargo, en el espacio de Internet, dichos servicios se denominan con mayor frecuencia los términos " liturgia misionera ", "liturgia con explicaciones", "liturgia con explicaciones", con menos frecuencia, "liturgia con interpretaciones". En particular, el término más común "liturgia misionera", que se aplica con mayor frecuencia a la liturgia misionera de Juan Crisóstomo , refleja solo una de las opciones para tal culto.
Debido al hecho de que el alcance del concepto de “culto misionero” no está oficialmente limitado, es posible explicar otros ritos ortodoxos: la Liturgia de los Dones Presantificados , la Vigilia de Toda la Noche (incluida la Gran Cuaresma con Completas ), el culto vespertino en sentido amplio, Oficio de Medianoche y otras partes del ciclo diario de adoración, varios sacramentos y ritos de la Iglesia Ortodoxa.
El culto misionero está aprobado por un documento general de la iglesia: "El concepto de actividad misionera de la Iglesia Ortodoxa Rusa" . El documento fue adoptado en una reunión del Departamento Misionero del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 27 de marzo de 2007. Las normas para este servicio se encuentran en el párrafo del documento titulado “3.7. Adoración misionera” y consulte la sección sobre la práctica de la misión de la iglesia. El documento en sí es un acto normativo de la autoridad suprema de la Iglesia Ortodoxa Rusa, firmado por el Metropolita Juan de Bélgorod y Stary Oskol y certificado por Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia . En este sentido, su acción se extiende a todo el territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La legitimidad de realizar servicios con una explicación en varios países y regiones dentro de la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, después de la adopción del "Concepto" está fuera de toda duda.
El "concepto" sentó las bases para el desarrollo de la base teórica y formas prácticas de adoración misionera. Este documento esboza los límites de la tarea principal del culto misionero. Tal tarea es “acercar la cultura litúrgica de la ortodoxia a la comprensión de nuestros contemporáneos” [2] . Al culto misionero se le confía la tarea de ayudar tanto a las personas que no pertenecen a la iglesia como a las que tienen una iglesia a comprender el culto ortodoxo, ya que su establecimiento es el resultado de una mala comprensión del culto ortodoxo por parte de ambos grupos de personas. En la Definición del Concilio de Obispos de 1994 "Sobre la misión ortodoxa en el mundo moderno" está escrito que el Concilio ve "una necesidad urgente para el desarrollo de esfuerzos prácticos de la iglesia" para hacer más accesible el significado del servicio y sus textos. a la comprensión de la gente [6] .
Las recomendaciones e instrucciones para la realización del culto misionero, expuestas en el "Concepto", se formularon como básicas y generales, con cierta flexibilidad. Los elementos de la catequesis aparecen en el documento como flexibles, y cada misionero puede adaptarlos a las condiciones de su parroquia. Por eso, con la unidad de la idea, son posibles varias formas de tales elementos.
Después de la adopción del "Concepto", la práctica de los servicios misioneros se especificó en una serie de artículos del autor (por el arcipreste Dmitry Karpenko [7] , el arcipreste Sergiy Statsenko [8] y otros).
En 2013, y luego en 2015, el diácono Anthony Danilov defendió trabajos científicos y teológicos sobre el tema del culto misionero (tesis sobre el tema "Expansión homilética del culto misionero" y una tesis de maestría sobre el tema "Metodología, práctica e historia del culto misionero ", respectivamente). En las obras científicas del diácono Antonio se analizan varios aspectos del servicio misionero: el significado, el contenido, los elementos de la catequesis, la metodología, la metodología, las versiones de autoría, la tipología, el significado de tal tradición, etc. Hay una serie de criterios metodológicos desarrollos La investigación científica del autor incluye la obtención de datos empíricos sobre la comprensión de la adoración por parte de diferentes personas (el estudio se realizó en Sergiev Posad, región de Moscú , en mayo de 2013 [9] ).
De acuerdo con el "Concepto", la razón para el establecimiento en la Iglesia Ortodoxa Rusa de la tradición de realizar servicios divinos con explicaciones es el malentendido o la comprensión incompleta de los servicios divinos ortodoxos por parte de diferentes personas. Según el documento, esta razón se aplica tanto a las personas seculares como a las que son eclesiásticas . Según los autores de la idea de tales servicios, deberían ayudar a las personas a comprender la adoración y adquirir experiencia en la vida espiritual [2] .
El diácono Anthony Danilov dedica uno de los párrafos de su disertación y un informe que leyó en la Academia Cristiana Rusa de Humanidades sobre el tema "La razón histórica del surgimiento de la tradición del culto misionero en la Iglesia Ortodoxa Rusa" a un malentendido de culto [10] . En particular, el autor escribe que la decisión de introducir el culto misionero en la tradición misionera de la República de China fue un acto intencionado del Departamento Misional del Santo Sínodo de la República de China. Este paso tenía como objetivo elevar el nivel de conciencia del culto ortodoxo en la sociedad moderna, que, después del período del régimen soviético, se volvió incomprensible para muchas personas.
El trabajo del diácono Antonio proporciona algunos ejemplos de textos litúrgicos eslavos eclesiásticos problemáticos que complican la comprensión del servicio:
Además de los problemas de la ambigüedad del idioma de adoración del eslavo eclesiástico y la inexactitud de las traducciones del idioma original al eslavo eclesiástico, pueden surgir malentendidos del servicio de la iglesia por las siguientes razones:
Existen evidencias históricas y litúrgicas de la explicación del culto para el culto mismo en la antigua iglesia cristiana, que datan del segundo piso. siglo V Esta información indica que la idea y práctica de explicar el culto detrás del culto mismo apareció en la Iglesia cristiana en los primeros siglos del cristianismo y puede llamarse tradicional o histórica. En diversas condiciones geopolíticas en diferentes etapas históricas, la interpretación del servicio se expresó de diversas formas.
Por ejemplo, Dionisio el Areopagita , en su obra “Sobre la Jerarquía de la Iglesia” (“ Antiguo griego Περί ẻκκλησιάστικης ι̉εράρχιασ ”), que forma parte del Corpus Areopagiticum , esbozando lo siguiente de la Liturgia , a saber, su parte, denominada “El Sacramento de la Asamblea” ( " Μυστήριον συνάξεως, ει̉́τ ου̉ν κοινωναίς "), escribe que tras la proclamación de la paz y la lectura de los dípticos
el jerarca se para justo frente al altar divino <...> y, habiendo cantado las obras sagradas, el jerarca realiza los ritos más divinos y ofrece la contemplación ( ο̉́ψιν α̉́γει ) de todo lo que se canta con la ayuda de ofrendas sagradas simbolos
— Dionisio el Areopagita . Sobre la Jerarquía de la Iglesia [13]En un comentario a pie de página sobre estas palabras, el autor del libro dice que las acciones y palabras del sacerdote en ese momento fueron de carácter explicativo:
Es decir, explica lo que se canta, por ejemplo, - que esto y aquello es de Cristo, y aquello es de Cristo. Al mismo tiempo, también señala los dones sagrados, diciendo que son “para la remisión de los pecados y para la vida eterna” y cosas misteriosas similares.
- Ibíd., pág. 57.Los trabajos sobre la explicación del orden de culto en la Iglesia de Constantinopla durante la existencia del Imperio bizantino son:
Un ejemplo de la celebración del culto con fines misioneros es la Liturgia, que se servía en la Iglesia de St. Sophia para los embajadores rusos en el siglo X. (fueron enviados por el príncipe Vladimir a varios estados para encontrar la mejor religión para los eslavos de Rusia). El diálogo del príncipe con los embajadores contiene el siguiente fragmento:
"Ve a las manadas en alemán y mira de la misma manera, y de ahí vas a los griegos". Vinieron en alemán y miraron la iglesia y su servicio, y vinieron a Tsesaryugrad y entraron al Zar. César, sin embargo, probó, que vino por causa de la culpa. Le confesaron todo lo anterior. Al oír al César, se alegró de estar, y de hacerles gran honor en aquel día. A la mañana siguiente, envió un mensajero al patriarca, diciéndole a la madre: “Ven Rus', torturando nuestra fe, agrega una iglesia y alas y ponte las vestiduras del jerarca, para que puedas ver la gloria de nuestro Dios. ” Y cuando escuchaste al patriarca y ordenaste convocar, todos estaban llorando, y de acuerdo con la costumbre, haz una fiesta, e incensario vyzhgosha, y maquilla caras de canto. Y el emperador y el emperador fueron con ellos a la iglesia, y los puse en un lugar espacioso, mostrándoles la belleza de la iglesia, y cantando, y el servicio del arzobispo, y la posición del diácono, diciéndoles el servicio. de su Dios Estaban asombrados y sorprendidos, alabando su servicio. Y llamé a Caesar Vasily y Kostyantin, y les dije: "Ve a tu tierra". Y déjame ir con grandes dones y con honor. Llegaron a su propia tierra. Y llamando al príncipe de los boyardos y al anciano, Rche Volodimer: "He aquí, los hombres vinieron a nosotros con un mensaje, escuchemos de ellos el pasado", y dijeron: "Habla ante el séquito". Deciden, como si "vamos primero a los bolgars y miramos cómo se inclinan en el templo, rekshe en el ropat, de pie sin cinturón: y se inclinan, se sientan y miran esto y ovamo, como rabia, y hay No es divertido con ellos, pero la tristeza y el hedor son geniales. Y no hay buena ley para ellos. Y vine a Alemania y vi el servicio del creador, pero no vi la belleza en absoluto. Y llegaremos a los griegos, y sabremos, incluso si servimos a nuestro Dios, y no está claro si estábamos en el cielo o en la tierra: no hay tal clase o tal belleza en la tierra, es desconcertante para decir. Solo entonces pensamos, como si Dios habitara con las personas, y allí está su servicio más que todos los países. Por lo tanto, no podemos olvidar esa belleza: cada persona, si primero prueba la dulzura, luego <...> no puede aceptar el dolor, por lo que no podemos vivir ".
- The Tale of Bygone Years (Elaboración del texto, traducción y comentarios de O.V. Tvorogov)En una hagiografía posterior del siglo XIX. este evento se transmite más corto, pero idéntico en significado.
En muchos períodos de la historia de la Iglesia ortodoxa, la exégesis litúrgica se expresó a través del arte de la iglesia, principalmente la pintura de iconos. Por regla general, era iconografía . Por ejemplo, en el arte bizantino, las imágenes sagradas cumplían funciones de exégesis (eucaristía, dogmas cristológicos, mariológicos, etc.). En el siglo IV, paralelamente a las imágenes simbólicas del Salvador, aparecen sus imágenes históricas, más comprensibles para la gente común [15] .
Candidato de Historia del Arte N.V. Kvlividze escribe sobre la explicación de algunas de las características del culto ortodoxo a través de la iconografía:
en el siglo 12 <...> en los murales de los ábsides de los altares en el centro de la fila de los santos, comienzan a representar al Niño Jesús acostado en el trono (frescos de la iglesia de San Jorge en Kurbinov (Macedonia), 1191). A veces da cartas. ilustración de la Eucaristía y se representa el cuerpo del Niño desmembrado (Iglesia de San Nicolás (Manastir), 1271). Posteriormente, estas imágenes caen en la costura facial (velos). En el siglo XVI. la iconografía de St. Juan Bautista, en cuyas manos se encuentra un cuenco con el Niño, que ilustra directamente el texto evangélico "He aquí el Cordero de Dios". En ruso En los originales de pintura de iconos, la iconografía del “Cordero de Dios” hace referencia a la imagen del Niño en un diskos (Original de pintura de iconos de Siysk, 2ª mitad del siglo XVII)
- NV Kvlividze . Cordero de Dios [16] .Tal comprensión artística tanto del culto como de su interpretación se debe a la característica de inmutabilidad del arte cristiano, que se deriva de la función invariable del templo cristiano: servir como receptáculo para el Sacramento de la Eucaristía [17] .
Como continuación de la tradición de la exégesis litúrgica, en el libro del prof. En las "Respuestas a los jóvenes" del protodiácono Andrey Kuraev ya en 2003 hubo llamadas para explicar el culto a la gente moderna. El libro concluye que es deseable realizar servicios misioneros donde haya relevancia y la bendición del obispo gobernante . A la pregunta “¿Puede ser diferente el culto en una parroquia de jóvenes misioneros?” profe. Kuraev en este libro responde de la siguiente manera:
Primero digamos que no tiene por qué. Si hay una atmósfera de amistad misionera en esta parroquia, alegría por los que han entrado, si hay oportunidades para que los feligreses se comuniquen entre sí y con el sacerdote, entonces no hay necesidad de cambiar nada en el culto. Pero si ya existe el consentimiento tanto de la parroquia como del rector y del obispo de que el servicio mismo debe tener un carácter misionero, entonces, me parece, se podría hacer lo siguiente. En tal templo, una vez al mes, sería posible servir una vigilia con comentarios. Después de todo, muchos sacerdotes realizan el bautismo con comentarios, es decir, explican: "Ahora le cortaremos el cabello a su bebé, y esto significará esto y aquello". ¿Y qué impide que la vigilia nocturna haga lo mismo? Antes de cada acción, explique durante uno o dos minutos qué se hará ahora y por qué. Por ejemplo: “Hermanos y hermanas, las letanías sonarán ahora, las letanías son una lista de nuestras peticiones a Dios. ¡Pero esto no es una oración! El diácono no lee una oración, pero nombra el motivo de tu oración personal, por lo que deberías estar orando en este momento. Y mientras el coro cantará “Señor, ten piedad”, cada uno de ustedes en silencio, con sus propias palabras, debe orar por esas personas, por esas necesidades que el diácono nos recordó en la letanía…” <…> Una iglesia tan misionera se convertiría entonces en una puerta de enlace. La gente entraba y pronto salía: habiendo adquirido la habilidad de la oración y la comprensión del culto, iban luego a las iglesias parroquiales ordinarias.
— Kuraev A. V. Respuestas a los jóvenes [18]Como escribe el diácono Anthony Danilov en su disertación, el culto misionero en la Iglesia Ortodoxa Rusa comenzó de facto a mediados de la década de 1990. El mismo tiempo y circunstancias del renacimiento de la Iglesia rusa después de la propaganda atea soviética, la separación del pueblo ruso de los fundamentos espirituales sugirió al clero tal forma de iglesia e iluminación de los nuevos conversos. Sin embargo, recién el 27 de marzo de 2007, el Departamento Misionero del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el "Concepto de las Actividades Misioneras de la Iglesia Ortodoxa Rusa" [2] .
De 2007 a 2010 Los enfoques de los servicios misioneros en diferentes diócesis prácticamente no diferían entre sí. Durante este período, las liturgias misioneras de S. John Chrysostom con tres comentarios teológicos (el autor del tipo es el arcipreste Dimitry Karpenko). Esta fue la experiencia inicial de la explicación tripartita de la Liturgia. Implicaba una interpretación de la Divina Liturgia antes de la Liturgia, después del sermón evangélico y según el verso sacramental. Tal variante de comentarios teológicos estuvo presente durante varios años en algunos recursos autorizados de Internet de la Iglesia Ortodoxa Rusa, distribuidos gratuitamente, y cualquier misionero y/o catequista que lo deseara podía copiar y utilizar libremente este material. En 2010, este tipo de comentario fue reemplazado por otro y desapareció del espacio de Internet. Sin embargo, la evidencia de la práctica de una explicación tripartita de la liturgia está incorporada en el artículo del arcipreste Dimitry Karpenko "La cuestión de la liturgia divina misionera en el contexto de la tradición de la Iglesia".
El 27 de febrero de 2008, en el Monasterio de la Exaltación de la Cruz en Ekaterimburgo, con la bendición del Arzobispo Vicente de Ekaterimburgo y Verkhoturye , se realizó y grabó en video la Liturgia misionera de Juan Crisóstomo por primera vez en la historia de los ortodoxos rusos. Iglesia. Este servicio se destacó por el mayor número de comentarios teológicos y su contenido más detallado. Este servicio fue realizado por los hermanos del monasterio, y comentado por el protode. Andréi Kuraev [19] . Hay evidencia de la iglesia de la gente a través del estudio de la adoración basada en este registro [20] .
En 2010, se publicó la primera publicación oficial de la República de China sobre la disciplina teológica que estudia la actividad misionera, la misionología (la autoría del libro de texto pertenece al Departamento Misionero Sinodal de la República de China). En él, por primera vez, se dieron recomendaciones aproximadas con respecto a la frecuencia de los comentarios teológicos, lo que resolvió la importante pregunta que preocupaba a muchos misioneros acerca de la frecuencia con la que dar dichos comentarios durante un servicio. El libro de texto dice que al explicar la Liturgia de Juan Crisóstomo, se insertan comentarios antes o después de los momentos litúrgicos más importantes.
Después del lanzamiento del libro de texto, el arcipreste Dimitry Karpenko desarrolló un nuevo tipo de comentario teológico en dos versiones. El primero de ellos era una interpretación de la liturgia de Juan Crisóstomo y era una forma de explicar este servicio divino pronunciando cinco comentarios teológicos y un sermón exegético después de la lectura del evangelio [21] .
La segunda variante está representada por una interpretación de los ritos de la Liturgia de los Dones Presantificados mediante la pronunciación de seis comentarios teológicos y un sermón exegético [22] .
Tanto la primera como la segunda versión fueron compiladas con la bendición de John, Met. Belgorodsky y Starooskolsky, y publicó en lugar del desaparecido primer tipo de comentario en tres partes sobre varios recursos autorizados de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluido el sitio web "La ortodoxia y el mundo". La distribución de estos textos sigue siendo gratuita y disponible.
El 23 de enero de 2011, el bloguero ortodoxo Makar Kulkov publicó en su página LiveJournal el comentario teológico sobre la Vigilia de Toda la Noche [23] que sigue siendo el único de su tipo .
El 30 de noviembre de 2013, se propuso una alternativa no vinculante al comentario teológico en forma de uso de multimedia . El arzobispo de Peterhof Ambrose (Yermakov) , quien por primera vez realizó un Servicio Divino con acompañamiento multimedia en la Iglesia de la Resurrección de Cristo ("El Salvador sobre la sangre", San Petersburgo ), reveló así una comprensión de la interpretación de la servicio divino en una forma diferente. Durante este Servicio Divino no se pronunció ni un solo comentario teológico verbal. Se presentaban en diapositivas, que se cambiaban según el transcurso del servicio en dos pantallas multimedia. Estos últimos se instalaron mirando hacia la parte occidental del templo, cerca de la entrada en las dos primeras columnas. En ellos, quienes lo deseaban podían leer los nombres cambiantes de las partes del servicio y sus breves explicaciones. No hubo transmisión de lo que sucedía en el altar, así como ningún video [24] . Aquellos que deseaban comprender mejor el servicio podían pararse en la parte occidental del templo, mientras que las personas que no lo necesitaban podían avanzar.
El 13 de febrero de 2014, se publicó en la revista en línea "Educación y ortodoxia" [25] un artículo de un estudiante de la Academia Teológica Ortodoxa de San Petersburgo, el diácono Antony Danilov , titulado "Servicio divino misionero" . El artículo fue posteriormente duplicado en el sitio web Academia.edu [26] . El mismo autor, en el segundo semestre de 2014, publicó por partes su tesis titulada “La expansión homilética del culto misionero” sobre los tres medios de catequesis del culto misionero (comentarios teológicos, sermones después de la lectura del Evangelio y folletos para el culto misionero). ), defendida en el Seminario Teológico de Moscú en 2013 [27]
En la actualidad, continúa la celebración y la investigación de los servicios misioneros en la Iglesia Ortodoxa Rusa. La información sobre los servicios misioneros pasados o planeados generalmente se publica en los sitios web de las iglesias ortodoxas , monasterios , decanatos , diócesis , instituciones educativas teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, etc., y sus videos se publican en YouTube.
La división de las tareas del culto misionero en misionero y catequístico implica, en primer lugar, no una gradación, sino una unificación, por lo que el diácono Anthony Danilov llama a ese culto misionero-catequético.
Los elementos de la catequesis del culto misionero son de los siguientes tipos:
El servicio divino sin violar su integridad y el estado de ánimo orante de los creyentes, si es necesario, se acompaña de comentarios teológicos o mediante la distribución de folletos que explican el significado del servicio divino y las oraciones realizadas . Tal catequesis también es necesaria durante la realización de cualquier Sacramento y ritual.
- "El concepto de actividad misionera"Todavía se desconocen ejemplos típicos de la exégesis de los Sacramentos y los ritos .
En Internet se publican ejemplos típicos de comentarios teológicos:
Complementando la norma de los "Conceptos", los autores del libro de texto sobre misionología (M., 2010) hablan sobre la frecuencia aproximada de pronunciar tales comentarios en la Liturgia:
el método principal utilizado en tal servicio son los comentarios temáticos insertados en ciertos momentos de la liturgia (por regla general, antes del comienzo, después de la Pequeña Entrada, después de la lectura del Evangelio, después de la Gran Entrada y según el verso sacramental ), con cuya ayuda se explica a los feligreses el significado de lo que está sucediendo y se destaca su atención orante a los momentos especialmente importantes de la Liturgia
— Misionología: Libro de texto [31] .Sin embargo, cada parroquia misionera tiene el derecho de determinar por sí misma la forma y frecuencia de los comentarios teológicos, basándose en las características locales y la bendición del obispo gobernante.
El Servicio Divino sin violar su integridad y el estado de ánimo orante de los creyentes, si es necesario, se acompaña de comentarios teológicos o mediante la distribución de folletos que explican el significado del Servicio Divino y las oraciones realizadas. Tal catequesis también es necesaria durante la realización de cualquier Sacramento y ritual.
- "El concepto de actividad misionera".Tales folletos a veces se convierten no sólo y no tanto en una alternativa como en una adición a los comentarios orales.