Marcel, gabriel
Gabriel Honore Marcel ( fr. Gabriel Honoré Marcel ; 7 de diciembre de 1889 , París , Francia - 8 de octubre de 1973 , ibíd.) fue un filósofo existencialista , dramaturgo , crítico teatral y musical francés . Miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas . Principales obras: "Diario Metafísico", "Experiencia de Filosofía Concreta".
Biografía
Durante la Primera Guerra Mundial sirvió en la Cruz Roja . Trabajó en varias revistas literarias, reseñando literatura extranjera. En la década de 1920 escribió varias obras de teatro representadas en París. Al principio fuertemente influenciado por Søren Kierkegaard , se convirtió en un devoto católico en 1929 . Una profunda religiosidad y humanismo separaron a Marsella de los existencialistas franceses posteriores (como Jean-Paul Sartre ). A partir de 1945 se aficionó a componer música (al estilo de poemas de Charles Baudelaire y Rainer Maria Rilke ).
Puntos de vista filosóficos
Las principales categorías de la filosofía de Marcel son " ser " y " posesión ". Toda persona existe como persona , como "yo"; su ser es inalienable a él, no es algo objetivo, externo, sino algo interno, experimentado. Por el contrario, las cosas, los objetos, los objetos que una persona posee pueden enajenarse de ella. El concepto de "cuerpo" juega un papel especial en las enseñanzas de Marcel. Mi cuerpo no es sólo lo que tengo, también es un elemento de mi ser. Mi cuerpo es el límite entre el "ser" y el "tener", porque la presencia de un cuerpo es condición necesaria para toda posesión. A diferencia del cuerpo, el alma es un ser ideal.
El mundo de la posesión es secundario en comparación con la esfera del ser. Pero la economía y la tecnología modernas están empujando a la humanidad a sumergirse en el mundo de la posesión, olvidando el mundo del ser. Y por eso Marcel llamó a superar esta fatal tendencia. Además, conectó la salida del hombre del mundo del verdadero ser con la existencia misma del estado . Como la institución social y política más grande y poderosa , reemplazó a Dios mismo en la mente de las personas, lo que condujo a la pérdida de los valores correctos y la transformación de la vida de una persona en el cumplimiento de las funciones prescritas para él. Predijo dos caminos para la sociedad moderna: el camino de la esperanza o la desesperación. El pensador vio la salida de la actual crisis existencial de toda la humanidad en restaurar el valor de la persona como persona, la individualización, alejándose de la idea de la vida como una serie de funciones en beneficio del progreso sin rostro. [una]
Marcel también describió el estado del hombre moderno como la pérdida de su "yo", la pérdida del sentido de su existencia. Vio la profundización de la naturaleza masiva de la sociedad, la depreciación de la vida personal de una persona y de sí mismo. El resultado de tales cambios fue la transformación de la función que el individuo desempeña en la sociedad en el propósito de su existencia. Como resultado de esto, el hombre moderno ha perdido su libertad, porque. ya no crea algo para sí mismo, no siente alegría por el proceso creativo, sino que solo cumple su rol social .
Los problemas humanos, creía el científico, no pueden resolverse por medio de un conocimiento objetivo, puramente científico . En este sentido, contrastó el concepto de "problema" con el concepto de "misterio". Un problema es algo que se me presenta, está completamente frente a mí. El misterio se apodera de mí, forma parte de mí; no puede ser penetrado de una manera puramente racional. Además, Marcel vio el problema de la ciencia en su excesiva objetividad. Lo entendió como una alienación total del sujeto de su objeto de conocimiento, asociada a la necesidad de la imparcialidad de las conclusiones científicas. Sin embargo, la ciencia ha producido muchos objetos mortales: armas nucleares , varios otros logros del progreso científico y técnico, etc. La supresión completa por parte del sujeto de su actitud personal hacia lo que estudia ha llevado a la creación de este tipo de cosas, que no pueden llamarse una solución a problemas apremiantes.
En la esfera del ser, el lugar de las diversas relaciones con las cosas, con los objetos, lo ocupan las relaciones directas intersubjetivas "yo" y "tú". Tratar a otra persona como "tú" es auténtico; se opone a ser tratado como "él", lo que significa rebajarlo al nivel de una cosa. Tratar a otra persona como "tú" allana el camino para que Dios sea el "tú" absoluto.
La participación en las dos guerras más sangrientas de la historia de la humanidad llevó al filósofo a reflexionar sobre la posición del hombre en el mundo moderno. Vio la razón de tal aumento en el nivel de crueldad en la pérdida de cierto Absoluto en la mente de las personas (que solía ser Dios). Fue reemplazado por ideales abstractos privados, que son puestos en primer plano por varias personas (ya sea capital, raza , nación , etc.) En relación con tal atomización de la humanidad, crece el peligro de un aumento aún mayor de la crueldad, porque ya no hay un agente vinculante que una a la humanidad.
Así, uno de los temas de su investigación filosófica es el Absoluto perdido por la humanidad, o la fe. El filósofo entendió que la religión tradicional ya no podía satisfacer el espíritu humano en el mundo moderno. Por lo tanto, desarrolló su concepto de ser, utilizando una síntesis de varias verdades religiosas, mientras las "adaptaba" a las necesidades modernas. Debido a esto, incluso fue llamado por el representante del existencialismo ateo , Jean-Paul Sartre , un "existencialista cristiano" [2] .
Obras
- Marcel G. Ser y tener / Traducción de I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 p.
- Marcel G. La sabiduría trágica de la filosofía. Trabajos seleccionados. - M., 1995. - 187 p.
- Marcel G. Obras / Per. del francés, introducción. Arte. G. Tavrizyan. - M.: Editorial de literatura humanitaria, 2002. - 350 p.
- Marcel G. Experiencia de la filosofía concreta / Per. de fr. - M., 2004. - 224 p. — (Pensadores del siglo XX).
- Marcel G. Diario metafísico / Per. de fr. V. Yu. Bystrova. - San Petersburgo: Nauka , 2005. - 592 p. - (Una palabra sobre el ser).
- Marcel G. Rilke, Testigo Espiritual. (Conferencia Dos) / Prólogo. a publ. G. M. Tavrizyan // Cuestiones de Filosofía . - 1998. - Nº 1. - S. 135-159.
- Marcel G. A la sabiduría trágica y más allá / Per. de fr. V. V. Bibikhina // Problemas humanos en la filosofía occidental. - M.: Progreso , 1988. - S. 404-419.
- Marcel G. Responsabilidad del filósofo en el mundo moderno // Camino a la filosofía. Antología. - M., 2001. - S. 254-267.
- Marcel G. Presencia e inmortalidad. Obras escogidas / Per. del francés vicepresidente Vizgin. - M.: Instituto de Filosofía, Teología e Historia de Santo Tomás , 2007. - 328 p.
- Marcel G. Un hombre justo (enlace no disponible desde 12-05-2013 [3459 días]) // Obras de teatro. - M.: Editorial de literatura humanitaria, 2002.
Notas
- ↑ Tochilin A. A. El problema del hombre en la filosofía de Gabriel Marcel // Boletín de la Universidad de la Amistad de los Pueblos de Rusia . Serie: Filosofía.. - 2008. Archivado el 22 de mayo de 2022.
- ↑ Guseinov F. I. Introducción a la filosofía de Gabriel Marcel // Actas de la Universidad Técnica Estatal de Moscú "MAMI" . - 2013. Archivado el 22 de mayo de 2022.
Literatura
en ruso- Vizgin VP La filosofía de Gabriel Marcel: temas y variaciones. - San Petersburgo: Editorial Mir, 2008. - 711 p. — ISBN 978-5-98846-024-4
- Marcel, Gabriel Honore / Vizgin V.P. // Manikovsky - Meotida [Recurso electrónico]. - 2011. - S. 211. - ( Gran Enciclopedia Rusa : [en 35 volúmenes] / editor en jefe Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
- Vizgin V. P. . Marsella //Enciclopedia ortodoxa. -M., 2016. - T. XLIV: "Markell II - Mercurio y Paisio". — págs. 109–113. — 752 pág. —30.000 copias. -ISBN 978-5-89572-051-6.
- Mikhailov I. A. En memoria de Gayane Mikhailovna Tavrizyan (1933–2015) // Ciencias filosóficas . - 2015. - Nº 6 . — S. 145–147 .
- Parnev A. V. Gabriel Marcel sobre la evidencia de la existencia de Dios
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: entre el existencialismo cristiano y el “nuevo orfismo” // Filosofía, religión, cultura. // Filosofía. Religión. Cultura: un análisis crítico de la filosofía burguesa moderna / V. V. Lazarev, S. I. Velikovsky , S. S. Averintsev y otros; Equipo editorial: G. M. Tavrizyan (editor responsable) y otros - M .: Nauka , 1982. - S. 158–187. — 397 pág.
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: experiencia filosófica de la dignidad humana // Marcel G. Sabiduría trágica de la filosofía. Obras escogidas / Per. del francés, comp., intro. Arte. y nota G. M. Tavrizyan. - M: Editorial de literatura humanitaria, 1995. - S. 6–48. — 216 pág. (Filosofía francesa del siglo XX). ISBN 5-87121-008-2
- Tavrizyan G. M. Marcel // Nueva Enciclopedia Filosófica : en 4 volúmenes / anterior. ed. científica consejo de V. S. Stepin . — 2ª ed., corregida. y adicional - M. : Pensamiento , 2010. - 2816 p.
- Hernandez JG Gabriel Marcel La ética de la esperanza: el mal, Dios y la virtud. l.; Nueva York, 2011.
- Kampits P.Gabriel Marcels Philosophie der zweiten Person. W.; Múnich, 1975.
- Konickal J. El ser y mi ser: la metafísica de la encarnación de G. Marcel. Padre/M., 1992.
- Mittl F. Hoffnung als antropologische Grundkategorie: Fundamental theologische Beiträge aus der Diskussion mit G. Marcel. Ratisbona, 2013.
- Prini P. Gabriel Marcel et la methodologie de l'inverifiable. P., 1953.
- Ricoeur P. Gabriel Marcel y Karl Jaspers. P., 1947.
- Sweetman B. La Visión de G. Marcel: Epistemología, Persona Humana, lo Trascendente. Amst., 2008;
- La filosofía de G. Marcel / Ed. PA Schilpp, L. E. Hahn. La Salle, 1984.
- Traub DF Hacia una sociedad fraterna: un estudio del enfoque de G. Marcel sobre el ser, la tecnología y la intersubjetividad. Nueva York, 1988.
- Widmer cap. Gabriel Marcel et le theisme existiel. P., 1971.
Enlaces
- Gabriel Marcel en la biblioteca de Yakov Krotov
 sitios temáticos | ||||
|---|---|---|---|---|
| diccionarios y enciclopedias | ||||
| ||||