Cisma de Melithian

El cisma de Melicia  es un cisma de la iglesia del siglo IV que surgió en la iglesia de Alejandría durante la Gran Persecución alrededor del año 306. La división no fue causada por diferencias teológicas y estuvo relacionada principalmente con la cuestión del nombramiento de obispos. Después del Concilio de Nicea, los melitianos adoptaron el punto de vista arriano y más tarde en la disputa arriana se pusieron del lado de los oponentes de Atanasio el Grande [1] . La última evidencia de la existencia de comunidades melitianas se remonta al siglo VIII.

Origen

Las fuentes dan ideas contradictorias sobre el origen de esta tendencia. Según la versión expuesta en Panarion por Epifanio de Chipre , esto se debió a desacuerdos sobre el tema de aceptar a los caídos , es decir, a los que se apartaron de la fe cristiana durante la persecución . Al decidir sobre la imposición del castigo sobre ellos, los obispos encarcelados Pedro de Alejandría y Melicio de Likopol ( otro Μελίτιος griego ) tomaron, respectivamente, una posición condescendiente y estricta. Melicio creía que era necesario un largo juicio para los laicos y la readmisión del clero apóstata en la comunión solo como laicos. Cuando surgió la cuestión de elegir un bando en la disputa, la mayoría apoyó a Melithius. Desde entonces, rezaban por separado y cada uno nombraba sacerdotes. Después del martirio de Pedro, Melicio estaba en términos amistosos con su sucesor Alejandro y no estaba de acuerdo con él más que en la cuestión de los caídos. Los seguidores de Peter llamaron a su iglesia "católica", y Melithia - "la iglesia de los mártires" [2] .

Otra versión se presenta en una selección de varios mensajes, los llamados. "Documentos de Verona". De ellos se deduce que la cuestión de los caídos no tenía nada que ver con este cisma: los obispos reprochan a Melicio el hecho de que él, sin tener derecho a hacerlo, realiza consagraciones . Melicio, llegando a Alejandría , acompañado de dos "ambiciosos", Arrio e Isidoro, excomulgó a los presbíteros del encarcelado Pedro y nombró en su lugar a sus asociados. Al enterarse de esto, Pedro escribió a los alejandrinos para que no tuvieran comunicación con Melicio, y prometió someter este asunto al concilio para su consideración . De la historia de Atanasio el Grande, se sabe que en el concilio que tuvo lugar, Melicio fue acusado de muchos actos ilegales, incluida la idolatría . El depuesto Melicio, como resultado, formó su propia sociedad.

Según V. V. Bolotov , el mensaje de Epifanio es inexacto y establece un punto de vista favorable para Melicio, y los melitianos plantearon la cuestión de los caídos como un pretexto plausible para su separación de la iglesia [3] .

Después de la muerte de Pedro, Alejandro de Alejandría recibió a Melicio en comunión, mientras que este le dio a Alejandro una lista de todas las personas sagradas que, según él, tenía en Egipto: obispos, presbíteros y diáconos. Como explica Atanasio el Grande , esto se hizo para que cuando Melicio, habiendo recibido la libertad en la Iglesia, no nombrara a muchos y todos los días, a quien quisiera, hiciera pasar falsamente por tener una orden sagrada [4] .

Consideración en el Concilio de Nicea

La cuestión del cisma en "Egipto, Libia y Pentápolis" se dedicó al sexto canon del Concilio de Nicea [5] , que confirmó que el obispo de Lycopolis no debería reclamar la posición de poder en su sede contrariamente a las antiguas costumbres. Varios comentarios de los investigadores fueron causados ​​por el hecho de que, contrariamente a la división de Egipto que existió después de la reforma administrativa de Diocleciano , la Tebaida , que se convirtió en el foco del movimiento meliciano, no fue mencionada en el decreto .

Con respecto a los propios melitianos, el concilio emitió un mensaje especial. Melicio se quedó solo con el título de obispo sin el derecho de realizar la consagración y otras acciones posibles para un obispo. Los obispos melitianos quedaron en su rango sin derecho a gobernar sus provincias mientras vivieran los obispos católicos puestos en su lugar, tras lo cual los melitianos, previo consentimiento de la población, podrían volver a tomar posesión de su cargo [6] .

Melicios y Atanasio el Grande

Un conflicto importante que involucró a los melitianos implicó la elección de Atanasio el Grande como obispo de Alejandría después de la muerte de Alejandro de Alejandría. La información sobre este conflicto es contradictoria y proviene principalmente del propio Athanasius y sus seguidores. Se sabe que Alejandro murió el 17 de abril de 328 y Atanasio fue elegido el 8 de junio del mismo año. Un retraso tan largo podría deberse tanto a la negativa de incluir a los obispos de Melicia en el número de electores, como a la dificultad de obtener el consentimiento del emperador Constantino para este nombramiento [7] . Los primeros indicios claros de un conflicto se remontan al año 332, cuando en una de sus cartas pascuales Atanasio informa que se encontraba en la residencia imperial, donde “los meletianos que estaban allí, que nos perseguían con su odio y nos calumniaban ante el Emperador, fueron avergonzados y expulsados ​​de allí como calumniadores, habiendo sido condenados por esto muchas veces” [8] . Sozomeno da detalles adicionales de esta historia: las partes intercambiaron acusaciones mutuas frente al emperador, los melitianos acusaron a Atanasio de asesinatos, encarcelamiento y quema de iglesias, y él los acusó de ordenaciones ilegales, distorsionando el credo de Nicea , indignación e insultos a los ortodoxos. . El emperador, sin saber a quién creer, prohibió a Atanasio impedir que los melitianos rezaran en las iglesias, amenazando con expulsar a Atanasio de Alejandría en caso de violación de esta instrucción [9] . El mensaje de Atanasio de que ya en este momento los melitianos se aliaron con los arrianos es poco confiable [10] .

Acusaciones similares, incluidas las del asesinato del obispo melítico Arsenio, se presentaron contra Atanasio en el Concilio de Tiro en 335, lo que resultó en el exilio de Atanasio a Tréveris . La mayoría de los historiadores eclesiásticos consideran estas acusaciones insostenibles [11] .

Sin embargo, los papiros publicados en 1924 por Sir Idris Bell arrojan más luz sobre la opresión sufrida por los melitianos en Egipto a manos de Atanasio [12] . Siendo un antitrinitario acérrimo y considerando a Atanasio el Grande casi como un enemigo personal, Isaac Newton consideró justificadas las acusaciones contra el obispo de Alejandría. Habiendo hecho esfuerzos considerables para analizar todas las fuentes disponibles, llegó a la conclusión, en particular, de que Atanasio era culpable del asesinato de Arsenio. En su opinión, Arseny no fue "presentado" vivo en la catedral por Athanasius, solo había una carta falsificada que decía que estaba vivo. Al mismo tiempo, Newton creía que Athanasius no fue expulsado por sus creencias religiosas, sino por su comportamiento escandaloso [13] . Newton resumió sus hallazgos en Preguntas paradójicas sobre la moral y las acciones de Atanasio y sus seguidores , inédito durante su vida . Un punto de vista similar fue compartido por Richard Hanson , quien caracterizó el comportamiento de Athanasius como "bandidaje, ... que no tiene nada que ver con la controversia arriana" [14] .

En Antioquia

Surgido a principios de la década de 360 ​​y asociado con el nombre de Meletios de Antioquía , el  cisma meletiano en Antioquía es un episodio histórico separado (aunque también relacionado con la controversia arriana ).

Notas

  1. ↑ Blunt, 1874 , pág. 305.
  2. ↑ Bolotov, 1910 , pág. 424.
  3. ↑ Bolotov, 1910 , pág. 426.
  4. ↑ Athanasius the Great "Palabra defensiva contra los arrianos" págs. 374-375 Archivado el 30 de junio de 2020 en Wayback Machine .
  5. ↑ Actas de los Consejos, 1910 , p. 73.
  6. ↑ Bolotov, 1910 , pág. 427.
  7. ↑ Hanson, 2005 , pág. 249.
  8. ↑ Cuarta Epístola de San Atanasio, 5
  9. ↑ Sozomen , Church History, II, 22 Archivado el 30 de junio de 2020 en Wayback Machine .
  10. ↑ Hanson, 2005 , pág. 250.
  11. ↑ Hanson, 2005 , pág. 251.
  12. ↑ Hanson, 2005 , pág. 252.
  13. ↑ Dmítriev, 1999 , pág. 294.
  14. ↑ Hanson, 2005 , págs. 254-255.

Literatura

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias