| Paraskeva Diveevskaya | |
|---|---|
| Paraskeva Diveevskaya en 1908. Litografía | |
| Nombrar al nacer | Irina Ivanovna (apellido desconocido) |
| Fecha de nacimiento | entre 1795 y 1807 |
| Lugar de nacimiento | pueblo de Nikolskoye , Spassky Uyezd , Gobernación de Tambov , Imperio Ruso |
| Fecha de muerte | 22 de septiembre de 1915 |
| Un lugar de muerte | Diveevo , Imperio Ruso |
| Ciudadanía | Imperio ruso |
| Ocupación | sierva, monja , santa tonta |
| Padre | Iván (apellido desconocido) |
| Madre | Daria (apellido desconocido) |
| Esposa | Fedor (apellido desconocido) |
Paraskeva Diveevskaya (glorificada bajo este nombre por la Iglesia Ortodoxa Rusa ), o Pasha Sarovskaya (un nombre que se encuentra a menudo en memorias y periodismo ; en algunas fuentes, Pasha se llama Praskovya [1] ; el nombre real es Irina Ivanovna, el apellido no se menciona en las fuentes, en tonsura Paraskeva; entre 1795 y 1807 [2] , el pueblo de Nikolskoye , distrito de Spassky , provincia de Tambov , Imperio Ruso - 22 de septiembre [5] de octubre de 1915, Diveevo , Imperio Ruso) - santo tonto y vagabundo ruso , quien se hizo ampliamente conocido a principios de los siglos XIX-XX. Se reunió con el emperador Nicolás II . Han sobrevivido leyendas que ella predijo su abdicación , trágica muerte y canonización . Están documentadas las reuniones de Pasha Sarovskaya con las emperatrices Alexandra Feodorovna y Maria Feodorovna , así como con el gran duque Sergei Alexandrovich . Hay informes no confirmados de un intento de entrar en comunión con el bienaventurado por parte de Grigory Rasputin y Anna Vyrubova .
Paraskeva Diveevskaya fue canonizada y reverenciada como bendecida por la Iglesia Ortodoxa Rusa. En el Monasterio Diveevsky , donde pasó la parte final de su larga vida, sus reliquias , que actualmente se encuentran en la Iglesia de Kazan, están rodeadas de veneración. En la casa a la entrada del monasterio, donde vivió el beato, hay una exposición dedicada a la historia del monasterio. Una de las habitaciones se dedicó al memorial de Pasha Sarovskaya. Aquí, el interior fue reconstruido para la duración de su vida y se guardan cosas auténticas que pertenecieron a la bendita .
La personalidad colorida de Pasha Sarovskaya despertó el interés de una gran cantidad de contemporáneos que dejaron sus recuerdos de ella. A finales del siglo XX y principios del XXI, el bienaventurado volvió a atraer una seria atención, tanto de creyentes como de científicos y artistas. Entre ellos se encuentran los doctores en ciencias históricas Sergey Firsov , Alexander Bokhanov , Damaskin (Orlovsky) , doctores en ciencias filológicas Ilona Moteyunayte y Elena Grudeva, escritora y filósofa Evgeny Schiffers .
Irina nació entre 1795 y 1807 [2] en el pueblo de Nikolsky en el distrito Spassky de la provincia de Tambov [3] [4] [5] [6] [7] . Se sabe que los nombres de sus padres eran Iván y Daria. Tuvieron tres hijos y dos hijas, incluida Irina [7] [8] .
Irina era una sierva campesina con los terratenientes Bulygins [5] [6] [7] [8] [9] . A la edad de diecisiete años, se casó contra su voluntad con un vecino, el campesino Fyodor [7] [8] [9] . En el matrimonio, Irina fue una esposa ejemplar: "una disposición mansa, servicial, respetuosa y diligente". Irina dedicaba mucho tiempo a la oración [9] [10] . Los cónyuges no tuvieron hijos [8] . El esposo de Irina era religioso, su vida familiar estaba en armonía [7] . Quince años después, los Bulygin vendieron a Irina y su marido a sus vecinos, los terratenientes Schmidt [7] [9] . Los Schmidt, alemanes de origen, eran dueños del pueblo de Surkot, donde se asentaron sus nuevos siervos. El esposo de Irina murió cinco años después de tisis [11] [12] . Cuando más tarde se le preguntó a Pasha Sarovskaya cómo era su esposo, ella respondió: "pero tan estúpido como yo" [13] .
Los Schmidt intentaron volver a casarse con Irina, pero ella se negó [9] [11] [12] . Se sabe que desde entonces se convirtió en un patio : los propietarios le dieron instrucciones para que vigilara la casa (según su biógrafo Leonid Chichagov , se convirtió en cocinera y ama de llaves en la casa de los propietarios [11] ). Cuando desaparecieron dos lienzos del maestro, los sirvientes, que temían la honestidad de Irina, comenzaron a afirmar que el robo fue cometido por Irina. A pedido de los señores , el alguacil dio la orden de golpear a Irina, durante la tortura le arrancaron las orejas y le perforaron la cabeza [9] [11] [12] . Llamaron a una adivina, que dijo que los lienzos en realidad los había robado una tal Irina, pero otra diferente. El secuestrador ahogó los lienzos en el río, donde posteriormente fueron descubiertos [11] [12] .
Irina huyó de sus dueños a Kiev en un monasterio, pero fue descubierta por la policía. Fue capturada y encarcelada, y luego se decidió enviar a la fugitiva al escenario a su tierra natal. Los dueños, queriendo corregir la crueldad causada, perdonaron a Irina por su fuga y convirtieron a la fugitiva en jardinera. Durante dos años, Irina trabajó para los propietarios, pero luego se escapó de sus amos por segunda vez. Nuevamente la policía encontró a Irina en Kyiv. Esta vez, los señores "descalzos, a medio vestir, sin un pedazo de pan... la sacaron a la calle y le prohibieron mostrarse" [14] [15] [16] [17] . Durante cinco años " vagó " por el pueblo, percibida por los demás como loca. Se desconoce por dónde deambuló más tarde antes de mudarse al bosque de Sarov [18] . Tanto el autor de la primera biografía completa de la bendita como Leonid Chichagov admitieron que ella podría continuar viviendo en su propio pueblo [19] [20] . Sin lugar a dudas, este autor de una biografía completa creía que en Kiev Irina tomó una tonsura secreta [Nota 1] con el nombre Paraskeva y comenzó a llamarse Pasha. No indicó la hora de este evento [19] . Leonid Chichagov, por otro lado, creía que los monjes de Kiev no solo tomaron la tonsura, sino que también bendijeron a Irina por la hazaña de la locura [23] . El autor del libro sobre Pasha, publicado por los Kholmushins, atribuyó la tonsura a la visita de Irina a Kiev después de su expulsión de los Schmidt [24] . El abad Seraphim (Kuznetsov), que conocía personalmente al bendito, se adhirió a otra versión : en su opinión, este evento ocurrió después del segundo vuelo de los Schmidt [25] . El autor del libro sobre Pasha, publicado por la editorial de Maksimov, a diferencia de ellos, fecha la extracción de la tonsura de Paraskeva en el momento inmediatamente posterior a la muerte de su esposo, cuando, según el autor, visitó Kiev-Pechersk Lavra [6] .
Según el testimonio de las monjas del Monasterio Diveevsky , conservado por los autores de dos biografías prerrevolucionarias de Pasha Sarovskaya, el propio Serafín de Sarov la bendijo para una vida errante en densos bosques [26] [27] . La historiadora e historiadora local, ganadora del Premio Nizhny Novgorod Olga Bukova, después de analizar tanto la "Crónica" de Leonid Chichagov como sus notas sobre los motivos de su trabajo, llegó a la conclusión de que Pasha Sarovskaya y Serafim Sarovsky nunca se habían conocido [28] . El punto de vista del investigador provocó una tormenta de indignación entre los lectores de la revista Holy Fire, donde se publicó el artículo de Bukova. Los editores de la revista apoyaron al investigador [29] .
Paraskeva permaneció en el bosque de Sarov durante unos 30 años. Vivía en "cuevas" que ella misma "cavó". A veces iba a Sarov y Diveevo , a menudo se la veía en el molino del monasterio de Sarov, donde venía a trabajar. Paraskeva soportó mansamente las dificultades. Los campesinos locales y los vagabundos que llegaron a Sarov rodearon al asceta con reverencia, le trajeron comida y dinero, y ella los distribuyó de inmediato a los pobres. Una vez, los ladrones le exigieron dinero a Paraskeva, que ella no tenía, y por eso la golpearon. Un año después de eso, estuvo entre la vida y la muerte, pero logró recuperarse. Después de eso, fue atormentada por un dolor de cabeza (Leonid Chichagov [8] mencionó una herida grave en la cabeza que Pasha recibió de los ladrones ) y se formó un tumor en la boca del estómago [19] [23] [30] .
Paraskeva apareció en el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafín-Diveevo en el otoño de 1884. Se cree que fue entonces cuando descubrió el don de la intuición. Acercándose a las puertas del monasterio, Pasha golpeó el pilar y dijo: "Así es como aplasto este pilar, y comenzarán a morir, solo tienen tiempo para cavar tumbas". Después de eso, la monja Pelagia Ivanovna , el sacerdote del monasterio, y varias monjas murieron. Los lugareños tomaron las palabras del santo tonto como una predicción que se hizo realidad [31] [32] [33] .
El autor de la primera biografía completa del bendito señaló que Pasha tenía "un deseo de moverse constantemente de un lugar a otro". Durante mucho tiempo se negó a instalarse en el monasterio, explicando esto de la siguiente manera: “No, no puedo hacerlo, este es el camino, ¡siempre debo moverme de un lugar a otro!”. Incluso cuando ya era anciana, se movía “de una celda a otra, del monasterio a las granjas del monasterio, “para obediencias distantes ”, a Sarov, a sus antiguos lugares favoritos” [34] [35] . Durante sus andanzas, Pasha sostenía en su mano un palo simple, “que ella llama bastón, un bulto con varias cosas, una hoz en su hombro y varias muñecas en su seno. Esta vista de la bendita Pasha, con rizos grises rizados y maravillosos ojos azules, en su avanzada edad ahora atrae involuntariamente la atención de todas las personas. Con un bastón, a veces golpeaba a la gente que encontraba, exponiéndolos como engañadores o ladrones [36] [37] . En un paquete en desorden yacían costras, guisantes pelados, pepinos, hierba, mitones de punto para niños, "en el dedo índice del cual se ata el dinero", trapos, cruces de madera, una gran cantidad de bufandas [38] [39] .
Leonid Chichagov asoció el asentamiento permanente de Pasha Sarovskaya en el Monasterio Diveevsky con la muerte de otra beata Pelagia Ivanovna . Antes de eso, según él, basado en el testimonio de la monja Anna Gerasimovna, que conocía bien a ambos santos tontos, Pasha solo se detuvo en el Monasterio Diveevo, permaneciendo aquí solo por un tiempo [40] [41] . Por un tiempo, Pasha se instaló en el edificio del coro , pero una semana después comenzó a quejarse del frío en la puerta, donde tenía que dormir [31] [33] .
La bendita cambió varias veces de vivienda, hasta que finalmente se instaló en una casa situada a las puertas del monasterio [42] . En esta casa- célula separada, Paraskeva se instaló en Diveevo [31] [32] [33] . Vivió aquí durante mucho tiempo junto con la monja Anna Ivanovna, que estaba a cargo de la tienda del monasterio [43] . Según la descripción de uno de sus contemporáneos, en la casa había una gran cama de madera con grandes almohadas, sobre la que yacían muñecas [32] . “Ella los cuida con ternura, los alimenta, los lava, los envaina y los viste. Hay una muñeca a la que se le voló toda la cabeza por los frecuentes lavados”, escribió. Se creía que cuando llega el momento de la muerte de alguien en el monasterio, Paraskeva saca su muñeca favorita y comienza a vestirla como una difunta [44] [32] [45] . Leonid Chichagov agregó que entre las muñecas del bendito no solo había seres queridos (Pasha los rodeó con cuidado y jugó con ellos), sino también los no amados. Demostró algunas de sus predicciones a los visitantes con la ayuda de muñecos. La muñeca también fue el regalo más valioso para Pasha Sarovskaya [44] . Según Chichagov, la celda contenía una cama, una cómoda , una mesa y un baúl . Las monjas colgaron iconos , una lampada en las habitaciones , le dieron una almohada, una manta, un samovar , té, azúcar, una taza y todo lo necesario para la vida [46] .
Toda la noche Pasha Sarovskaya estuvo de pie en la oración y solo por la mañana se durmió un rato, pero "la luz amaneció un poco, ya que ella ya se levantó y comenzó su oración" [43] [47] . Pasha combinó la oración “con todas sus labores, especialmente con la cosecha de la hierba, por lo que cosechar la hierba para alguien en su lenguaje alegórico significa ir y orar por alguien”. Se señaló que si Pasha "cosecha y le da al visitante bardana o algo de hierba, esto presagia una desgracia inminente para el invitado" [47] [48] [49] . Cuando Pasha se quedó en la celda, tejía medias o hilaba con la oración interna de Jesús . Por lo tanto, el hilo de Pasha era muy apreciado en el monasterio: con él se fabricaban cinturones y rosarios [43] . Seraphim (Bulgakov) informó que cuando Pasha le regaló al futuro arzobispo de Voronezh Peter un lienzo tejido a mano, hizo una vestidura de obispo con él y no se separó de él hasta su muerte [50] . Paraskeva también horneaba panecillos y pasteles, que la abadesa solía enviar como regalo [51] .
Si una de las monjas se perdía un servicio de oración , Pasha lanzaba un grito, "y a veces enseñará a los culpables con su varita mágica" [51] [52] [53] . De las monjas jóvenes buscaba un trabajo continuo, no soportaba cuando pasaban el tiempo en conversaciones ociosas. Además, Pasha no toleraba la suciedad. Ella gritó: "¡Qué es esto, holgazanes, rápidamente tomen un trapo y limpien el polvo!" [49] [54] [55] . A menudo visitaba a las de las monjas que vivían en el mundo [34] [56] .
En su vejez, Paraskeva rara vez iba a la iglesia. Cada vez que el día anterior, ella realizó la ablución. Durante el culto, generalmente ocupaba un lugar en la entrada o incluso en el porche. A veces, todo el servicio se puso de rodillas. Rara vez comulgaba , a menudo decía oraciones en el campo, en el aposento alto o en la calle, cayendo de rodillas ante eso. Chichagov consideró que la razón de esto era el deseo de orar por el llamado del corazón, y no de acuerdo con las reglas. Pasha a menudo llamaba a la Madre de Dios "Madre detrás de un espejo" (hegumen Seraphim - simplemente "Madre" [57] ) [51] [57] .
Aunque la bienaventurada se sabía de memoria varias oraciones, prefería orar con sus propias palabras. Antes de cada acto, pedía la bendición de Dios . Un contemporáneo de Pasha notó un amor especial por los íconos: encendió lámparas de íconos frente a ellos , los decoró con flores, puso sus cosas favoritas frente a ellos y los besó [51] [53] . En verano, principios de primavera e incluso finales de otoño, Pasha Sarovskaya dejó el monasterio por un campo o arboleda, donde pasó varios días "en ayuno, oración y trabajos corporales" [55] [56] . Según testigos oculares, Pasha podía elevarse por encima del suelo durante la oración [58] .
Pasha recibió cariñosamente a algunos de sus visitantes, los sentó a la mesa, los invitó a tomar té, se inclinó a sus pies ante algunos, por el contrario, gritó a otros, los echó de la celda, los amenazó con un palo. Los contemporáneos estaban convencidos de que esto manifestaba la capacidad del bienaventurado para distinguir entre "la verdadera piedad de la fingida, farisaica " [49] [59] . A menudo hablaba con un interlocutor imaginario (en la interpretación de Chichagov, con el mundo invisible), y hablaba de sí misma en tercera persona, a veces respondía no a las preguntas planteadas, sino a los pensamientos secretos del interlocutor. Durante los días de “su lucha con el enemigo de la humanidad”, Pasha habló incesantemente y de manera ininteligible, rompió cosas, rompió platos, no pudo encontrar un lugar por la emoción, gritó y regañó [60] .
Un contemporáneo describió la misión de Pasha Sarovskaya de la siguiente manera:
con sus palabras (a menudo misteriosas) y hechos (a menudo extraños), sirve como un recordatorio vivo para las monjas de Diveev y sus visitantes del objetivo más alto de la vida, denunciando a algunos, consolando a otros, corrigiendo a los muertos, apoyando a los débiles y cobardes. , protegiendo a los indefensos! Experimentando todo tipo de dificultades que son inevitables en una vida errante, ella, con el ejemplo de su vida, llama a los cristianos a cuidar lo único que se necesita, en lugar de los bienes terrenales perecederos. Este es un mártir voluntario, que muere constantemente por el mundo, la carne y el diablo por el bien de la vida en Cristo ... el don de la clarividencia adorna a este asceta de la piedad.
- Pasha, el santo tonto de Sarov (biografía completa del asceta) [61]El misterio de las palabras de la bienaventurada también fue enfatizado por el abad Seraphim (Kuznetsov), que la conocía bien, quien escribió sobre las frecuentes malas interpretaciones de las palabras de Pasha Sarovskaya: “Escuchando atentamente sus terribles predicciones futuras, aunque expresadas en parábolas , pero todos nosotros con su asistente de celda entendimos bien y desciframos lo oscuro. Entonces ella me reveló muchas cosas que yo no entendía porque era necesario…” [62] [Nota 2] .
El escritor y filósofo ortodoxo ruso Sergei Nilus dio un ejemplo de las predicciones de Pasha Sarovskaya. Sentándose a la mesa, el bendito exigió que la cuchara de madera fuera reemplazada por una de plata. Pasha quitó la mitad superior de un pepino pelado y cortado, lo saló, mordió un trozo de este pepino, lo masticó rápidamente y lo escupió alternativamente, ya sea en un tazón de leche o en una escupidera que estaba a sus pies. El bendito esparció los pepinos restantes en el recipiente en el fondo, formando un círculo con ellos, y los contó dos veces. Cada vez ella dejaba a un lado el cuenco y "con una especie de solemne misterio decía": "Siete" [64] . Según Nilus, “bajo su piel y carne, el pepino esconde en sus semillas el secreto de la vida y por lo tanto es conveniente para simbolizar ese secreto de la vida en el mundo”, que el mismo Sergei Nilus, en sus palabras, escribió en sus escritos [65] . El descuido de la leche por parte del bienaventurado fue para demostrar el significado de los misterios ocultos de Dios. Se suponía que el pepino, pelado y cortado a lo largo, puesto encima de los demás, significaba que “el alimento sólido del conocimiento de los misterios de Dios es superior al conocimiento de los demás y purificado por su reverendo mártir [Pasha de Sarov]”. vida, y por eso el misterio de Dios está tan abierto a ella como el interior está abierto a toda la longitud de un pepino cortado. La salazón del pepino significaba que el conocimiento de los misterios de Dios se presenta no sólo por sus acciones, sino también por la gracia de Dios [66] .
La cuchara de plata simbolizaba "la enseñanza litúrgica de los Misterios de Cristo". Escupir los trozos de pepino masticados significaba, según Nilus, que “el ‘alimento sólido’, y tal vez mi predicación [del propio Nilus] , entran en la nutrición espiritual en la mayoría de los casos, ya sea para aquellos que son espiritualmente capaces de comer solo leche, o para aquellos que quien la vomita en un pisoteo, como en una escupidera, en risa y burla” [67] . El número siete, a su vez, significa la llegada del fin de los tiempos [68] . El permiso que siguió después de la comida a Nilus y su esposa para tomar un pepino sin pelar y sin cortar y comerlo junto con su esposa “debería haber significado que mis amigos y yo también nos unimos al conocimiento de los mismos secretos que el bendito, pero no en ella, sin embargo, en menor medida, no en la medida de la pureza de su visión espiritual” [69] .
Sergei Nilus percibió a Pasha Sarovskaya como la sucesora de la beata Diveevo Pelagia Ivanovna. Confesó que durante la primera reunión en 1900, Pasha "vio un vistazo, no sin un miedo terrible y secreto, en el porche de su celda". Cuando él fue hacia ella, ella descansó y no permitió que nadie se acercara a ella. Nilus solo logró entrar "en su habitación, toda colgada con iconos, y rezar". El bendito yacía detrás de una pantalla. Nilus la escuchó susurrar: “¡Dios, una vela! Dios - una vela! Dios - una vela! El escritor confesó: “A quién se referían estas palabras y cuál era su significado misterioso, me quedó incomprensible” [70] [71] . Durante una nueva visita a Diveevo en 1902, Nilus le envió un novicio antes de reunirse con Pasha para averiguar de qué humor estaba. Según él, tenía miedo de que el bienaventurado le pegara [72] . La visita de Pasha confundió al escritor: “Tan pronto como había cruzado el umbral, a mi izquierda, detrás de la puerta, desde el suelo, algo canoso, peludo y, me pareció, terrible cómo saltó, pero cómo pasó corriendo a mi lado como una tormenta hacia la salida con las palabras: “No puedes comprarme por un centavo. Será mejor que vayas y remojes tu garganta con té. Fue bendecido". Según la conjetura de Nilus, se trataba de una moneda de oro de cinco rublos, que se pasó de la bolsa al bolsillo para dársela al bendito [73] . El tercer encuentro conmocionó a Nilus: el bendito aceptó de él un regalo de 20-40 rublos en plata y oro, habló con él, sentado en el suelo entre las muñecas, le dio varias profecías, que luego se cumplieron, y le recordó un pecado olvidado hace mucho tiempo , que cometió en su juventud [74] .
Seraphim (Bulgakov) afirmó que fue Pasha Sarovskaya quien inició la glorificación de Seraphim de Sarov, exigiendo que Leonid Chichagov escribiera una petición al soberano. Basado en su deseo, Chichagov creó la Crónica del Monasterio Diveevsky, se la presentó a Nicolás II y se encendió con interés en la personalidad de Serafines de Sarov. Todo esto, según Seraphim, fue descrito en detalle por Chichagov en la segunda parte de la Crónica, pero ella murió en 1937 [Nota 3] . Cuando el Santo Sínodo se opuso a la apertura de las reliquias, Paraskeva obligó a Chichagov ( archimandrita en ese momento ) a tomar una pala, salir de la celda y dijo: "Cavar a la derecha, aquí están" [76] .
Hegumen Seraphim dijo en uno de sus cuatro artículos sobre el bienaventurado que ella predijo la Primera Guerra Mundial , pidió a otros que oraran por la victoria de Rusia, predijo la captura de Lvov por las tropas rusas , bendijo al mismo Seraphim para participar en las hostilidades. Consideraba que la guerra era un castigo de Dios por los pecados del pueblo ruso [77] . En otro trabajo posterior, el hegumen Seraphim argumentó que, según el bienaventurado, “nuestros enemigos iniciaron la guerra con el objetivo de derrocar al Zar y desgarrar Rusia” [62] . Llamó a los enemigos internos del soberano los aliados del diablo, y Guillermo II - Goliat [78] .
Durante la Primera Guerra Mundial, Paraskeva oró por Rusia y ayunó con tanto fervor que quedó como un esqueleto [78] . Sergei Nilus, quien vio a la bendita poco antes de su muerte, escribió: “Ya no era la antigua Paraskeva Ivanovna, era su sombra, una nativa del otro mundo. Una cara completamente demacrada, una vez llena y ahora delgada, mejillas hundidas, ojos enormes, abiertos de par en par, sobrenaturales, los ojos escupidores de St. Igual a los Apóstoles, el Príncipe Vladimir en la representación de Vasnetsov de la Catedral de Kiev-Vladimir : la misma mirada suya, dirigida, por así decirlo, sobre el mundo a un espacio principal, al trono de Dios, a la vista. de los grandes misterios del Señor. Era terrible mirarla y alegrarnos juntos .
Praskovya Ivanovna murió en el Monasterio Diveevsky el 22 de septiembre [5] de octubre de 1915 [2] a las 2:30 [80] [81] . El candidato de Ciencias Filosóficas Alexei Ilyin, sin citar la fuente de su información (Seraphin (Bulgakova) [82] tiene un mensaje similar ), escribió: “Antes de su propia muerte, besó el retrato de Nicolás II con las palabras: “Querido es ya al final” ” [58] . El candidato a Teología y Filosofía Igor Lysenko afirmó (basado en un mensaje de Seraphim [82] ) que la bendita antes de su muerte oró y se “inclinó” frente al retrato del emperador, diciendo: “Él será más alto que todos los reyes [ 83] . Bulgakova incluso aclaró que Pasha Sarovskaya tenía dos retratos de Nicolás II, solo y junto con su esposa, pero ella solo se inclinó ante el primer retrato [82] . De hecho, Hegumen Seraphim escribió en sus memorias que Paraskeva colocó retratos del zar, la zarina y sus hijos "en la esquina delantera" junto con los íconos y "rezó sobre ellos junto con los íconos" [62] .
El abad Seraphim describió la muerte del bendito de una manera diferente: informó que Paraskeva miró amablemente a la abadesa del monasterio, luego suspiró tres veces en silencio y murió, "en silencio, con calma, sin sufrimiento, como si se durmiera en un fuerte". dulce sueño, después de grandes trabajos” [81] . En otro artículo, el abad escribió que muchas veces en los últimos días y horas repitió: “Padre Serafín, llévame a casa” [84] . Con respecto a la muerte de Paraskeva, escribió en la revista Voice of Duty : “Diveevo se sumió en una profunda tristeza, las noticias pesadas, pasaron de boca en boca, en todas partes evocaron lágrimas unánimes, dolor general. Todo aquel que la vio, que oyó hablar de ella, oirá esta noticia con gran tristeza. El nombre de la difunta estaba cerca del pueblo ruso en toda la vasta extensión de la tierra rusa, porque sabían y escuchaban sobre ella en todas partes y en la lejana Siberia y los mares lejanos, donde los peregrinos traían historias conmovedoras sobre el bendito Pasha de Sarov” [ 85] .
El beato fue enterrado junto a la Catedral de la Trinidad del monasterio [86] . El funeral fue sencillo y decorado, en palabras de un contemporáneo, "no con pompa, sino con amargas lágrimas". Sobre el montículo de tierra se colocó una simple cruz de madera [87] . También estaban las tumbas de otros dos venerados y benditos monasterios de Diveevsky: Pelageya Ivanovna y Natalia Dmitrievna. Cerca de este lugar creció un gran alerce [86] .
El 20 de julio ( 2 de agosto ) de 1903, Nicolás II escribió en su Diario:
A las 10/2 llegamos al Convento Diveevo. En la iglesia de la casa la abadesa de madre María escuchaba misa . Luego todos se sentaron a desayunar, y Alix y yo fuimos a Praskovya Ivanovna (bendita). Fue un encuentro interesante con ella. Luego comimos los dos, y mamá y otros la visitaron.
— Nicolás II. Diarios del emperador Nicolás II (1894-1918) [88] [89]Basado en esta evidencia, que afirma que no hubo otros testigos del encuentro entre el emperador y el bendito, el historiador Konstantin Kapkov considera que otras evidencias de este encuentro son legendarias [89] [Nota 4] . El gran duque Sergei Alexandrovich escribió en su diario sobre la reunión con Pasha Sarovskaya el mismo día: "¡Una impresión curiosa!" [91] [92] . Complementa la entrada del diario del emperador sobre el encuentro con el bendito de las memorias de Barbara Schneider . La Emperatriz le preguntó si había visto a Pasha Sarovskaya. Schneider admitió ante el temor que se apoderó de ella que “habiendo leído, como una persona nerviosa, en mis ojos una actitud crítica hacia ella, se enfadará y hará algo, pegará o algo por el estilo”, por lo que no entabló conversación con ella. el bendito A su vez, Schneider preguntó si era cierto que “cuando el Soberano Emperador quiso tomar mermelada para el té, Pasha lo golpeó en el brazo y le dijo: “¡No tienes dulces, comerás amargo toda tu vida!”-“ Sí, es verdad”, respondió Alexandra Fedorovna [92] [93] .
Uno de los testimonios legendarios pertenece al arcipreste Stefan Lyashevsky . Afirmó que cuando Nicolás II condujo hasta la casa del bendito, se sacaron sillas de allí y se extendió una alfombra en el piso. Al parecer, un gran número de testigos apenas logró entrar en la habitación de Paraskeva Ivanovna junto con los cónyuges reales. Sentado en la cama, el bienaventurado exigió que lo dejaran a solas con ellos. Los cortesanos se fueron, pero el novicio de Pasha permaneció. El bienaventurado exigió que el soberano y su esposa se sentaran en el suelo (que, según los intérpretes, simbolizaba la estación de tren de Dno , donde abdicó el emperador ). Después de eso, predijo "la muerte de Rusia, la Dinastía , la derrota de la Iglesia y el mar de sangre". Cuando Alexandra Fedorovna declaró que todo esto no podía ser, Pasha le entregó un trozo de tela con las palabras: "Esto es para tu pequeño hijo en sus pantalones, cuando nazca, creerás lo que dije" [94] [95 ] . Según otra versión de esta versión, Pasha también le tendió un muñeco de niño [96] . El escritor y filósofo Evgeny Schiffers argumentó sobre la predicción del nacimiento de un hijo que tal evento era imposible de realizar, y si es una ficción, entonces pertenece a un genio igual a Pushkin [97] .
El Doctor en Ciencias Históricas, Sergei Firsov, escribió que Paraskeva les dio a los cónyuges reales una muñeca. En cuanto a la afirmación de que esto podría considerarse una predicción del nacimiento de un niño, escribió: “Es difícil juzgar. “Pero bienaventurado el que cree”. En su opinión, “la visita al bendito con el tiempo se llenó de rumores y mitos , en los que la simple verdad resultó ser borrada: “a los reyes” se les necesitaban “señales” para ayudarlos a “comprender correctamente” la voluntad de Dios.» [98] . La predicción se reflejó en el kontakion compuesto en honor a Paraskeva de Diveevskaya: "Alégrate, Paraskevo de Sarovskaya, que predijo el nacimiento del príncipe-mártir a los mártires reales" [99] .
Aleksey Ilyin, sin referirse a las fuentes, escribió que la abadesa persuadió a Pasha para que saliera de la celda la víspera de recibir invitados distinguidos, pero la bendita se reunió con las primeras personas del estado como "invitados ordinarios: con un samovar de té y una sartén de patatas” [Nota 5] . “En todas partes me encuentro como un rey, y solo aquí como una persona”, dijo Nicolás II a esto. De lo contrario, Ilyin se adhiere a la versión legendaria tradicional, pero no entra en detalles. El bienaventurado predijo una catástrofe que se cernía sobre Rusia: “el nacimiento y la enfermedad de un heredero, la muerte de la dinastía de los Romanov, la persecución de la Iglesia y un mar de sangre” [58] . Los detalles de esta historia fueron registrados en sus memorias por la monja Serafín (Bulgakova). Durante la visita de los esposos reales a la celda, “colocaron una alfombra, limpiaron la mesa e inmediatamente trajeron un samovar caliente. Salieron todos, dejándolos solos, pero no entendían lo que decía el Santísimo, y al poco rato salió el Zar y dijo: “La mayor está con ella, pasen”... Empezaron a despedirse... Praskovya Ivanovna abrió la cómoda. Sacó un mantel nuevo, lo extendió sobre la mesa y comenzó a colocar los regalos: un lienzo de lino de su propia obra (ella misma hilaba), una cabeza de azúcar sin terminar, huevos de colores y más azúcares. . Ató todo esto en un nudo... y se lo entregó al Soberano en sus manos. Se despidieron, se besaron de la mano" [101] [102] . Seraphim agregó un detalle más que los científicos modernos omiten: “El Soberano no tenía dinero con él, inmediatamente lo enviaron. Lo trajeron, y el Emperador le dio una bolsa de oro. Este monedero fue inmediatamente entregado a la madre abadesa” [103] .
Otra evidencia legendaria afirma que Pasha pidió moldear "9 soldados de arcilla y cocinar una olla de papas con uniformes ... Paraskeva Ivanovna, cuando entró el Soberano, tomó un palo y golpeó las cabezas de todos los soldados, prediciendo su martirio, y ofrecieron papas en uniformes para la comida que significó la severidad de sus últimos días” [91] .
Otra versión (sin referencia a la fuente) fue dada por el doctor en ciencias históricas Alexander Bokhanov . En su opinión, para Nicolás II, como cristiano ortodoxo, "las conversaciones con el ' pueblo de Dios ' se han vuelto un lugar común desde hace mucho tiempo". Entre los que se hunden profundamente en el alma del emperador, atribuyó "las profecías del santo tonto Pasha del desierto de Sarov (claustro)". Bokhanov no describió las circunstancias de la reunión entre el santo tonto y el emperador, pero afirmó que ella le predijo en 1903 "tanto la guerra con Japón como el asesinato de su tío, el gran duque Sergei Alexandrovich " [104] . La fuente de esta información es revelada por Sergey Firsov, Doctor en Ciencias Históricas. La historia de la conversación entre el zar y la bendita amante de uno de los salones seculares más grandes de San Petersburgo y la autora de memorias Alexandra Bogdanovich escuchó en 1910 del futuro camarada fiscal jefe del Santo Sínodo , el príncipe Nikolai Zhevakhov . Nicolás II le preguntó una vez si había visto a Pasha (el propio emperador, en sus palabras, "se sintió honrado de verla"). La Bendita predijo la guerra con Japón y luego comenzó a golpear una de sus muñecas, llamándola "Sergei". Bogdanovich escribió lo que escuchó en su diario, pero con el comentario: "El zar no debería decirle esto a Zhevakhov, y él no debería difundirlo". Según Firsov, Sergei no es el Gran Duque Sergei Alexandrovich, como decidió Bokhanov, sino el estadista y figura política Sergei Witte , por quien Nicolás II sentía antipatía. Firsov aceptó este testimonio de Bogdanovich y enfatizó que el emperador percibía a Pasha de Sarov como un "adivino político" [105] .
Hegumen Seraphim afirmó que en una conversación con el tesorero del monasterio, Pasha Sarovskaya predijo el nacimiento de un heredero en 1895, cuando predijo que primero nacerían cuatro niñas y luego un niño largamente esperado. El mismo Seraphim se enteró de esto por la tesorera Alexandra en 1915 [106] .
La vida moderna de Paraskeva Diveevskaya, publicada en el Monasterio Diveevsky, afirma sobre la base del testimonio de Seraphim (Bulgakova) que después de la reunión en Diveevo “el Soberano se dirigió a Praskovya Ivanovna con todas las preguntas serias y le envió a los Grandes Duques. Evdokia Ivanovna dijo que en cuanto se iba uno llegaba otro” [107] . El historiador Konstantin Kapkov también escribió al presentar esta versión que la reunión causó una fuerte impresión en la soberana y le envió grandes duques [91] . La vida moderna afirma, basándose en el mensaje de la monja Serafín, que incluso antes de visitar a la soberana, los grandes príncipes acudieron a ella: “Le trajeron un vestido de seda y una capucha , con la que inmediatamente se vistieron”. Después de que el bienaventurado les predijera el nacimiento de un heredero, “los grandes duques levantaron encantados a la bienaventurada en sus brazos y comenzaron a mecerse, y ella sólo reía” [108] [109] . Sergei Firsov señaló que tales declaraciones entre el clero "encontraron oposición y duras críticas" [110] .
Serafima (Bulgakov) mantuvo información sobre la llegada a Diveevo de Anna Vyrubova y Grigory Rasputin . Rasputín, según ella, llegó con todo un séquito, formado por jóvenes damas de honor . Tenía miedo de entrar en Pasha Sarovskaya, permaneciendo en el porche. Pasha se abalanzó sobre las mujeres que la penetraron con un palo, repitiendo: "¡Tienes un semental!" Cuando llegó Vyrubova, ordenó averiguar qué estaba haciendo Pasha en ese momento. Le dijeron que estaba atando tres palos con un cinturón (uno se llamaba "caña", el segundo se llamaba "bulanka", el nombre del tercero no se conservó), acompañando esta acción con las palabras: "Ivanovna, Ivanovna ... ¿cómo vencerás? - ¡Sí, en el hocico, en el hocico! ¡Ella puso todo el palacio patas arriba! A Vyrubova no se le permitió reunirse con el bendito [82] .
Hieromonk Iliodor (Sergiy Trufanov), uno de los líderes de los Black Hundreds, Hieromonk Iliodor (Sergiy Trufanov) , un protegido de Grigory Rasputin y autor de notas sobre él, a quien varios historiadores estiman como un aventurero, también visitó Pasha Sarovskaya. Le quitó la caperuza , la cruz, todas las órdenes e insignias. Lo metió todo en un cofre y lo cerró con llave, y colgó la llave en su cinturón. Después de eso, ordenó que trajeran una caja, le puso una cebolla, la regó y dijo: "Cebollas, crezcan altas". Luego se fue a la cama. Las llaves del cinto de la bendita estaban atadas a un lado, pero ella dormía del otro lado, por lo que lograron desatar las llaves y entregárselas a Iliodor. Unos años más tarde se retiró de su rango: las acciones de Paraskeva se percibieron como una profecía [111] .
El obispo Feofan de Simferopol y Taurida recordó que visitó a Pasha Sarovskaya en una celda en 1911. No llevaba vestimentas durante la visita. Pasha arrojó un fajo de tela blanca en el regazo de Feofan. Al desplegarlo, vio el sudario del difunto, pero el bienaventurado le arrebató el sudario de las manos. Pasha murmuró: “¡La Madre de Dios librará! ¡La Santísima Señora salvará! Pasha saltó al banco, arrancó el retrato de Nicolás II de la pared y lo arrojó al suelo. Hizo lo mismo con el retrato de la emperatriz. Pasha ordenó a su asistente de celda que llevara los retratos al ático. Teófanes, siendo el confesor del emperador, le contó acerca de esta profecía: “El soberano permaneció en silencio, inclinando la cabeza. No dijo ni una palabra de lo que dije… Sólo al final me dio las gracias” [112] .
El publicista y filósofo ruso Leonid Obolensky describió la aparición de Pasha Sarovskaya en 1905 de la siguiente manera:
En el porche de la vieja casa había una anciana gorda y canosa, inclinada sobre un montón de hierba que yacía a sus pies. Su cabeza estaba sin un pañuelo, y su cabello, peinado hacia atrás, colgaba en mechones alrededor de su cabeza. Llevaba un vestido de verano sin mangas descolorido, bastante corto, percal , con grandes flores . Por delante, estaba desabrochado hasta la cintura y el pecho abierto. La anciana tenía en la mano algo con lo que probablemente había cortado antes la hierba que yacía en el porche: ajenjo , bardana, ortiga . Murmurando sin sentido y clasificando a través de esta hierba, se inclinó tanto, dándole la espalda a la audiencia, que todas sus gruesas pantorrillas eran visibles debajo de un vestido corto. Me quedé allí durante un cuarto de hora y ella siguió tirando la hierba en los escalones, luego la recogió y la dejó en el rellano del porche. Y ella misma, como antes, murmuró algo para sí misma en voz baja, en voz baja, muy enfadada y preocupada.
— Leonid Obolenski. De un viaje a Sarov. Impresiones y notas de viaje [113]Obolensky admitió que inicialmente la confundió con una sirvienta [113] . El santo tonto, al escuchar un ruido en la multitud que estaba cerca de su casa, estalló en insultos, arrojó una escoba a la multitud y entró en la casa, dando un portazo. Cuando ella se fue, pues, en palabras de la autora, un público “limpio” irrumpió en el cerco de su casa: señoritas con sombreros, caballeros decorosamente vestidos y adolescentes con uniforme de estudiante. Se pararon humildemente debajo de la ventana y le pidieron bendiciones a Pasha. A alguien de la multitud le pareció que el bienaventurado amenazaba a la gente desde detrás de una ventana embarrada, y varias personas se dieron a la fuga [114] .
Leonid Chichagov afirmó que inicialmente el bendito tenía una apariencia agradable. Como resultado del ascetismo y el ayuno , adquirió los rasgos de María de Egipto . En su descripción, Paraskeva aparece delgada y alta, su piel es casi negra, como si estuviera "quemada" por el sol. Tiene el pelo corto, aunque solía llevarlo largo "hasta el suelo". Paraskeva los cortó, ya que eran inconvenientes para la vida en el bosque "y no correspondían a la tonsura secreta". El bendito caminaba descalzo y vestía una camisa monástica de hombre, desabrochada en el pecho. Sus manos estaban desnudas y, según Chichagov, su mirada severa inspiraba miedo en aquellos que no estaban familiarizados con ella [115] [116] . El mismo autor notó un cambio serio que ocurrió con la bendita a medida que envejecía: se volvió muy gorda [46] .
Dependiendo de su estado de ánimo, Paraskeva les parecía a los que la rodeaban estricta y enojada, cariñosa o triste. Chichagov notó especialmente los "ojos infantiles, brillantes, profundos y claros" de la bendita: "Testiguan que todas estas rarezas de ella, conversación alegórica, reprimendas estrictas y payasadas son solo una capa exterior que oculta deliberadamente la mayor humildad, mansedumbre. , amor y compasión." Los vestidos de verano que usaba la bendita le daban la apariencia de una “niña gentil”. Paraskeva amaba los colores brillantes, especialmente el rojo. A veces se ponía varios vestidos de verano a la vez. Por lo general, esto sucedió en la reunión de invitados de honor o "como un presagio de alegría y diversión para la persona que ingresa a ella". En su cabeza, Paraskeva usaba una gorra y una bufanda de campesina. En el verano, por lo general usaba una sola camisa [46] .
Leonid Chichagov (más tarde Archimandrita Serafín, Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa ; de febrero de 1928 a octubre de 1933, Metropolitano de Leningrado ) incluyó una biografía de Pasha Sarovskaya en el capítulo final XXXII de su libro “Crónica del Monasterio Serafines-Diveevo con una biografía de sus fundadores: San Serafín y esquema-monja Alexandra, nee A. S. Melgunova ". La primera edición del libro apareció en 1896. Posteriormente, el libro fue reimpreso repetidamente [117] .
En 1903-1906, se publicó en Moscú y San Petersburgo toda una serie de pequeños libros sobre Paraskeva [Nota 6] [Nota 7] [120] [121] [122] [123] . En 1904, en Moscú, la conocida editorial de Ivan Sytin publicó un pequeño folleto "Pasha, el santo tonto de Sarov: [La biografía completa del asceta]". El texto de este folleto se volvió a publicar en 2005 en los Apéndices del Volumen 1 de las Obras completas de Sergei Nilus [124] . Sergei Nilus dedicó un capítulo separado a Pasha Sarovskaya titulado "El gran Diveyevo Beato Paraskeva Ivanovna" en el libro "En la orilla del río de Dios" [125] .
En 1905, el escritor y filósofo Leonid Obolensky publicó un ensayo “De un viaje a Sarov. Impresiones y notas de viaje", en el que describía su encuentro con Pasha Sarovskaya y analizaba críticamente el texto de un panfleto anónimo sobre ella publicado por la editorial Sytin [126] . En su biografía y en sus propias impresiones al observar al bendito, encontró una serie de contradicciones. Si ella pasa todo su tiempo en oración, ¿cómo encuentra tiempo para pelear con sus admiradores, para la supervisión constante, para que las hermanas no se queden en el ocio, para jugar con muñecas y cortar hierba con una hoz? [127] Obolensky se negó a reconocer las palabras de Pasha Sarovskaya como profecía. Escribió que en su caso “no son los hechos los que crean la fe, sino los hechos de fe. La hipnosis de las palabras viene en ayuda de la fe ” [128] . El autor también llamó la atención sobre el hecho de que, debido a su condición, el santo tonto no podía describir sus estados de ánimo, estados mentales, planes para el futuro, por lo tanto, todo lo que el autor de la biografía informa al respecto son sus propias conjeturas [129]. ] . En 1916, uno de los líderes de las Centurias Negras de Perm , hegumen Seraphim (Kuznetsov) publicó en la revista Voice of Duty, que él mismo publicó, una serie de cuatro artículos sobre la vida y hazañas de Pasha Sarovskaya [130] [131 ] [132] [133] . Los artículos también se basan en los recuerdos personales de Seraphim de sus reuniones con Pasha Sarovskaya [77] [134] . Posteriormente, recordó al bienaventurado en la obra Hojas de recuerdos [135] .
En la época soviética, era costumbre atribuir a Pasha Sarovskaya a "numerosos hacedores de milagros, videntes, adivinos e histéricos nacionales e importados ", que incluían al ocultista Papus , la peregrina Daria Osipova , el vagabundo Anthony , el adivino de la gripe, Mitya Kozelsky , Vasili Descalzo . Se creía que "desempeñaron la función de las personas y asesores de mayor confianza de Nicolás II y Alexandra Feodorovna" en el período posterior a la destitución del francés Philip y antes de la aparición en la corte de Grigory Rasputin. El doctor en Filosofía Alexander Grigorenko , refiriéndose al testimonio de Sergei Trufanov , argumentó que el emperador tenía una regla: "primero escuche a los" ancianos "y" benditos ", y luego a los ministros" [136] .
Nun Seraphim (en el mundo - Sofya Alexandrovna Bulgakova), una de las últimas hermanas del monasterio Diveevsky, tomó tonsura en 1924 y pasó su obediencia en un taller de pintura de iconos. Tras volver de los campos y del exilio, se instaló cerca de Arzamas . Seraphim recopiló todo lo relacionado con la vida del monasterio Diveevo: iconos, libros, litografías , materiales escritos a mano, objetos personales de Seraphim of Sarov y Pasha of Sarov. Sus notas sobre la historia del monasterio suelen publicarse con el título "Tradiciones de Diveevo" [137] . Según el registro de Hieromonk Damaskin (Orlovsky) [138] , se publicó un pequeño ensayo de Seraphim "Scheme-nun Anatoly", que también contiene información sobre Pasha . El propio hieromonje, doctor en ciencias históricas, hagiógrafo soviético y ruso , incluyó información sobre Pasha Sarovskaya en sus dos ensayos: "Bendita María Ivanovna" (escrito según las memorias de Valentina Dolganova, asistente de celda del obispo Barnabas (Belyaev) y monja Seraphim (Lovzanskaya)) y " Mártires del pueblo de Puzovo" [139] [140] .
Después de la canonización de Paraskeva, la editorial del Monasterio Diveevsky publicó varias ediciones de una edición significativa del libro "Cristo Diveevsky por el bien de los santos tontos Pelagia, Paraskeva y Maria", que resumía la información sobre la vida y los milagros de la bendita. uno, además de contener información sobre la adquisición de sus reliquias y su glorificación [141] . También es popular la biografía de Paraskeva en el libro de Archimandrite Theophan "The Unblessed Blessed Saints". Relatos de ascetas extraordinarios”, publicado en 2017 por la editorial AST [63] . El publicista ortodoxo Yuri Ryabinin dedicó un capítulo a Pasha Sarovskaya en el libro “Yurodskaya Rus. La historia de la locura rusa en rostros y escenas” [142] .
El sacerdote Georgy Pavlovich, mientras trabajaba en la biblioteca del Monasterio de San Panteleimon en Athos , descubrió cinco cartas del asistente de celda del novicio Pasha Sarov Pelageya a una persona no identificada para 1913 y 1915-1916, en las que hablan sobre el bendito una. Sugirió que el autor de las cartas era Pelageya Fedorovna Verkhovaya (1871 - después de 1919) de los campesinos del pueblo de Kremenki , distrito de Ardatovsky, provincia de Nizhny Novgorod , que pudo haber tomado tonsura con el nombre de Cypriana [143] . La última de las cartas describe en detalle la muerte de Pasha, su funeral y la tumba del bendito [144] .
Artículos científicos y monografías de principios del siglo XXI analizan ciertos aspectos de la vida cotidiana y la religiosidad de Paraskeva. Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado del Departamento de Psicología Práctica de la Universidad Pedagógica Estatal de Omsk, Alexei Ilyin, en el artículo " Ontología de la locura femenina" escribió sobre la soledad de Paraskeva. No tenía parientes ni amigos. Dolls reemplazó a su familia, ella "veneraba a la Madre de Dios ... como la persona más cercana" [58] . El doctor en ciencias históricas Sergey Firsov le dio un lugar importante a Pasha Sarovskaya en el libro "Nicholas II. Un preso de la autocracia”, publicado en 2010 [145] . Candidato de teología y filosofía, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Igor Lysenko analizó la vida del emperador y su relación con Pasha Sarovskaya en el artículo "La piedad del emperador portador de la pasión Nicolás II como tema de investigación" (2008) [146] .
Doctora en Filología, Profesora del Departamento de Literatura de la Universidad Estatal de Pskov Ilona Moteyunayte en la monografía "Percepción de la estupidez en la literatura rusa de los siglos XIX y XX" consideró el reflejo del canon hagiográfico en las descripciones de los santos tontos en el ruso . literatura de la Nueva Era . El material eran las biografías de siete santos tontos de los siglos XVIII-XX, entre los que se encontraba Pasha Sarovskaya [147] . En biografías, el investigador explicaba las acciones del bienaventurado no sólo por la llamada, sino también por el “dolor por la pérdida de un ser querido” [148] . La variedad de formas de predicciones y dotar a algunos objetos de “significados inesperados, a menudo arbitrarios e individuales”, según el autor de la monografía, “atestigua el pensamiento creativo de santos tontos, que tuvieron en cuenta diferentes capas de cultura en la mente. del público.” Desde el punto de vista de Ilona Moteiunaite, el uso de las muñecas bendecidas "tiene profundas raíces culturales" [149] . La obra de teatro "Siete santos" de Lyudmila Ulitskaya , desde el punto de vista de Moteyunayte, está parcialmente inspirada en la imagen del santo Diveyevo: "En relación con el tema de la maternidad, el juego de muñecas de Dusi es importante. Este motivo conecta su imagen con Pasha Sarovskaya, quien usó muñecas en sus predicciones” [150] . Dos años más tarde, la autora desarrolló estos pensamientos en el artículo "Tonterías, amor y maternidad en la obra de L. Ulitskaya "Los siete santos"" [151] .
En el libro de la doctora en ciencias filológicas Elena Grudeva "La locura de las mujeres en la Iglesia Ortodoxa: la historia y el contenido de la hazaña" se encuentran las biografías de cuatro santos tontos canonizados por la Iglesia Ortodoxa Griega y doce santos tontos canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa . analizado. Este último incluye Paraskeva Diveevskaya [152] . Grudeva notó que la santa tonta andaba descalza todo el año [153] [154] durante su vida de 30 años en el bosque de Sarov [154] . Si el ícono de Paraskeva es de cuerpo entero, entonces este hecho generalmente se fija en él [153] . Como vagabunda, Paraskeva suele representarse en iconos con un bastón o un palo [155] . Grudeva también escribió que las hazañas de la bienaventurada se reflejaron en la oración dirigida a ella: “como una esposa fiel y una viuda honesta, una exiliada y una vagabunda por la verdad, una monja y una prisionera secretamente tonsurada en un manto, una Sarov ermitaño y mártir, el segundo monasterio de la bendita anciana Diveevsky” [ 156] .
Elena Grudeva señaló que la biografía de Pasha contiene estándares hagiográficos que son característicos de los santos tontos: van a casarse con la niña en contra de su voluntad y ella se somete [157] , el impulso para la adopción de la hazaña de la locura fue un evento trágico [158 ] , realiza buenas obras en secreto [159 ] , tiene el don de la clarividencia [99] , la vinculan espiritualmente con otros santos necios [160] , revistió sus profecías de formas alegóricas [161] . Según Grudeva, Paraskeva superó en número a todas las demás santas tontas femeninas en el número de actos antisociales [52] que, desde el punto de vista del investigador, caracterizan a los santos tontos masculinos, no a las mujeres [162] .
El 31 de julio de 2004, la Beata Paraskeva fue canonizada entre los santos venerados localmente de la diócesis de Nizhny Novgorod . Solo dos meses después, el 6 de octubre, el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa estableció su veneración general como iglesia. Las reliquias de la Beata Paraskeva fueron descubiertas el 20 de septiembre de 2004 [163] [164] . Se sabía que se construyó una cripta durante el entierro, pero no se ha conservado ninguna otra información sobre el entierro [165] . El escritor y publicista ortodoxo Yuri Ryabinin argumentó que bajo el régimen soviético, durante algún tiempo, había un puesto de cerveza en el lugar del entierro de los tres Diveyevo benditos. Supuestamente fue demolido luego de que tres ancianas comenzaran a aparecer ante la vendedora, quien no dijo nada, pero la miró fijamente [166] .
En el otoño de 1990, se llevaron a cabo excavaciones parciales en el altar de la Catedral de la Trinidad. Con base en investigaciones, se erigieron cruces sobre las supuestas tumbas de los beatos. Posteriormente, fruto de nuevas excavaciones, ya en 2004, se descubrieron bajo tierra los restos de la cripta. El trabajo fue supervisado por el arqueólogo, investigador principal del Departamento de Teoría y Métodos del Instituto de Arqueología de la Academia Rusa de Ciencias Yuri Smirnov [167] . Las reliquias de Paraskeva fueron trasladadas a la Iglesia de la Natividad de Cristo. Después de ser encontrados, estaban allí en simples ataúdes tapizados con tela blanca, y luego ya eran trasladados a los santuarios . El 14 de enero de 2005, las reliquias de Paraskeva fueron trasladadas al Templo de Kazan [165] .
Actualmente, las reliquias de Paraskeva se encuentran en la Iglesia de Kazan del Monasterio Seraphim-Diveevsky [164] . En 2004, el monasterio recibió la casa en la que vivía. Actualmente, alberga un museo de la historia del monasterio de Diveevo con una sala conmemorativa de la beata Paraskeva [164] [168] .
Después de la muerte de Paraskeva, otra beata Diveyevo, Maria Ivanovna, vivió en su casa durante dos años [169] [170] . Ya entonces se convirtió en un lugar de peregrinaje para los creyentes [170] . Hasta el cierre del monasterio en la celda de la bendita Paraskeva, se leyó el Salterio indestructible [170] [171] . El peregrino Anatoly Timofievich describió la celda en 1926 de la siguiente manera: “Era una pequeña casa de madera de un piso con una terraza bajo un techo de hierro, de pie en las mismas puertas de la valla del monasterio... nos encontramos en una pequeña habitación, desde donde conducían tres puertas... La madre de Cipriano nos condujo a la celda de la bendita Paraskeva. Sus paredes estaban completamente colgadas de imágenes, y lo que más nos llamó la atención fue el Crucifijo de excelente trabajo de cuerpo entero que se encontraba en medio de la celda... A la izquierda en el rincón había una cama grande cubierta con una manta de colores con muchas almohadas Sobre la cama yacían muñecos de los más variados tipos, y algunos de ellos quedaron solo con el cuerpo .
En 1927, la casa pasó a ser propiedad de la granja colectiva "Adelante" [168] , bajo el régimen soviético en la casa de Pasha Sarovskaya había una caja de ahorros y más tarde un punto de distribución de alimentos para bebés [173] .
Hay reliquias en el Monasterio de Diveevo: la camisa rosa y el vestido azul de Paraskeva, con los que comulgó, así como parte del lienzo de su trabajo e hilos de su hilo [174] , el vestido y la camisa de Paraskeva, un icono y un ciprés . cruz pectoral de su cripta [175] , mesa con samovar, rueca, utensilios domésticos en la estufa, alfombra hecha a mano, cama con almohadones altos. Las muñecas antiguas que ahora se exhiben en su celda no pertenecían a Pasha Sarovskaya. Sin embargo, la exposición presenta una fotografía de uno de sus auténticos muñecos, un niño al que, según la leyenda, el bendito llamó Kirik. Actualmente se encuentra en Francia . El patriarca Kirill, que visitó la casa de Pasha , dejó una entrada en el libro de invitados de honor: “Me regocijo por cómo se ha recreado la casa de Pasha Sarovskaya. Que todos los que visiten este lugar santo y toquen la hazaña espiritual de la santa encuentren su apoyo en la oración. + Patriarca Kirill 1.08.2010 [176] . La celda de Pasha Sarovskaya se ha convertido en uno de los lugares de peregrinación para los creyentes. Los creyentes perciben tocar sus cosas como gracia [58] .
La reunión entre el emperador y Pasha de Sarovskaya fue incluida en su texto por los compiladores del diario falso de Anna Vyrubova, el historiador Pavel Shchegolev y el escritor Alexei Tolstoy . Alexandra Fedorovna, según el diario, percibió a Pasha como una santa, dotándola de "un rostro claro y amable y ojos angelicales infantiles". Pasha bendijo a "papá" y dijo: "¡Será pequeño!" El bendito también bendijo a Alexandra Feodorovna, pero solo después de que ella se puso un chal colorido , cubriendo su vestido negro, cuyo color irritó al santo tonto. Paraskeva anunció, agitando una cinta roja: "¡Habrá mucho, mucho!" El significado de esto supuestamente era: "Mucha sangre vendrá con una pequeña" [177] .
Valentin Pikul en la novela " Unclean Power " trajo a Pasha Sarovskaya como un personaje negativo. En su novela, el zar y la zarina visitan a Paraskeva en su casa en 1903. Durante la reunión, ella "les mostró las partes del cuerpo que suelen estar ocultas... los recibió con los más rudos insultos y satisfizo sus necesidades en su presencia..." [178] .
El director y filósofo religioso Evgeny Schiffers llamó a su último largometraje documental de treinta minutos (en la actualidad, también hay una versión completa de una hora del autor) “The Way of the Tsars”. Investigación" (1991). La película se basa en la investigación del asesinato de la familia real . Su personaje es Pasha Sarovskaya. El director usó muñecos para muchos personajes de la película, incluidos no solo la familia real y la profetisa Pasha, sino también sus oponentes, los bolcheviques. El candidato de ciencias históricas Boris Falikov explicó esto por el hecho de que con la ayuda de una muñeca, el santo tonto predijo el nacimiento de un heredero de la reina. A lo largo de la película, se lleva a cabo el ritual de samaya yoga , que realiza la hija del director, María, disfrazada de Paraskeva Diveevskaya [179] . Se suponía que el beato Pasha se convertiría en la película, según la intención del director, en "el rostro de la nación, una niña canosa que juega con muñecas" [180] . En su obra Lama : sobre el nombramiento del patriarca , Schiffers mencionó la adivinación de Pasha Sarovskaya sobre el nacimiento del heredero al trono y calificó la llegada de la familia real al santo tonto como "un acto hermoso, elegantemente hermoso de los" zares rusos. ” [181] .
A fines de mayo y julio de 1986, la idea de la obra de teatro o película de Schiffers "The Dolls of Pasha Sarovskaya" pertenecía. Se suponía que era un boceto sobre la producción de " Boris Godunov " con la ayuda de marionetas por un grupo de santos tontos. Se suponía que el tema del príncipe asesinado ( Dimitri Uglitsky y Aleksey Nikolaevich) era el principal . Al mismo tiempo, Schiffers tomó notas sobre el teatro de misterio de Pasha Sarovskaya [182] .