Santos venerados localmente : en iglesias históricas , santos canonizados dentro de una diócesis separada , o venerados solo en una región determinada [1] , y que no tienen una veneración general en la iglesia [2] [3] .
Históricamente, en la Iglesia cristiana, los santos se diferenciaban no sólo por sus rostros ( reverendos , nobles , santos , etc.), sino también por la prevalencia y la escala de su veneración: entre ellos se encontraban “locales temporales”, “locales diocesanos” y “locales diocesanos”. a nivel nacional” [2] [ 4] .
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la canonización de los santos del templo local y diocesanos locales fue realizada por el obispo gobernante con el conocimiento de su cabeza (primero el Metropolitano, luego el Patriarca de Toda Rusia). El acto de canonización podría limitarse sólo a una bendición verbal para la veneración de uno u otro asceta local, y por lo tanto hay un número bastante grande de santos cuyo comienzo de veneración no tiene una definición escrita, pero que en realidad son venerados [2] .
La veneración monástica de los ascetas podía comenzar por decisión del consejo de ancianos monásticos, que posteriormente eran aprobados por el obispo local [2] .
La división de los santos venerados localmente en los venerados dentro de una diócesis entera y los venerados solo en un monasterio o parroquia durante la época del académico e historiador de la Iglesia rusa E.E. [6] .
La naturaleza de la veneración de los santos venerados localmente y de toda la iglesia es la misma. Se pide la ayuda de los santos en la iglesia pública y oraciones privadas, se hacen oraciones en su honor , se consagran tronos y templos en su nombre , se realizan festividades anuales (memoria), se veneran sus reliquias e íconos [7] .
Los investigadores asocian el surgimiento de la categoría de santos venerados localmente con lo siguiente:
En el campo del culto a los santos, se pueden distinguir dos factores que están en constante interacción: por un lado, el pueblo con un deseo irrefrenable de rendir culto religioso a personas que, según su creencia popular, se distinguían por un santo la vida, por otro, la autoridad eclesiástica, que ponen límites a este deseo popular u otras consideraciones. ... más a menudo sucedió que las autoridades de la iglesia prevalecieron y ella logró eliminar el culto ya iniciado del difunto, a quien la gente veneraba como un santo; finalmente, en otros casos, por así decirlo, se establecieron compromisos entre las dos partes, el resultado de tales compromisos se puede ver en el culto a los muertos venerados, y en parte en canonizaciones para celebraciones locales [8] .
En la iglesia primitiva , la veneración de los santos, en su mayor parte, comenzó como una celebración local de la memoria de los santos "en cada diócesis por separado" [2] .
En la Edad Media en Rusia, los santos venerados localmente podían venerarse en un monasterio o en una iglesia parroquial y, en algunos casos, en una celebración litúrgica.[ aclarar ] los santos venerados localmente ni siquiera recibieron la sanción del obispo local [9] .
Durante el período sinodal de 1721 a 1894, cesaron por completo las canonizaciones de santos venerados localmente. Para los más venerados de ellos, se estableció una veneración general en la iglesia ( los santos de Kiev-Pechersk y varios otros santos venerados localmente).
El cierre masivo de pequeños monasterios y el desierto llevaron poco a poco al olvido de las celebraciones locales de sus fundadores. Durante este período, se establecieron las celebraciones de tres " Concilios " locales ( la Catedral de los Santos de Volyn , la Catedral de los Santos de Novgorod , la Catedral de los Santos de Vologda ), que también fueron llamados a revivir la veneración diocesana de los santos.
En el siglo XVIII hubo una "descanonización" de varios santos venerados localmente, pero en el siglo XIX se restableció la veneración de muchos santos venerados localmente [10] .
Por orden del Sínodo y de los obispos diocesanos, se ha suspendido la celebración de algunos santos venerados localmente:
En varios casos ( Vladimir y Agrippina Rzhevsky [11] , Theodore Starodubsky [12] ) las tumbas de los santos fueron destruidas después de la decanonización.
Los santos decanonizados por la Iglesia Sinodal continuaron siendo reverenciados por los Viejos Creyentes [13] .
Las reglas que guiaron a la Iglesia Rusa en la clasificación de los ascetas como santos fueron heredadas de la Iglesia de Constantinopla. El derecho de canonizar a los santos de toda la iglesia pertenecía al primado de la iglesia, el metropolitano (más tarde el patriarca de todas las Rus) de todas las Rus con la participación del Consejo de Jerarcas Rusos. El derecho de canonizar a los santos locales temporales y locales diocesanos pertenecía al obispo gobernante con el conocimiento del metropolitano o patriarca y podía limitarse únicamente a una bendición verbal para la veneración del asceta local [3] .
En la actualidad, se ha establecido el siguiente procedimiento para la canonización de santos venerados localmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa [15] :
Al mismo tiempo, los criterios de canonización (fe intachable, virtudes cristianas, milagros revelados por Dios a través del hombre [16] ) para los santos venerados localmente son similares a los santos de la iglesia en general.
La veneración de reliquias, la composición de oraciones, la escritura de iconos de santos venerados localmente solo es posible después de su canonización (esta regla también se aplica a los santos de la iglesia en general). Con respecto al aspecto litúrgico de la veneración, en 1993 el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa emitió la siguiente definición:
En el caso de que haya un tropario y un kontakion a un santo venerado localmente, pero no haya servicio, entonces los servicios a este santo se pueden realizar de acuerdo con el Menaion común. En el caso de que un santo venerado localmente no tenga un tropario y un kontakion, entonces se pueden usar troparia, kontakions y servicios comunes de acuerdo con la naturaleza de su ascetismo. En cuanto a la recopilación de nuevos troparia, kontakions y servicios para este asceta, esta iniciativa puede provenir del obispo gobernante, quien debe dirigirse a Su Santidad el Patriarca con un borrador de los servicios correspondientes o con una solicitud para componerlos a la Comisión Litúrgica [ 4] .
En varios casos, después de la glorificación local, los santos son canonizados para la veneración general de la iglesia y los nombres de los santos recién glorificados se envían a los primados de otras iglesias ortodoxas locales para su inclusión en el calendario [17] .
