Rapto de la Iglesia

El rapto de la Iglesia ( otro griego ἅρπασμα , literalmente "secuestro", "captura", rapto inglés  ) es un término en la escatología cristiana , común en el ambiente protestante (especialmente entre las iglesias bautistas , pentecostales y otras que han sentido la influencia del dispensacionalismo ). ). Por "rapto" se entiende el rapto de la Iglesia para encontrar a Jesucristo antes de Su Segunda Venida [1] . Una parte significativa [2] de los protestantes cree que el Rapto de la Iglesia y la Segunda Venida de Jesucristo para juzgar al mundo  son dos eventos diferentes separados en el tiempo.

El término "rapto" está tomado de la Biblia sinodal , de las palabras del apóstol Pablo , dirigidas a la iglesia cristiana de Tesalónica :

Entonces nosotros, los sobrevivientes, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

- 1 Tes.  4:17

Según el teólogo bautista I. V. Kargel , el Rapto “contiene el triunfo más alto al que entrará la Iglesia aquí en la tierra, es decir, la victoria solemne sobre la muerte y el sepulcro, la entrada con Él de la Excelsa Cabeza de la Iglesia en Su gloria que tuvo antes de la fundación del mundo, y la gloria que le será dada como Hijo del hombre después de entrar en su Iglesia” [3] .

Etimología

En griego en 1 Tes.  4:17 usa la forma del verbo ἁρπάζω , que se traduce como "apoderarse, arrebatar, apoderarse, saquear, deleitar", con una connotación de lo repentino de este evento. El verbo se usa en un sentido similar en Hechos.  8:39 , 2 Co.  12:2-4 y Apoc.  12: 5

En varias traducciones de la Biblia al ruso, el verbo de otro griego. αρπαγησόμεθα en 1 Tes.  4:17 se traduce de varias maneras. Así, en la traducción del Nuevo Testamento de Casiano (Bezobrazov) , como en la traducción sinodal , se usa la palabra "raptado". Al mismo tiempo, en las Buenas Nuevas el verbo se traduce como "ser llevado", y en la traducción de la Biblia de la Sociedad Bíblica Internacional  - "levantado".

Historia de la Doctrina del Rapto Secreto

Los defensores de la visión del rapto de la Iglesia como un evento separado de la venida de Cristo en gloria por un período significativo de tiempo encuentran apoyo para su interpretación de este versículo en algunos de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos. Así, el autor de Lectures on Systematic Theology, Henry Clarence Thiessen, encontró afirmaciones similares en el tratado Contra las herejías de Ireneo de Lyon [4] y en otra famosa obra cristiana antigua, El pastor de Hermas [ 5] . Según Thyssen, Ireneo de Lyon asumió el rapto de la iglesia durante la Gran Tribulación , y el autor de El pastor de Hermes antes del inicio de la Gran Tribulación. Sin embargo, en ambos trabajos, Thiessen también encontró declaraciones contradictorias por parte de los autores. De aquí deduce que en los primeros siglos del cristianismo "había cierta confusión sobre este asunto" [6] .

Según Thyssen, la ambigüedad de las enseñanzas de la Iglesia de los primeros siglos sobre este tema se debe a que los cristianos de entonces vivían en un estado de constante espera del Señor y no les preocupaba la posibilidad de sufrir dolores en el futuro. Más tarde, con el advenimiento de Constantino el Grande y la adquisición del estado por parte de la Iglesia, “la Iglesia recurrió a la alegoría de aquellos pasajes de la Escritura que hablan de la venida del Señor. Simultáneamente a la negación del Reino del Milenio literal , comenzaron a rechazar el dolor, o a representarlo en imágenes alegóricas ”, escribió Thyssen [6] .

El desarrollo de la doctrina comenzó en el siglo XVII por padre e hijo Incris y Cotton Mathers , puritanos estadounidenses . Ellos creían que la Iglesia sería arrebatada para encontrarse con el Señor y luego, en previsión del inicio del Milenio, descendería a la tierra. Más detalladamente, la doctrina del Rapto de la Iglesia fue desarrollada en los siglos XVIII y XIX por los teólogos Morgan Edwards ( ing. Morgan Edwards ) (1788), el sacerdote católico Emmanuel Lacunza (1812) y John Nelson Darby (1827).  

Las primeras confesiones de los bautistas rusos [7] y cristianos evangélicos [8] no contienen una disposición sobre el rapto secreto de la Iglesia antes de la Gran Tribulación; la escatología expuesta en ellas coincide con las ideas tradicionales de las iglesias históricas (ver la sección " postribulacionistas"). En la primera mitad del siglo XX, el Intérprete del Libro del Apocalipsis de I. V. Kargel ganó popularidad y autoridad . En la década de 1950-1960, en los trabajos de A. V. Karev [9] , A. I. Mitskevich [10] y otros hermanos líderes de la AUCECB , la segunda venida de Jesucristo ya se presentaba como compuesta de dos etapas, la primera de las cuales era la venida secreta de Cristo detrás de la Iglesia, tendrá lugar su rapto. Oficialmente, las disposiciones de la doctrina del rapto pre-doloroso de la Iglesia ingresaron por primera vez en el credo de las iglesias del BCE de la Unión Soviética en 1985, en el 43º Congreso de la AUCECB, y pasaron a denominaciones posteriores [11] .

Discrepancias

Un evento o dos

Algunos creyentes creen que la Segunda Venida de Jesucristo serán dos eventos diferentes, o será un solo evento, pero llevado a cabo en dos etapas. Tal idea es causada por discrepancias que surgen de la interpretación literal de dos grupos de pasajes bíblicos dedicados a la Segunda Venida (los principales en estos grupos son los pasajes de 1 Tes.  4:13-18  - por un lado, y Matt 24 :  1-51  - por el otro).

“El encuentro del Salvador con la Iglesia tendrá lugar precisamente en el aire ( 1 Tes.  4:16-17 ); esto se aplica solo a los cristianos ( Juan  14:1-4 ); El rapto es un acto secreto ( 1 Corintios  15:51-52 ) que sucederá de repente, “en un abrir y cerrar de ojos” ( 1 Corintios  15:52 ); será un tiempo de bendición ( 1 Tesalonicenses  4:18 ), cuando Cristo será revelado a los cristianos en el cielo como “la estrella resplandeciente de la mañana” ( Apocalipsis  22:16 ). Leemos algo completamente diferente sobre la venida de Jesucristo a la tierra: la venida tendrá lugar precisamente en la tierra ( Zac.  14:4 ); Cristo vendrá como un Juez justo junto con la Iglesia (y, por lo tanto, ella estaba en el cielo antes de este evento - Col.  3:4 ; 1 Tes.  3:13 ; 1 Tes.  4:14 ; Jud.  14-15 ) ; esto no será un secreto, sino un evento obvio, acompañado de muchas señales de Matt.  24:29-30 ; será un tiempo de juicio sobre los que viven en la tierra ( Apoc.  19:13-15 ); estos eventos se refieren a Israel Mat.  24:1-51 , ya los gentiles que no entraron en la Iglesia de Cristo Mat.  25:31-32 ” ,  dice el teólogo [12] Konstantin Prokhorov [13] .

Rapto de la Iglesia

Segunda Venida de Cristo

Aparición de Cristo en el Cielo ( 1 Tesalonicenses  4:17 )

Cristo viene a la tierra ( Zacarías  4:14 )

Cristo viene por los santos ( 1 Tesalonicenses  4:14-17 )

Cristo viene con los santos ( 1 Tesalonicenses  3:13 )

No hay signos de pre-rapto

Presagiado por muchas señales ( Mat.  24:4-20 )

Su noticia consuela a los creyentes ( 1 Tesalonicenses  4:18 )

Tiempo de tormento y juicio ( 2 Tes.  2:8-12 )

Se aplica solo a los creyentes ( Juan  14: 1-3 ), ( 1 Corintios  15: 51-54 ), ( 1 Tesalonicenses  4: 16-17 )

Se refiere a Israel y "habitar en la tierra" ( Mateo  24:1-25 ), ( Mateo  25:1-46 )

Sucederá instantáneamente, solo los que le pertenecen lo verán ( 1 Cor.  15: 51-52 )

Todo el mundo verá ( Mateo  24:27 ), ( Apocalipsis  1:7 )

Después de él comienzan los días de la Gran Tribulación.

Después de él comienza el Milenio

La mayoría de los católicos, ortodoxos, anglicanos y luteranos creen que la Segunda Venida de Cristo será un evento obvio para todos.

Ubicación

Los dispensacionalistas creen que los cristianos serán llevados al cielo con un posible regreso futuro a la tierra. El comentarista bíblico católico Walter Drum cree que en 1 Tes.  4:14 se refiere a la reunión de la Iglesia en el cielo [14] .

Al mismo tiempo, los anglicanos tienen puntos de vista diferentes sobre este tema. Algunos comentaristas anglicanos (por ejemplo, NT  Wright) consideran que el destino es algún lugar de la Tierra [15] [16] , a menudo llamado Jerusalén [17] .

Tiempo del Rapto de la Iglesia

Entre los amilenialistas (que niegan una interpretación literal del Milenio), los posmilenialistas (que creen que Cristo vendrá después del Milenio) y los premilenialistas postribulacionistas (que creen que el rapto ocurrirá después de la Gran Tribulación, pero antes del comienzo del Milenio) no hay una diferencia particular en los puntos de vista sobre la relación entre el tiempo del Rapto de la Iglesia y el tiempo de la Segunda Venida de Cristo. Creen que el Rapto de la Iglesia coincidirá con la Segunda Venida, o estos eventos se sucederán inmediatamente uno tras otro.

Al mismo tiempo, existen diferencias entre otros premilenialistas (excepto postribulacionistas) que creen que pasará algún tiempo entre el Rapto y la Segunda Venida (ver tabla de ilustración).

Pre-tribulacionistas

Los pretribulacionistas creen que el Rapto de la Iglesia ocurrirá antes del comienzo del período de Tribulación de siete años , mientras que la Segunda Venida ocurrirá al final de este período. En la teología en lengua rusa, Ivan Kargel [18] , Alexey Kolomiytsev [19] , Konstantin Prokhorov [20] y otros pertenecen a los pretribulacionistas.

Cabe señalar que no todos los pretribulacionistas son dispensacionalistas .

Mid-tribulacionistas

Los midtribulacionistas creen que el Rapto de la Iglesia tendrá lugar durante el período de siete años de la Gran Tribulación (durante la semana 70 mencionada en el libro del profeta Daniel ( Daniel  9:24-27 ). En el libro del profeta Daniel, la última semana se divide en dos, por lo tanto, el período de la Gran Tribulación se divide en dos partes de 3,5 años cada una. Según la descripción de Daniel, la segunda mitad de la semana será verdaderamente lúgubre. Los midtribulacionistas creen que la Iglesia ser arrebatados antes del gran derramamiento de la ira de Dios en la segunda mitad de la semana.

Los midtribulacionistas a menudo se refieren a otro pasaje en el libro de Daniel, Dan.  7:25 , que dice que los santos del Altísimo serán entregados en manos del Anticristo “hasta un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo”, interpretando así el primer período de 3,5 años. Después de la mitad de la tribulación, el Anticristo dispondrá la " abominación desoladora ", profanando el Templo de Jerusalén , que será construido en el Monte del Templo , (ver Tercer Templo ).

Los puntos de vista midtribulacionistas son sostenidos por una minoría de premilenialistas .

Antes del derramamiento de la ira del Señor (Preira)

Este grupo de creyentes también cree que el Rapto tendrá lugar durante la Gran Tribulación antes de la Segunda Venida. Sin embargo, en su opinión, la Iglesia estará presente en la Tierra durante la segunda mitad de la semana 70 del libro del profeta Daniel, cuando el Anticristo estará en el Templo de Jerusalén. Al mismo tiempo, se desconoce el momento exacto del Rapto. Las referencias a los Evangelios ( Mateo  24, Marcos  13 y Lucas  21) se usan como evidencia de que este juicio será interrumpido por la venida de Cristo para raptar a los justos. Este momento está ligado a los eventos del libro de Apocalipsis : la apertura del sexto sello, el oscurecimiento del sol y la luna, que se convirtió en sangre ( Ap.  6:12 ) [22] .

En ese momento, muchos cristianos serán asesinados por el Anticristo. Después del Rapto de la Iglesia, habrá un día de derramamiento de la ira del Señor (“el día del Señor”). La ira del Señor se derramará sobre los impíos hasta el final de la semana 70 [23] .

Admiración parcial

Los defensores de esta teoría creen que los verdaderos cristianos serán arrebatados antes, durante o después de la Gran Tribulación, dependiendo de su fe [24] [25] . El rapto del creyente está determinado por el tiempo de su conversión a la fe durante la tribulación.

Los que fueron fieles a la Iglesia antes de la tribulación serán también arrebatados antes de la tribulación, los demás que se conviertan durante la tribulación "serán arrebatados en grupos cuando estén listos para el camino" [26] .

Postribulacionistas

Los postribulacionistas colocan el Rapto de la Iglesia al final de la Gran Tribulación. Los autores post-tribulacionistas definen el período de la tribulación, en un sentido general, como toda la historia de la humanidad antes de la Segunda Venida de Cristo, o, en un sentido especial, como el tiempo inmediatamente anterior a ella [27] . Aquí el énfasis está en el hecho de que la Iglesia debe experimentar dolor, aunque se salve del derramamiento de la ira del Señor [28] . La principal justificación bíblica para este punto de vista es un pasaje del Evangelio de Mateo:

De repente, después de la tribulación de aquellos días... reunirán a sus escogidos...

— Mf.  24:29-31

Los post-tribulacionistas creen que el Rapto de la Iglesia ocurrirá al mismo tiempo que la Segunda Venida de Cristo. Los creyentes encontrarán a Jesús en el aire y luego lo acompañarán en su regreso a la tierra. Según los post-tribulacionistas, los mencionados en 1 Tes.  4:16-17 y 1 Cor.  15:51-52 las trompetas anuncian la venida de Cristo al final de la tribulación. Ellos consideran este evento con el sonido del séptimo ángel del libro del Apocalipsis ( Ap .  11:15 ).

John Piper, pastor y teólogo estadounidense, muy conocido en las iglesias evangélicas de habla rusa, pertenece a los postribulacionistas.

El punto de vista de los postribulacionistas en realidad coincide con los puntos de vista tradicionales de las iglesias históricas y su interpretación de 1 Tes.  4:17 como un evento que precede inmediatamente al regreso de Cristo en gloria, "para encontrar (es decir, encontrar) al Señor" [29] , cuyo significado espiritual es la continuación de la semejanza del creyente con Cristo ( Fil.  3: 20-21 ), unión con Él en la Ascensión [30] .

Preterismo

Preste atención al hecho de que en 1 Tes.  4:17 , como en 1 Cor.  15:51-52 el apóstol Pablo, sin reservas ni suposiciones, escribe confiadamente en primera persona específicamente sobre su generación. Esto es consistente con las palabras de Cristo : “De cierto os digo: esta generación (γενεὰ — según uno de los significados, generación [31] ) no pasará hasta que todo esto suceda” ( Mat.  24:34 , Marcos  13:30 , Lucas  21:32 ; compare también Mateo  16:28 , Marcos  9:1 , Lucas  9:27 ). Así, el evento al que se refiere 1 Tes.  4:17 , ya sucedió, literal o alegóricamente, a más tardar en el siglo primero.

Fecha

Muchos creyentes en el Rapto de la Iglesia intentaron predecir su fecha, a pesar de la advertencia de Jesucristo:

De aquel día y hora nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, sino solo Mi Padre solo

— Mf.  24:36

Otro problema para aquellos que quieren fijar la fecha del Rapto fueron las palabras de Cristo:

De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas

— Mf.  24:34

Todos los intentos anteriores de predecir la fecha del Rapto no tuvieron éxito y terminaron desacreditando a tales predictores. Sin embargo, algunos de estos adivinos, después de su fracaso, "repensaron" las Escrituras y movieron la fecha a un tiempo posterior (por ejemplo, los Testigos de Jehová ), o abandonaron por completo tales predicciones.

Al mismo tiempo, la Biblia describe las señales de los últimos tiempos (aumento de las guerras, enfermedades, desastres naturales, etc.) y durante muchas generaciones, los creyentes vieron estas señales en el tiempo en que vivían.

Predicciones

Las siguientes son algunas de las famosas predicciones para la fecha del Rapto de la Iglesia.

Véase también

Notas

  1. ↑ Sitio web de la Unión Rusa de Bautistas Cristianos Evangélicos - La Doctrina de los Bautistas Cristianos Evangélicos de 1985 Copia de archivo del 5 de abril de 2010 en Wayback Machine
  2. ↑ M. V. Ivanov - Fundamentos de la teología sistemática, 27. El destino final del mundo y las personas (enlace inaccesible) . Consultado el 9 de enero de 2014. Archivado desde el original el 9 de enero de 2014. 
  3. ↑ Kargel I.V. - Conferencias sobre la segunda venida del Señor Jesucristo . Consultado el 2 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013.
  4. ↑ [[Ireneo de Lyon]] - "[[Contra las herejías]]", libro. V, cap. XXIX . Consultado el 22 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2013.
  5. ↑ El Pastor de Hermas - Libro Uno, Visión Cuatro, Capítulo 2 . Consultado el 22 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2012.
  6. ↑ 1 2 Henry Clarence Thiessen - Conferencias sobre teología sistemática. SPb. Logotipos. 1994. ISBN 5-7454-0001-3 p.403
  7. ↑ La confesión de fe de los bautistas cristianos, publicado por F. P. Pavlov (1906) Copia de archivo del 25 de noviembre de 2015 en Wayback Machine ; Religión de los bautistas cristianos, publicado por N. V. Odintsov , 1928 Archivado el 25 de noviembre de 2015 en Wayback Machine .
  8. ↑ Declaración de la Fe Evangélica, o la Doctrina de los Cristianos Evangélicos, compilada por [[Prokhanov, Ivan Stepanovich | I. S. Projánov]] (1910) . Consultado el 25 de noviembre de 2015. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2015.
  9. ↑ Karev A.V. Lo que dice la Biblia: sobre los juicios de Dios, sobre la segunda venida de Cristo, sobre la resurrección de los muertos Copia de archivo del 26 de noviembre de 2015 en Wayback Machine . // Boletín Fraternal  - 1963. - N° 5. - P.13-25
  10. ↑ Mitskevich A. I. Christ is our Bridegroom Copia de archivo del 25 de noviembre de 2015 en Wayback Machine . // Mensajero fraternal. - 1954. - No. 1. - P. 27. La segunda venida de Cristo Copia de archivo fechada el 25 de noviembre de 2015 en Wayback Machine . // Mensajero fraternal. - 1965. - Nº 5.
  11. ↑ Confesión de fe de la Asociación Euroasiática de Acreditación de Instituciones Educativas Evangélicas , 1997. Archivado el 4 de abril de 2008 en Wayback Machine .
  12. ↑ EAAA - Copia de archivo de Prokhorov Konstantin del 1 de octubre de 2013 en Wayback Machine
  13. ↑ K. Prokhorov - El cielo para la Iglesia . Consultado el 3 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2013.
  14. ↑ Tambor, W. (1912). Epístolas a los tesalonicenses Archivado el 3 de julio de 2014 en Wayback Machine . En La Enciclopedia Católica. Nueva York: Robert Appleton Company. Obtenido el 12 de diciembre de 2010 de New Advent
  15. ↑ Wright, NT (2008), Sorprendido por la esperanza: reconsiderando el cielo, la resurrección y la... 
  16. ↑ Patrick Holding, Ed James, Defending the Resurrection , p. 25 
  17. ↑ Rossing, Barbara R (2004), El rapto expuesto: el mensaje de esperanza en el libro de Apocalipsis 
  18. ↑ I. V. Kargel - "He aquí, vengo pronto..." . Consultado el 3 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2013.
  19. ↑ Alexey Kolomiytsev - ¿Permanecerá la iglesia con gran dolor? . Consultado el 12 de septiembre de 2017. Archivado desde el original el 12 de septiembre de 2017.
  20. ↑ Konstantin Prokhorov - El cielo para la Iglesia . Consultado el 3 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2013.
  21. ↑ Hoekema, Anthony A. La Biblia y el futuro  (neopr.) . — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. - S.  164 . - ISBN 0-85364-624-4 .
  22. ↑ Prewrath Consortium: Explicación de Prewrath Archivado desde el original el 20 de octubre de 2004. :línea de tiempo
  23. ↑ Rosenthal, Marv: "El rapto de la iglesia antes de la ira: ¿es bíblico?", Regular Baptist Press (1991)
  24. ↑ Lahaye, Tim. "Trazando los últimos tiempos" pg.106-108. ISBN 978-0-7369-0138-3
  25. ↑ Descripción general de la teoría del éxtasis parcial (PDF) Archivado el 30 de septiembre de 2011 en Wayback Machine . Estudios de Teología de la Iglesia Bíblica del Valle. Consultado el 12 de febrero de 2012.
  26. ↑ Ira E. David, "Traducción: ¿Cuándo ocurre?" The Dawn, 15 de noviembre de 1935, pág. 358
  27. ↑ Walvoord, John F. La cuestión del rapto  . Grand Rapids: Pub Zondervan. Casa, 1979. - ISBN 0-310-34151-5 . página 128
  28. ↑ Erickson, Millard J. Una guía básica de escatología  (neopr.) . Grand Rapids MI: Baker Book House, 1998. - ISBN 0-8010-5836-8 . página 152
  29. ↑ Véase, p. Juan Crisóstomo , Conversación 8 sobre 1 Tesalonicenses: Si (el Señor) quiere descender, ¿por qué seremos arrebatados? Por el bien del honor. Después de todo, incluso cuando el rey entra en la ciudad, los ciudadanos honrados salen a su encuentro, y los criminales dentro esperan al juez; y luego, cuando el tierno padre regresa, los hijos y los que merecen llamarse hijos van en un carro (a su encuentro) para verlo y saludarlo, y los de la casa que lo ofendieron se quedan en casa .
  30. ↑ Véase, p. Gregory Palamas , Omilia en la fiesta de la Ascensión del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo
  31. ↑ Significado en el Nuevo Testamento Archivado el 21 de abril de 2013 en Wayback Machine según la concordancia de J. Strong ; ver también [greek_russian.academic.ru/12966/%CE%B3%CE%B5%CE%BD%CE%B5%CE%B1 Diccionario griego-ruso antiguo] por I.Kh.
  32. ↑ LAist Archivado el 20 de julio de 2011 en Wayback Machine , 24 de mayo de 2011
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