Sankhya
Samkhya , Samkhya ( Sct . संख्या , IAST : saṃkhyā - "enumeración") es una filosofía dualista india fundada por Kapila . Dos principios operan en el mundo: prakriti (materia) y purusha (espíritu). El objetivo de la filosofía Samkhya es desviar el espíritu de la materia.
Etimología
La palabra "Sankhya" se basa en la raíz khya (ख्य), que significa "se llama" como verbo; forma pasiva - "conocido", "nombrado", sustantivo - "mirar", "pensamiento", "idea". Con el prefijo sam ("juntos"), la raíz forma el nombre verbal sankhyā - "número", "cuenta", que significa "cálculo".
Sankhyaik - el que hace el cálculo.
Desarrollo del Samkhya
Samkhya ha pasado por cuatro períodos en su desarrollo:
- Samkhya Kapila (siglos VII-VI a. C.) afirmó tanto el monoteísmo relativo como el monismo absoluto , las disposiciones principales provienen de los Vedas y Upanishads .
- Samkhya teísta del Mahabharata , Bhagavad Gita , Puranas . Se hizo una distinción entre Prakriti y Purusha , quien actuaba como el "Conocedor". La liberación completa del alma se logra a través del conocimiento de la verdadera naturaleza de Prakriti y Purusha, fusionándose con Ishvara . Principales exponentes de este período: Asuri y Panchasikha .
- El Samkhya ateo del período budista , que se convirtió en tal bajo su influencia. Con la ayuda de la lógica , el Sankhya trató de fundamentar la realidad del "yo" ante los ataques del budismo y llegó a la conclusión lógica de que Ishvara no podía existir. Ishvarakrishna : " Sankhya-karika ".
- Sankhya Vijnanabhishnu (siglo VII). Regresa al Sankhya teísta. Sin embargo, aunque esta dirección se describe en las enciclopedias, parece que no ha recibido una distribución real.
E. A. Torchinov distingue dos tipos de Sankhya: épico y clásico. [1] La épica Samkhya encontró su reflejo en los textos filosóficos del Mahabharata (principalmente en el Bhagavad Gita). El Samkhya clásico es un sistema filosófico creado por Ishvarakrishna en los primeros siglos EC. mi.
Epistemología del Sankhya
La fuente de conocimiento confiable son tres pramanas (medidas):
- pratyaksha ( IAST : pratyakṣa - presente ante los ojos, visible, percibido, inmediato) - percepción directa cuando los sentidos entran en contacto con los objetos [2] ;
- nirvikalpa (aceptar sin dudar) - percepción indefinida, una mera impresión que no contiene conocimiento del objeto;
- savikalpa (con duda y cambio) - una cierta percepción, una impresión procesada y diferenciada que conduce al conocimiento;
- anumana (inferencia) - conclusión lógica;
- shabda - evidencia oral.
La pregunta "quién sabe" es muy confusa en la teoría del conocimiento Samkhya.
Metafísica de Samkhya
El punto de partida de la metafísica Samkhya, y especialmente de su doctrina de la materia, es la doctrina de la presencia de un efecto en una causa; efecto y causa se entienden como dos estados (revelado y no revelado) de una misma sustancia. Esto lleva a la búsqueda de la causa raíz, no necesariamente conectada con Dios, ya la teoría de la evolución-involución en la explicación del mundo.
Ontología
Los Diez Elementos Esenciales de las Enseñanzas SankhyaLos diez principios principales de la filosofía Samkhya se enumeran en el Tattva-samasa y se basan en el Sankhya-karika de Ishvarakrishna , en el que se da su fundamento.
- Existencia de Purusha y Pradhana
- Singularidad de Pradhana
- Objetividad de Pradhana y sus manifestaciones.
- Propósito de Pradhana y sus manifestaciones
- Alteridad de Purusha
- Inactividad del Purusha
- Conjunción de Pradhana y Purusha
- Separación de Pradhana y Purusha
- Pluralidad de Purusha
- Funcionamiento especial del cuerpo.
Samkhya, a partir de la presencia de relaciones sujeto-objeto en la práctica cognitiva humana, llega a la conclusión de la existencia sin comienzo de dos realidades independientes entre sí: purusha y prakriti. Prakriti actúa como una fuente inconsciente del mundo de los objetos, y purusha es una conciencia no objetivable que conoce a prakriti.
PurushaPurusha es el Ser trascendental o conciencia pura, es la realidad absoluta, sin comienzo, inmutable e incognoscible. Purusha no solo no tiene razón para existir, sino que tampoco actúa como la razón de nada. A diferencia de Advaita Vedanta y Purva Mimamsa , Samkhya enseña sobre la pluralidad de Purushas.
PrakritiPrakriti es la causa raíz sin causa de todos los objetos en el mundo, desprovista de conciencia. Como es el primer principio ( tattva ) del Universo, se le llama Pradhana ("el principal", "el más importante"). Prakriti es independiente y activa, consta de tres gunas :
- sattva - la base de la mente, caracterizada por la sutileza, la ligereza, la luz y la alegría;
- rajas - la base de la energía, caracterizada por la actividad, la excitación y el sufrimiento;
- tamas es la base de la inercia, caracterizada por la rudeza, la apatía, lo amorfo y la oscuridad.
Todos los fenómenos físicos se consideran manifestaciones de la evolución de Prakriti.
Desarrollo de prakritiCuando las gunas están en un estado de equilibrio ( samyavastha ), no hay desarrollo, pero bajo la influencia de purusha, el equilibrio de las gunas comienza a formar varias combinaciones, lo que da lugar al mundo de los objetos.
La primera en aparecer es mahat (Grande), o buddhi , potencia pura, en la que aún no existe relación sujeto-objeto.
Luego viene ahankara , o individualización, en la que ya existe una distinción entre sujeto y objeto.
Dependiendo del predominio de una de las tres gunas, existen tres tipos de ahankara: vaikarika , o sattvika; taijasa , o rajas, bhutada , o tamas.
Once órganos surgen de sattvika: mente ( manas ), cinco órganos de percepción ( jnanendriya ), cinco órganos de acción ( karmendriya ).
De tamas, cinco elementos sutiles ( tanmatra ).
Rajas proporciona sattvika y tamas con la energía necesaria para la formación de sus productos.
Cinco órganos de percepción : oído, tacto, vista, gusto, olfato.
Cinco órganos de acción: brazos, piernas, habla, órgano excretor, órgano reproductor.
Cinco elementos sutiles: akasha (éter), vayu (aire), teja (luz), apa (líquido), prithvi (sólido).
Véase también
Notas
- ↑ Diccionario popular de hinduismo. E. A. Torchinov “Por lo general, se hace una distinción entre Sankhya épico y clásico. El primero de ellos se reflejó en los textos filosóficos de la epopeya india Mahabharata (principalmente en el Bhagavad Gita). El segundo es un sistema filosófico detallado creado por Ishvarakrishna en los primeros siglos EC. mi. La principal diferencia entre estos dos tipos de Samkhya. consiste en que la epopeya Samkhya es monista y teísta (sesvaravada), considerando la materia (prakriti) como un principio derivado del Absoluto divino, y la materia en su forma sutil forma la energía creadora, o el poder de Dios (yogamaya; maya ), mientras que el Samkhya clásico es dualista y no teísta (nirishvaravada): el espíritu (purusha) y la materia (prakriti) se consideran en él como sustancias completamente independientes e independientes, y la existencia de un único absoluto (tanto en forma personal como impersonal ) es denegado "
- ↑ Lysenko V. G. el término "Pratyaksha" // Nueva Enciclopedia Filosófica en 4 volúmenes . — 2000.
Literatura
- Richard Garbe . Die Samkhya-Philosophie. Leipzig, 1917.
- B. L. Smirnov . Sankhya y Yoga . M., Bolesmir, 2005.
- V. K. Shokhin , "Sankhya Moonlight"
 diccionarios y enciclopedias |
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| En catálogos bibliográficos |
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| Los conceptos de Samkhya (escuela india de enseñanza metafísica) | |
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| Principal | |
| Órgano de los sentidos ( jnanindriya ), indriya |
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| "Esencia sutil", objeto de percepción ( tanmantra ) | |
| "Elemento áspero", elemento primario, "gran elemento" ( mahabhuta ) |
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| Órgano motor ( karmaindriya ), indriya |
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| Aliento vital ( prana ), energía vital |
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