Sofía Slutskaya

Una característica de los representantes de la familia Olelkovich, a la que pertenecía Sophia, era la devoción a la ortodoxia. De los numerosos documentos de los siglos XV - XVI. se puede ver que los príncipes de Slutsk fueron constructores activos de iglesias ortodoxas y sus generosos patrocinadores. Según el registro de donación de Regina Horvatova, una sub-stolina de Chernigov, desde 1748 en Slutsk había 14 iglesias y capillas fundadas por los Olelkovich: la Catedral de la Santísima Trinidad, las Iglesias de la Transfiguración, la Asunción (castillo), la Natividad de Cristo, la Resurrección de Cristo, el Gran Mártir. Jorge, San Nicolás, mch. Bárbara, el arcángel Miguel, el profeta Elías, Juan el Bautista, los iguales a los apóstoles Constantino y Elena, el primer mártir Esteban y Simeón, el receptor de Dios [12] .

La base a favor del bautismo ortodoxo es la conocida adhesión a la ortodoxia del padre Sophia Yuri III , el ejecutante del sacramento podría ser el confesor del príncipe, Rev. Malofey Stefanovich [13] .

La opinión sobre el bautismo católico se basa en el hecho de que la esposa de Yuri era católica Bárbara Kishka y, según la práctica existente, los hijos de un matrimonio mixto serían bautizados en la fe del padre y las hijas en la fe de la madre [14] . Pero en la práctica, no hubo tal ejemplo en la familia Olelkovich cuando cualquiera de los príncipes de Slutsk, siendo ortodoxos, aceptaría bautizar a sus hijos en el catolicismo solo porque su esposa era católica. Entonces, Yuri I bautizó a dos de sus hijas de Elena Radziwill en la ortodoxia, buscando esto del Papa y Zhigimont I el Viejo [15] . También en St. Sophia no tenía un nombre doble, que generalmente se le daba en el bautismo católico. La preservación de la fe ortodoxa en la familia Olelkovich también fue importante para la herencia. Se sabe que el abuelo de Sofía, Yuri II, legó en 1578 la finca a sus hijos, siempre que se conservara la religión ortodoxa [16] . Sus dos hijos menores, Jan Simeon y Alexander, se convirtieron al catolicismo a principios de la década de 1580. El hijo mayor Yuri III, más tarde el padre de St. Sophia, sabía sobre el catolicismo de sus hermanos, mientras que él permaneció en la ortodoxia y tenía todas las razones para querer que su hija también fuera ortodoxa con la preservación de las opiniones sobre la herencia completa de los Olelkovich.

Después de la muerte de Yuri III, la madre de la princesa Sofía Varvara Olelko (de soltera Kishka) se casó con el líder de Gomel, Adam Sapega. Sophia fue transferida al cuidado de Yuri Khodkevich, jefe de Zhmudsky, quien estaba relacionado con ella (era primo de Yuri III Olelkovich, el padre de Sophia). Yuri Khodkevich, el primer guardián de Sophia, se convirtió de la ortodoxia al catolicismo, pero siguió siendo un generoso financiador de las iglesias ortodoxas. Sus padres eran ortodoxos. Probablemente, como el hijo mayor, según la tradición de la época, después de la muerte de su padre (1569), su madre, Sofya Yuryevna Olelko, vivió con él. Por lo tanto, es posible que las tradiciones ortodoxas también se hayan conservado en la casa de Yuri Khodkevich. Además, en las condiciones de tutela, probablemente se tuvo en cuenta la ortodoxia del padre de la princesa Sofía y su deseo de ver a su hija ortodoxa. Permitir que Yuri Khodkevich descuide la memoria de su primo sería negarle la simple decencia. Finalmente, cuando era niña, la princesa fue llevada a menudo a Slutsk, donde se encontró en el mundo ortodoxo: literalmente en cada calle vio iglesias ortodoxas erigidas por sus antepasados ​​[17] . Sin embargo, con la transferencia de la custodia de Sophia al hermano de Yuri Khodkevich, Jerome, es natural creer que ella ya fue criada como católica junto con los hijos de Khodkevich. Sin ningún rito formal de conversión al catolicismo, una niña menor podía ser llevada a la iglesia para un servicio festivo, enseñar oraciones y ayunos, y también recibir la comunión bajo la misma apariencia. Por lo tanto, al permanecer en la casa de Khodkevich durante más de un año, vivió según la tradición religiosa a la que se adhirió esta familia. Es difícil exigirle a una niña que llegó a los Khodkeviches antes de los diez años, una especie de estado de ánimo confesional.

Yuri Khodkevich murió en 1595. En ese momento, los Khodkevich debían una cantidad significativa de dinero a los Radziwill. Al evaluar la situación actual, los Khodkeviches decidieron casar a la Princesa Sofía con Janusz Radziwill, el hijo del Príncipe Kryshtof Radziwill, habiendo logrado redactar un contrato de matrimonio incluso antes de la muerte de Yuri Khodkevich. El contrato contenía una sola condición: Sophia debía casarse con Janusz al cumplir la mayoría de edad (13 años), por lo que las partes no veían ningún obstáculo insuperable para el matrimonio (aunque en ese momento ya se sabía que Janusz era un calvinista). Sin embargo, algún tiempo después, comenzaron importantes desacuerdos entre los Khodkeviches y los Radziwills sobre la deuda de los Khodkeviches y la lucha por Kopys. Los Khodkevich pronto se dieron cuenta de que el tema del matrimonio de Sophia y Janusz era un arma poderosa en sus manos y comenzaron a chantajear a los Radzwill con ella. En primer lugar, se planteó como obstáculo para el matrimonio el 4º grado de parentesco entre los futuros cónyuges [18] .

El 6 de febrero de 1600, los Khodkeviches reunieron a sus partidarios en su casa de Vilna y les presentaron a la princesa Sofía para que testificara personalmente sobre su decisión de casarse. Se elaboró ​​un protocolo apropiado sobre el curso de la reunión, que cita las palabras de la princesa: “Pan Vilna, si hizo un decreto con su misericordia, el pan gobernador de Vilna en mis cortos años, no siendo guiado por mi voluntad , pero el sueño y ese linaje cercano que está entre yo y su misericordia Pan Yanush Radivil come, por lo mismo, y su misericordia, Pan Janusz Radivil , no es la piedad de la iglesia Kateli, que yo como ” [19] .

Es apropiado señalar aquí que la palabra "católico" (catholicus) no era en ese momento una indicación indispensable de la denominación católica. Tanto los ortodoxos como los católicos consideraban que su fe era " católica " (cf. el Catecismo cristiano largo de la Iglesia católica ortodoxa oriental del metropolita Philaret Drozdov ), es decir, universal, universal, correcta. Para indicar una diferencia más precisa entre ellos, se utilizaron las expresiones "fe romana", "fe griega". Cuando se trataba de la fe recién aparecida de los "evangélicos" (protestantes), entonces se oponían a la "religión católica / católica", como fue el caso en la respuesta mencionada anteriormente de Sofia Olelkovich. También hay que tener en cuenta que tras la conclusión de la Unión de Brest en 1596, la Commonwealth declaró la unidad de religión, cuando los ortodoxos fueron declarados católicos de acuerdo con el juramento de su más alto clero al Papa. De aquí se sigue que las palabras de S. Sophia se especifica no tanto por su propia religión, sino por la diferencia entre su fe y la fe del novio [20] .

Así, el protocolo redactado en Vilna declara la negativa de Sophia a casarse ya por dos obstáculos: la relación cercana y la diferencia de confesiones.

Esto sucedió en febrero, pero ya en julio, la princesa Sofía acordó casarse con Janusz Radziwill. Los Radziwiłł anularon la deuda de los Chodkiewicze y también se comprometieron a pagarles 360 000 złoty y ceder 500 lances (alrededor de 10 000 hectáreas) de tierra para uso perpetuo de las posesiones de la princesa, supuestamente a expensas de los costos incurridos por los Chodkiewicze para su crianza. [21] . Así, en julio, las partes eliminaron los obstáculos para el matrimonio, gracias a la satisfacción de las impresionantes demandas materiales de los Chodkeviches. Todo esto nos hace sospechar que los hechos de febrero en Vilna se desarrollaron de acuerdo a su guión y dirección. Los Khodkeviches, para obligar a los Radziwill a ser más complacientes, lograron inspirar a la princesa con la línea de comportamiento que necesitaban. En este sentido, también hay que mirar críticamente el documento del 6 de febrero que recopilaron con sus partidarios y que suele aceptarse como prueba del catolicismo de la princesa Sofía. Además, el documento se compiló a partir de las palabras de la princesa, sin embargo, su firma, que confirma lo dicho, no está en el documento, aunque la princesa Sofía ya alcanzó la mayoría de edad, es decir. era legalmente competente [17] .

Hay varias suposiciones sobre la forma en que se eliminaron los obstáculos para el matrimonio de Janusz Radziwill y Sophia Olelkovich.

20 de julio de 1600 Janusz escribe al Papa Clemente VIII con la esperanza de recibir una dispensa. En esta carta [22] se menciona a Sophia Janusz como una "doncella de la fe católica". Sin embargo, es poco probable que Janusz Radziwill tuviera una idea adecuada de las creencias religiosas de la princesa Sofía. Bajo la atenta tutela de los Khodkeviches, rara vez veía a su novia, especialmente solo. Además, es absurdo pensar que durante el cortejo de un joven para una joven princesa se discutieron temas religiosos. Dado que la princesa Sofía vivía en una familia católica, la opinión popular, naturalmente, también la consideraba católica. Aparentemente, el Príncipe Janusz lo compartió. El mismo Janusz en su mensaje al Papa no habla con toda certeza de su filiación confesional, me limito a la frase: “Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti”, es decir. "ya mí, que defiendo la santa religión católica". Aparentemente, Janusz no quiso centrarse en su calvinismo, para no desesperar el asunto, ya que los matrimonios mixtos están prohibidos por la Iglesia Católica [23] . Además, en esa época llegó en Europa el momento de intensa confrontación religiosa: el Concilio de Trento de la Iglesia Católica en 1545-1563. condenó el protestantismo y sus partidarios, es decir, Luteranos y calvinistas, anatematizados [24] . Se conoce otra variante de dirección al Papa, que se encontró en el archivo de Khodkevich y también se publicó [7] .

No ha habido respuesta del Vaticano a estas cartas. Aparentemente, nunca sucedió, o tal vez las cartas nunca se enviaron [17] . Sea como fuere, la situación indica que los Radziwill cambiaron de táctica y decidieron avanzar hacia el matrimonio por otros caminos. Esto lo evidencia Hieronymus Chodkiewicz en una carta fechada el 22 de julio de 1600 a Nikolai Krysztof Radziwill Sirotka , un católico. Chodkiewicz expresa el temor de que “las puertas de la herejía no se abran a la Señora, que es la prueba y la salvación de otros que se inclinan a esto” [25] . El profesor de la Academia Teológica de Minsk, Vitaly Antonik, interpreta estas palabras en el sentido de que las "puertas de la herejía" son el origen ortodoxo de Sophia, del que aprenden los Radziwill, y para ellos esta circunstancia se convertirá en "salvación" [17] . El hecho es que, según los cánones de la Iglesia ortodoxa, no hubo obstáculos para el matrimonio de la princesa Sofía y el príncipe Janusz, ya que el Concilio de Constantinopla de 1168, celebrado bajo el patriarca Lucas Crisovergo, prohibió los matrimonios hasta el séptimo grado de consanguinidad, y el Príncipe Janusz y la Princesa Sofía estaban en octavo grado. El hecho de que no haya obstáculos para el matrimonio del Príncipe Janusz y la Princesa Sofía según los cánones de la Iglesia Oriental, los Radziwill pudieron aprender de los ortodoxos, con quienes los calvinistas se aliaron en 1599 para luchar juntos por la observancia de las disposiciones de la Confederación de Varsovia de 1573 sobre la libertad de religión, que son constantemente violadas por las autoridades católicas de la Commonwealth. El líder de esta unión por parte de los calvinistas fue Kryshtof Radziwill Perun , el padre de Janusz [26] . Para los Radziwill, como calvinistas, que consideraban la boda como una ceremonia sencilla, la participación en ella era inicialmente posible sin perjuicio de la propia fe. Por lo tanto, la boda de Janusz y Sophia pudo haber tenido lugar en la iglesia del castillo de Brest, según lo informado por Bartoshevich, refiriéndose a cierto manuscrito [27] .

Otros investigadores [28] creen que, sin embargo, la boda se llevó a cabo según el rito latino, ya que en ese momento en Brest todas las iglesias ortodoxas fueron arrebatadas por los uniatos, pero no en la iglesia, sino, presumiblemente, en la residencia del gobernador. Kristof Zenovich [29] .

Debido a estas circunstancias, el matrimonio nunca fue reconocido por la Iglesia Católica [30] . Además, hay razones para creer que Sophia fue excomulgada de la iglesia por esto; tal conclusión se puede extraer de la carta (03/05/1612) Janusz Lev Sapieha [31] , en la que escribe que la princesa fue excomulgada por alguna cosa.

Desde su matrimonio con Janusz Radziwill, la línea de conducta de Sophia Olelkovich y una serie de hechos póstumos no son consistentes con la pertenencia a la Iglesia Católica:

1. El 31 de diciembre de 1600, Hypatius Potey se queja ante Nikolai Kryshtof Radziwill the Orphan de que Janusz expulsó al gobernador uniata del monasterio Trinity Slutsk y lo entregó a los ortodoxos bajo la influencia de su esposa Sophia [32] .

2. En Slutsk, la Hermandad de la Transfiguración, fundada por el padre de St. Sofía por Yuri III [33] . En el futuro, recibe stauropegia de Patr. Teófanes de Jerusalén [34] .

3. Emisión de 3.12.1611 presente del sacerdote. Dmitry Zakharevsky a la iglesia en el pueblo de Monastyrtsy, que lleva las firmas de Janusz y Sophia [35] .

4. Según el testimonio del poeta Radziwill Solomn Rysinsky, Sophia legado para enterrarse en un monasterio ortodoxo [36] .

5. Uno de los compiladores de la genealogía, los Radziwills, escribió que ella era wiary byla Ruskiey, es decir, ortodoxa [37] .

6. Sophia fue enterrada en la Iglesia Ortodoxa: “... la última princesa fue enterrada en Slutsk en la iglesia rusa, aunque ella era católica, pero su marido hereje se encargó de enterrarla allí”, escribe Shimon Okolsky [11] . Para Okolsky, Sophia era católica, ya que se crió en la familia Khodkevich, y él no permite la idea de que el entierro en una iglesia ortodoxa fue su testamento, y no un truco de Janusz. Es cierto que, en este caso, el hecho de que la esposa de Janusz fuera enterrada según el rito ortodoxo en la Iglesia ortodoxa requiere una explicación adicional, porque él mismo era calvinista.

7. En Kiev-Pechersk Lavra, se erigió una lápida en su honor con un epitafio [38] . Es difícil admitir que los habitantes de mentalidad radical de un monasterio ortodoxo permitan tal celebración de una mujer católica en su territorio.

8. Bajo el metropolita de Kiev, Peter Mogila , comenzó la veneración de Juliana , la princesa Olshanskaya y la princesa Sophia Slutskaya en el rostro de los santos [39] . Cabe señalar que Peter Mogila era un contemporáneo más joven de Sofia Olelkovich y, por lo tanto, probablemente tenía una idea sobre su religión.

9. Un argumento a favor de la Ortodoxia de Sofía es también la tradición local estable de Slutsk de veneración de la princesa de Slutsk, registrada por investigadores del siglo XIX y principios del XX [40] [41] .

Cabe señalar que la filiación confesional es una convicción interna, pero no es una propiedad integral de la personalidad humana y puede estar sujeta a variabilidad. Es posible juzgar las convicciones internas de una persona solo cuando aparecen en el exterior. En la época moderna de Sophia Slutskaya, hay casos en que una persona cambió su afiliación confesional más de una vez. Un ejemplo sorprendente es Enrique IV . Fue bautizado en el catolicismo, pero su madre Jeanne d'Albret , fiel a los principios del calvinismo , lo crió en el espíritu del protestantismo . Durante la Noche de Bartolomé , Enrique se convirtió al catolicismo para evitar la muerte. Después de huir de París, volvió al calvinismo y participó en las guerras de religión del lado de los hugonotes. Para tomar el trono francés, Enrique renunció solemnemente al protestantismo el 25 de julio de 1593 en la basílica de Saint-Denis . Otro ejemplo de tal variabilidad confesional es Lev Sapega . Primero, recibió el bautismo ortodoxo de niño, mientras estudiaba en Alemania se cambió al calvinismo, que entonces estaba de moda, ya su regreso se convirtió en católico practicante y fue uno de los defensores activos de la unión eclesiástica [42] .

Por lo tanto, la versión sobre la afiliación ortodoxa de Sophia Slutskaya se reduce a lo siguiente: Sophia fue bautizada en la infancia según el rito oriental, después de la muerte de su padre, los católicos Khodkevich la criaron como católica. Dado que el matrimonio con Janusz era ilegal desde el punto de vista de la Iglesia Católica, Sophia fue excomulgada de la iglesia. Al encontrarse sin la presión de los guardianes en su ciudad natal, Sophia restableció su conexión con la Iglesia Ortodoxa, la ayudó activamente, legó que se enterrara en una iglesia ortodoxa. Desde entonces, una tradición local estable ha comenzado a honrarla como una persona de vida justa, lo que sirvió de base para la subsiguiente glorificación de Sophia Slutskaya entre los santos de la Iglesia Ortodoxa [43] .

Patrocinio de los ortodoxos

La princesa participó activamente en los asuntos de la iglesia en beneficio de la Iglesia ortodoxa: en la Commonwealth , desde 1596, se declaró una unión de la iglesia con Roma . En este momento, la ciudad de Slutsk le pertenecía , y la princesa defendió a la gente y los santuarios ortodoxos. Los habitantes de la ciudad pudieron reunirse bajo la sombra de sus santuarios en la Hermandad de la Transfiguración de Slutsk para proteger la ortodoxia. Además, Sophia persuadió a su esposo calvinista para que obtuviera una carta del rey de Polonia que prohibía obligar a sus súbditos a cambiar de religión. (Janusz confirmó estos derechos de Slutsk incluso después de la muerte de Sophia).

“Para que las iglesias, archimandritas, abades, monasterios y hermandades en el Principado de Slutsk y otras posesiones por toda la eternidad inviolables, sin ningún cambio, se conserven en la perfecta libertad de su culto... la unión en estas iglesias no debe ser introducida de cualquier forma violenta o inventada..."

Gracias a esto, Slutsk siguió siendo la única ciudad del Gran Ducado de Lituania que permaneció independiente de Roma. Junto con su esposo, Sofía también donó mucho e hizo obras de caridad. Los archivos aún conservan las cartas de los Radzivils sobre las donaciones a las iglesias. En la montaña Mir de la parroquia de Yazel, luego en el distrito de Bobruisk, Sofía está construyendo la Iglesia de la Intercesión por su propia cuenta. Ella bordó las túnicas sacerdotales doradas más pesadas con sus propias manos como regalo a las Iglesias (Estas túnicas sobrevivieron hasta el siglo XX y se describen, como el Evangelio , reproducido por Yuri III , el investigador polaco Smolinsky en 1903 ). Su piedad se celebra en la vida de:

Con la participación de la princesa Sofía, Slutsk siguió siendo un bastión de la ortodoxia. Lo mejor que pudo, la princesa Sofía Yurievna mantuvo a los ortodoxos alejados de todas las desgracias. Bajo su techo acudían huérfanos, oprimidos, perseguidos por su firmeza en la ortodoxia, compañeros creyentes de diversos estamentos... A pesar de los peligros del camino, ella, junto con los peregrinos, visitó a pie numerosos Templos en los días de sus fiestas patronales.

En 1604 y 1608, las desgracias cayeron sobre los Radzivils: su hijo Nikolai y su hija Ekaterina murieron en la infancia. Este hecho es captado por Leibovich y Kotlubay. La investigación genealógica de los Radziwill, realizada por I. Zvaryka, confirmó este momento en la vida de los Radziwill.

Muerte

La princesa Sofía murió al dar a luz a una hija que nació muerta a la edad de 26 años el 19 de marzo  ( 29 ) de  1612 , en Omelno , no lejos de la ciudad de Igumen ( Cherven ). Sus vastas posesiones fueron a su esposo, a la familia Radziwill, incluidas 7 fortalezas y palacios y alrededor de 32 pueblos.

Fue enterrada en la Iglesia del Castillo de la Santísima Trinidad de Slutsk, junto al lugar donde descansaba su padre, el Príncipe Yury Yuryevich. En el lado exterior de la tapa del ataúd hay una inscripción: "1612, 19 de marzo, la noble Sofía Princesa Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna de la tribu Olgerd se presentó y fue puesta en el monasterio de la Santísima Trinidad que da vida". La muerte de su esposa hirió profundamente a su marido, el príncipe Janusz. Su amigo cercano, que conoció personalmente a la princesa Sofía, el poeta Solomon Rysinsky, dejó las siguientes líneas en el "Epitafio" (canción de lamentación por la muerte de Sofía):

¡Estás preservado en la constelación Slutsk uno, entre los lituanos, la gloria más brillante, la primera hija! ¿Eres menos caballero que tu gran y orgulloso esposo? ¡Qué fuerza, habiendo descendido inesperadamente, te arrastró!...

Y tras la muerte de su esposa, el príncipe Janusz respetó profundamente las tradiciones legadas por su piadosa esposa. Y, de hecho, la influencia de la memoria de la pareja Sophia y Janusz fue tan grande que todos los Radzivils, al entrar en el reinado en Slutsk, se comprometieron y mantuvieron la ortodoxia en la región, aunque ellos mismos permanecieron en la heterodoxia.

Ancestros

Canonización

Casi inmediatamente después de su muerte, Sophia comenzó a ser venerada por la gente como la santa patrona de las mujeres enfermas que se preparaban para ser madres. Las reliquias resultaron ser incorruptibles, se produjeron milagros en la tumba. En 1848, una procesión con las reliquias del santo salvó a la ciudad del cólera .

La biografía señala:

Durante siglos, los ortodoxos simples han mantenido tradiciones sobre la intercesión de la bendita Sophia Sluchchina. Entonces, según su profecía en Slutsk, no ocurrió ni un solo incendio en la calle Yuryevskaya. Cuando se descubrieron las reliquias incorruptibles del santo, la procesión con ellas salvó a la ciudad más de una vez de epidemias y otros desastres. El maestro del Seminario Teológico de Slutsk, el hieromonje Markian, en el siglo XVIII, compiló un libro: "Los milagros de la bendita princesa de Slutsk Sophia Olelkovna, que descansa imperecederamente con sus reliquias en el Monasterio de la Santísima Trinidad de Slutsk".

No hay evidencia de una canonización anterior del santo en toda la iglesia. Pero vale la pena mencionar que en muchas fuentes de principios del siglo XX se la clasificó entre las honradas localmente en la diócesis de Minsk . A la cuestión de la canonización de la santa, hay que añadir que los eruditos ortodoxos de Polonia discuten sobre su posible canonización durante la época de Peter Mohyla . A. Trofimov en el libro "Holy Wives of Rus'" apunta a la canonización prerrevolucionaria de Santa Sofía. La resolución de tales cuestiones, según los documentos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, está asignada a la jurisdicción de las comisiones diocesanas de canonización.

Oficialmente, la Iglesia Ortodoxa Sofía Princesa Slutskaya (Com . 19 de marzo  (1) de abril ) fue canonizada con la bendición del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia Pimen en la Catedral de los Santos de Bielorrusia el 3 de abril de 1984. La base para la inclusión en el Concilio y posterior canonización fue el informe del Metropolitano de Minsk y Slutsk Filaret. Por definición del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 3 de febrero de 2016, la veneración de toda la iglesia de la santa y justiciera Princesa Sofía de Slutsk se estableció entre los santos venerados localmente ampliamente venerados [1] .

Fechas de memoria: 4  (17) de junio ( Bielorrusia ), 19 de marzo ( 1 de abril ), 3ª semana después de Pentecostés (Catedral de los Santos de Bielorrusia).

Reliquias y adoración

Durante mucho tiempo, los restos incorruptibles descansaron en el Monasterio de la Trinidad de Slutsk [44] .

Durante mucho tiempo, las reliquias del santo estuvieron debajo de la parte del altar de la iglesia Spassky del monasterio. En 1904 fueron trasladados a la llamada capilla de invierno del monasterio. En 1912, el ataúd se colocó detrás del coro derecho de la Iglesia de la Santísima Trinidad, frente a la capilla en honor de la Santa Gran Mártir Catalina. Sobre la sal , entre el iconostasio y el ataúd con las reliquias, se encontraba en un estuche de íconos el ícono familiar de los príncipes de Slutsk en una túnica de plata tachonada de piedras preciosas. Este icono fue venerado localmente en los siglos XIX y XX y, según la descripción del archimandrita Athanasius (Vecherko), todo estaba colgado con letreros donados por los peregrinos. Ante el icono, los sábados de todo el año, antes de la liturgia , se realizaba un servicio de oración a la Santísima Madre de Dios, combinado con un akathist . Cerca de la tumba había un candelabro de cobre de un arshin de altura, con imágenes de ángeles con tres patas, para una vela fraternal que pesaba 1-2 libras. Este candelabro siempre estuvo sobre la sal cerca del ataúd.

La veneración de la santa y sus reliquias nunca cesó. Inicialmente, el 17 de septiembre de cada año, se servían servicios conmemorativos para ella. Había otra tradición: solo las mujeres se dedicaban a la vestidura del Santo en la tumba, incluso el abad del monasterio no podía estar presente en la vestidura. Los feligreses piadosos conciliares siempre recaudaban los fondos para volver a vestirse. Junto a ella estaban las santas reliquias del infante mártir Gabriel Zabludovsky .

El 21 de febrero de 1930, una comisión compuesta por el jefe del departamento del comité ejecutivo de Bobruisk Antonov, profesor asociado de BSU Chervakov, gerente del hospital de Bobruisk Surov, representante del consejo de la iglesia de la Catedral de la Trinidad Pavlyukevich, guardián de la iglesia de la Catedral Krivodubsky, inspector de educación Ivanitsky, representante del ayuntamiento de Slutsk Sechko, en presencia del rector de la Catedral de la Trinidad, el obispo Nikolai (Shemetylo) "examinó" las reliquias del infante Gabriel y Santa Sofía, la princesa Slutskaya. Se abrió el cáncer y se elaboró ​​un protocolo de exploración con un anexo de conclusión y fotografías. En sus conclusiones, la comisión reconoció la ausencia de embalsamamiento especial de los cuerpos y justificó la incorrupción como "un ejemplo típico de momificación natural de un cadáver". Luego, las reliquias de la santa princesa fueron llevadas a Minsk al museo anatómico de la facultad de medicina de la Universidad Estatal de Bielorrusia.

Durante la ocupación de Minsk por las tropas alemanas, gracias a los esfuerzos de los ascetas, probablemente a petición del rector de la Catedral del Espíritu Santo en Minsk, Archimandrite Seraphim (Shakhmut) de Zhirovitsky (y con el permiso de las autoridades ocupantes), la las reliquias fueron trasladadas a la Catedral del Espíritu Santo, aunque casi toda la ocupación fue protegida por amenazas de exportación a Alemania en el sótano de una casa particular en Minsk. Solo después de la guerra regresaron a la Catedral del Espíritu Santo. En la biografía de Sophia Slutskaya, se observa un momento difícil de esta transferencia:

Según testigos presenciales y contemporáneos de los hechos de 1941 , las autoridades ocupantes aceptaron la petición de devolver las reliquias al seno de la Iglesia cuando fueron encontradas en las ruinas de Minsk. Y ahora, en un edificio milagrosamente sobreviviente, cariño. facultad de la Universidad Estatal de Bielorrusia (ahora Plaza de la Independencia), los servicios de la Wehrmacht , que llevaron a cabo una inspección e inventario de los edificios sobrevivientes, descubrieron el Santuario, las reliquias del Santo. La patrulla informó (aparentemente con el conocimiento del comando) al secretario de la Catedral del Espíritu Santo de Minsk, entonces una iglesia del monasterio, sobre su hallazgo, sobre la satisfacción de una solicitud anterior de devolución de las reliquias.

Ahora las reliquias están abiertamente en la Catedral del Espíritu Santo.

Fuentes e historiografía

• De las fuentes literarias que nos han llegado, vale la pena mencionar las entradas del diario del noble lituano Zenovich.
• Solomon Rysinsky-Panther: fue secretario del esposo de Sophia, Janusz Radziwill, y también es autor de un epitafio póstumo en su honor.
• En 1841, se publicó la historia documental de Jozef Ignacy Kraszewski "El último de los príncipes de Slutsk".
• En 1858, Vladislav Syrokomlya publicó el drama histórico The Magnates and the Orphan. (Princesa Sofía Slutskaya).
• Artículo de aniversario del Archimandrita Athanasius (Vecherko) "Bendita Princesa Sofia Yuryevna Olelko de Slutsk". El archimandrita era el abad del Monasterio de la Santísima Trinidad de Slutsk, donde descansaban las reliquias de la santa, él la llama "bendita", lo que abre la cuestión de su canonización. Este artículo formó la base de muchos intentos posteriores de compilar una biografía de Santa Sofía.
• Hasta 1917 , hubo varios intentos más notables de resaltar los hechos y la personalidad de la princesa: los más accesibles y conocidos son los trabajos del Archimandrita Nikolai, rector del Seminario Teológico de Minsk, F. F. Serno-Solovyevich, N. A. Glebov.
• Maria Kalamaiska-Saed (Polonia) y A. Trofimov hicieron una gran contribución al estudio de la historia de la familia Olelkovich-Slutsky en el libro "Las santas esposas de Rusia". (Moscú. 1994)
• Muchas publicaciones se publicaron en Polonia. Aleksey Melnikov contribuyó a la hagiología de toda la Catedral de los Santos en la Tierra de Bielorrusia del Resplandeciente.
• En los últimos años, también se han publicado muchas publicaciones, deben destacarse especialmente los trabajos de A. Mironovich, O. Bobkova, A. Skepyan, ya que contienen intentos de un análisis histórico profundo de hechos y documentos.

En la literatura

• Un personaje de la novela de Jozef Kraszewski "El último de los príncipes de Slutsk" ( 1841 ) y el drama histórico "Magnates and the Orphan" ( 1859 ) de Vladislav Syrokomlya

Véase también

• Kharitina lituano

Notas

1. ↑ 1 2 Definición del Consejo de Obispos Consagrados de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la glorificación eclesiástica general de varios santos venerados localmente . Consultado el 3 de febrero de 2016. Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2021. (indefinido)
2. ↑ 1 2 Biografía, historia familiar y dibujo . Consultado el 20 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2007. (indefinido)
3. ↑ Artículo e imágenes en la revista "Pasos" (enlace inaccesible) . Consultado el 20 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 15 de julio de 2011. (indefinido) 
4. ↑ Biografía en el portal oficial de la Iglesia Bielorrusa . Archivado el 18 de enero de 2008 en Wayback Machine .
5. ↑ "Colección de cartas y actas antiguas de las ciudades de la provincia de Minsk" - 1848 - S. 41
6. ↑ Archiwum Państwowy w Krakowie, AMCh 51, S. 299.
7. ↑ 1 2 Skep'yan A. A. "Príncipes de Slutsk" - Minsk: "Bielorrusia", 2013. - S. 182-183.
8. ↑ Babkova V.U. “Tres documentos de la gran Zafeya Slutskaya” // “Archivaryus. Recopilación de información y artículos científicos. - vol. 2 - Minsk, 2004. - S. 83-92.
9. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, art. 75-77.
10. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, art. 80-81
11. ↑ 1 2 S. Okolski "Orbis Polonus", t. II, Cracovia, 1643.
12. ↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego. Varsovia, 1889. TXS 840.
13. ↑ Levishko T. G. Intercesor de la tierra bielorrusa Santa Sofía Slutskaya de la familia de príncipes Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Enciclopedias, 2014. - p. ocho.
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24. ↑ "El Santo Concilio tuvo especial cuidado en condenar y anatematizar los principales errores de los actuales herejes, para transmitir y enseñar la doctrina verdadera y católica, tal como en realidad condenó, anatematizó y determinó", Capítulo XXI ( Concilio de Trento / Cánones y Decretos Copia de archivo del 18 de octubre de 2019 en Wayback Machine ).
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Enlaces

• Iconos y troparion en el sitio pravolavie.ru
• Mikulevich S. La ortodoxa Santa Sofía Slutskaya resultó ser... católica . Nasha Niva (1 de enero de 2015). Fecha de acceso: 19 de abril de 2019. (indefinido)