Florovsky, Georgy Vasilievich

georgy florovsky
Fecha de nacimiento 28 de agosto ( 9 de septiembre ) de 1893
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 11 de agosto de 1979( 1979-08-11 ) [1] [2] (85 años)
Un lugar de muerte
País
Titulo academico médico de la divinidad
alma mater
Escuela/tradición Filosofía religiosa , teología ortodoxa
Dirección filosofía rusa
Período Filosofía del siglo XX

Georgy Vasilyevich Florovsky ( 28 de agosto ( 9 de septiembre )  de 1893 , Elisavetgrad , Imperio ruso  - 11 de agosto de 1979 , Princeton , EE . UU .) - Clérigo ortodoxo de origen ruso , arcipreste ; pensador religioso , teólogo , filósofo e historiador ; activista del movimiento ecuménico y uno de los fundadores del Consejo Mundial de Iglesias .

Profesor del Instituto Teológico Ortodoxo St. Sergio de París ( 1926-1939 , 1947-1948 ) , doctor en teología " honoris causa " de la Universidad de St. Andrew en Edimburgo ( 1937 ), profesor de teología dogmática, patronología y teología pastoral y decano del Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir en Nueva York ( 1948-1955 ), profesor en las universidades de Harvard y Princeton .

Biografía

Nacimiento, primeros años, juventud

Nacido el 28 de agosto (9 de septiembre) de 1893 en Elisavetgrad, en la familia de un sacerdote ortodoxo. Hermano de Antonio Florovsky .

En 1894, la familia se mudó a Odessa , donde mi padre recibió el cargo de rector de la catedral y rector del Seminario de Odessa .

De colegial estudió inglés , alemán , francés , latín , griego y hebreo .

En 1916 se graduó de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Imperial de Novorossiysk (ahora la Universidad Nacional de Odessa que lleva el nombre de I. I. Mechnikov ) [4] , donde también estudió historia de la filosofía y las ciencias naturales . Como estudiante, él, como muchos de sus contemporáneos, durante los años de guerra y revolución, buscó comprender la realidad por los caminos de la filosofía. “El destino pasado de la teología rusa siempre ha sido para mí la historia de una modernidad creativa en la que uno tenía que encontrarse”, escribió mucho más tarde en el prefacio de la obra “Los caminos de la teología rusa ” [5] .

Emigración, años en Praga

En 1920, Florovsky fue aprobado con el rango de profesor asistente en la Universidad de Novorossiysk, pero luego emigró, primero a Bulgaria , y luego a Praga , donde muchos representantes de la intelectualidad rusa encontraron refugio en esos años. En 1922 se casó con Xenia Ivanovna Simonova en Praga. Desde el mismo año enseñó en la Facultad de Derecho de Rusia de la Universidad Charles y en el Instituto Comercial Superior, donde impartió un curso de historia de la literatura rusa. En 1923, Georgy Vasilyevich defendió su tesis de maestría sobre el tema "La filosofía histórica de Herzen ". En Praga, Florovsky fue miembro de la " Fraternidad de Santa Sofía ", fundada por el P. Sergei Bulgakov , con quien luego discreparía radicalmente en sus puntos de vista. Allí, junto con N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky , P. P. Suvchinsky y otros, se convierte en uno de los fundadores del movimiento euroasiático y participa en la colección-manifiesto "Éxodo al Este" ( 1921 ). Sin embargo, su vinculación con esta doctrina no durará mucho: participará en dos colecciones euroasiáticas más (“Sobre los caminos”, Berlín , 1922 ; “Rusia y el latinismo”, Berlín, 1923 [6] ), tras las cuales, entrando en un conflicto ideológico con los líderes del movimiento, finalmente rompió con él tras la publicación en 1928 de su artículo "Tentación euroasiática". En 1923, participó en los trabajos del primer congreso organizativo del movimiento estudiantil cristiano ruso en lugares. Psherov ( Checoslovaquia ).

En la década de 1920, también se estableció la amistad de Florovsky con N. A. Berdyaev , que, sin embargo, posteriormente se enfriaría un poco debido al rechazo de Florovsky a la filosofía de Berdyaev y su resuelta condena por parte de éste en Ways.

Vida y obra en París

En 1926, Florovsky se mudó a París [4] , aceptando una invitación a la cátedra de patrología en el Instituto Teológico que acababa de abrir allí . Por lo tanto, en ese momento, Georgy Vasilievich ya había ganado una gran popularidad como patrólogo , aunque no tenía una educación teológica especial, fue un brillante autodidacta en esta área. El personal docente del Instituto incluía tanto a profesores de la escuela teológica prerrevolucionaria ( Anton Kartashev , el obispo Veniamin (Fedchenkov) ), como a destacados representantes de la intelectualidad "retornada a la Iglesia" ( Sergiy Bulgakov , Vasily Zenkovsky y otros). Entre ellos, Florovsky ocupó un lugar especial: se solidarizó con sus colegas en el deseo de revivir la teología ortodoxa y participar en reuniones ecuménicas con los heterodoxos, pero siempre se opuso al movimiento religioso y filosófico entonces dominante asociado con Vladimir . La “ sofiología ” de Soloviev . En París, fue miembro de la Icon Society .

En 1931 fue ordenado al rango de diácono , y en 1932  al rango de sacerdote por el metropolita Evlogii (Georgievsky) , exarca patriarcal de Europa Occidental del Patriarcado de Constantinopla .

Los años de enseñanza en París resultaron ser los más fructíferos en el P. George: fue entonces cuando publicó dos libros sobre los padres ("Padres orientales del siglo IV" y "Padres bizantinos de los siglos V-VIII") y "Camino de la teología rusa". Para comprender en profundidad el sentido de su obra literaria durante estos años, podemos recordar una de las frases más frecuentes del P. George en sus conferencias sobre Patrología: “Los Padres de la Iglesia”, dijo, “la mayoría de las veces teologizaban para refutar a los herejes. Partiendo de la expresión “incorrecta” del evangelio cristiano, encontraron las palabras “correctas”, sin “crear” la Verdad, que es Verdad sólo en virtud de su divinidad, sino expresándola y explicándola”. Este enfoque es el principal método psicológico de Florovsky en su crítica de la cultura rusa. El enfoque conservador de la teología del p. George era, sin embargo, completamente ajeno a cualquier oscurantismo . Como historiador, siempre rechazó la estúpida adoración del pasado como tal. Su principal preocupación no era la idolatría del pasado, sino los problemas del presente. El impulso psicológico que inspiró a Florovsky al escribir sus libros fue el rechazo a la llamada “sofiología” en todas sus formas, especialmente en las obras de sus principales representantes, V. S. Solovyov , S. N. Bulgakov y el P. Pavel Florenski . La sofiología rusa le parecía una especie de idealismo alemán , una especie de gnosticismo y, en general, el uso ilegal de la filosofía para expresar los dogmas cristianos . El protopresbítero John Meyenorff conecta su llamado a St. padres precisamente porque los "sofiólogos" trataron de presentar su pensamiento como tradicional, y su uso de la filosofía como un ejemplo santificado de los padres. Para George Florovsky, el objetivo principal del estudio de la patrística era encontrar la clave correcta para la relación entre la filosofía secular y la teología. Esta clave, desde su punto de vista, fue incorrectamente identificada por los sofólogos, pero se puede encontrar en el ejemplo de los padres griegos , es decir, en el helenismo cristiano , que abandonó principios ajenos al cristianismo, condenó a su propio antepasado Orígenes y logró transformar desde dentro, para llegar a ser verdaderamente cristianos. “Escritura paterna”, escribió el p. San Jorge, no es sólo un tesoro inviolable de la tradición... Las creaciones paternas son para nosotros fuente de inspiración creativa, ejemplo de valentía y sabiduría cristianas... (el camino) hacia una nueva síntesis cristiana, que la era moderna languidece y busca Ha llegado el momento de eclesiar tu mente y resucitar para ti los fundamentos sagrados y llenos de gracia del pensamiento eclesiástico” [7] .

En 1935, en el acto tradicional del Instituto San Sergio, pronuncia el discurso “Las tareas de la teología rusa”, en el que, como escribe Anton Arzhakovsky , señala: “La falta de perspectivas para la historia rusa <…>, la insuficiente originalidad de la teología rusa <…>, el inevitable retorno al pensamiento bizantino” . El discurso "eliminó limpiamente a un lado el hilo del pensamiento sofiológico ruso querido por Bulgakov y sonó como una declaración de guerra entre hijos y padres" [8] .

En el verano de 1939 , poco después de terminar el trabajo sobre "Caminos...", el p. Georgy Florovsky estaba en Belgrado , donde le pilló el estallido de la guerra. El almacén de la editorial fue incendiado por las bombas alemanas y el libro se convirtió en una rareza bibliográfica. Después de pasar los años de la guerra en Yugoslavia, el p. George en 1944 terminó en Praga con su hermano, y en 1945 logró regresar a París. Dado que el departamento de patrología estaba ocupado por Archimandrite Cyprian (Kern) , enseñó teología moral .

Vida y trabajo en los EE.UU.

En septiembre de 1948 [4] por invitación del Metropolitano Teófilo de América (Pashkovsky) se mudó a Nueva York , donde se convirtió en profesor y luego en decano del Seminario Teológico St. Vladimir .

En su prefacio a la tercera edición de The Paths of Russian Theology, el arcipreste John Meyendorff , una destacada figura de la iglesia en la diáspora rusa, escribe lo siguiente sobre este período de su vida: y al requerir un sistema de educación espiritual en inglés, el p. George, a pesar de todo su "ruso" y su arraigo en el entorno ruso, se dedicó con celo y éxito a transformar la escuela, lo que se logró en gran medida durante su mandato como director (1948-1955)" [9] . Al mismo tiempo, Florovsky, como teólogo ortodoxo reconocido y autorizado, participó activamente en la vida universitaria de América, dando conferencias y publicando artículos. Sin embargo, ya no escribió grandes estudios. En el movimiento ecuménico , fue reconocido como la voz casi única y autosuficiente de la ortodoxia. En esta capacidad, como miembro del comité ejecutivo del recién organizado Consejo Mundial de Iglesias , se convirtió en uno de sus principales miembros fundadores.

El arcipreste Georgy Florovsky se convirtió en una autoridad reconocida no solo en los círculos eclesiásticos y ecuménicos. Los eslavistas e historiadores de Rusia , familiarizados con las "Vías...", reconocieron sus méritos históricos y su excepcional erudición. En 1954 fue elegido presidente del Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos . De 1956 a 1964 , Florovsky fue profesor de historia de la iglesia en la Universidad de Harvard . Doctor Honorario en Ciencias de la Universidad de Boston (1950) [4] .

Durante mucho tiempo fue el decano del Seminario de San Vladimir . El arcipreste Alexander Schmemann se convirtió en su sucesor. La correspondencia publicada de dos destacados teólogos muestra las causas internas de su conflicto y puntos de vista fundamentalmente diferentes sobre la esencia de la educación de la iglesia. “A Florovsky siempre le resultó más fácil trabajar con estudiantes que tenían serias necesidades intelectuales, mientras que Schmemann sabía cómo trabajar con todos” [10] .

En 1964, se jubiló y se mudó a Princeton , donde trabajó como profesor invitado en el Departamento de Estudios Eslavos y Teológicos de la Universidad de Princeton .

Murió el 11 de agosto de 1979 en Princeton. Su funeral se realizó en la iglesia de St. El príncipe Vladimir en Trenton [11] , donde sirvió a menudo, con la participación de numerosos colegas y estudiantes.

Críticas, ratings

La teología de George Florovsky se basa en la idea de " síntesis neopatrística ", que se entiende como creativa, teniendo en cuenta la experiencia filosófica moderna ("Adelante - a los Padres"), un retorno a la tradición patrística de la Ecuménica . (Indivisa) Iglesia.

Nikolay Lossky llamó a Florovsky "el más ortodoxo de los filósofos rusos contemporáneos".

El conocido líder de la Iglesia Ortodoxa en América, John Meyendorff , en el prefacio de The Ways of Russian Theology, señala que aunque Florovsky fue un autodidacta brillante en el campo de la teología, sin tener una formación teológica formal, no solo se sumergió en el estudio de los Padres de la Iglesia, pero también ganó fama como patrólogo. Su obra "Caminos de la teología rusa" fue reconocida por muchos como el principal libro de referencia bibliográfico sobre la historia de la cultura espiritual de Rusia. Este libro ha pasado por numerosas reimpresiones.

Nikolai Berdyaev comienza su reseña de Ways con las palabras: “El libro del p. Georgy Florovsky fue nombrado incorrectamente, debería haberse llamado “El libertinaje de la teología rusa”, e incluso, en vista de la amplia captura del libro, “El libertinaje del pensamiento ruso” o “El libertinaje de la cultura espiritual rusa” [12 ] . Tanto Berdyaev como L. Lebedev [13] señalan que, habiendo dedicado el libro a la teología en su sentido tradicional para el siglo XIX , Florovsky va irracionalmente más allá de este marco y juzga no la teología rusa, sino toda el alma rusa. "Según Florovsky", escribe el arcipreste Lev Lebedev, "el alma rusa en su conjunto ... resultó estar en el camino equivocado".

Con el tiempo, la cosmovisión de Florovsky evolucionó hacia una ortodoxia cada vez mayor, la teología ortodoxa tradicional.

La publicación de su correspondencia con su padre Alexander Schmemann habla vívidamente de la personalidad de Florovsky. “Florovsky, que no sufría de falsa modestia, tomó este nombre muy en serio y una vez, en respuesta al comentario de un teólogo no ortodoxo en un congreso ecuménico de que “los Padres de la Iglesia ya están en el pasado”, respondió :: “No, los Padres de la Iglesia no están muertos. ¡Estoy viva!'” [14] .

Publicaciones

libros artículos

Notas

  1. ↑ Georgi Wassiljewitsch Florowski // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Georges Florovsky // el Proyecto de Ontología Filosófica de Internet 
  3. ↑ http://www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_ways_finotes.html
  4. ↑ 1 2 3 4 Ivanyan E. A. Enciclopedia de relaciones ruso-estadounidenses. Siglos XVIII-XX .. - Moscú: Relaciones internacionales, 2001. - 696 p. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  5. ↑ Florovsky G.V. Ways of Russian theology Copia de archivo del 3 de julio de 2019 en Wayback Machine . / de ant. arco. I. Meyendorff y un índice de nombres. - 3ra ed. - París: YMCA-PRESS, 1983, - S. XV.
  6. ↑ "Rusia y el latinismo" . Consultado el 16 de junio de 2010. Archivado desde el original el 2 de enero de 2011.
  7. ↑ Florovsky G.V. Padres orientales del siglo IV. - París, 1931, pág. 5
  8. ↑ Anton Arzhakovsky "Instituto St. Sergius en París" . Consultado el 15 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2016.
  9. ↑ Florovsky G.V. Caminos de la teología rusa. 3ra ed. con anterior arco. I. Meyendorff y un índice de nombres.  - París: YMCA-PRESS, 1983, p. IX
  10. ↑ Gavrilyuk Pavel, diácono. prot. Alexander Schmemann, prot. Gueorgui Florovsky. Cartas 1947-1955. M.: Editorial PSTGU, 2019. - Pág. 86
  11. ↑ Iglesia cristiana ortodoxa de San Vladimir - Inicio . Consultado el 20 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 24 de junio de 2016.
  12. ↑ N. A. Berdiaev. Ortodoxia y humanidad (Prot. Georgy Florovsky. "Formas de la teología rusa".) . Consultado el 2 de abril de 2007. Archivado desde el original el 29 de julio de 2011.
  13. ↑ Andréi Svirelev. Revisar para revisar . Consultado el 2 de abril de 2007. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2007.
  14. ↑ Gavrilyuk Pavel, diácono. prot. Alexander Schmemann, prot. Gueorgui Florovsky. Cartas 1947-1955. M.: Editorial PSTGU, 2019. - Pág. 63.

Bibliografía

Enlaces

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