Califato de cordoba

Califato de Córdoba (hasta 929 - emirato ) - un estado islámico medieval en el territorio de la España moderna y Portugal (929-1031) con su capital en la ciudad de Córdoba . Fundada por Abd ar-Rahman I , descendiente de los omeyas , que asumió el título de emir en 756 . En 929, Abd ar-Rahman III se autoproclamó califa [1] . En X - comienzo. En el siglo XI, especialmente durante el reinado del califa Abdurrahman III y su hijo al-Hakam II (961-976), el estado experimentó un período de gran auge. Después de 1031, el califato se dividió en varios emiratos [2] , el más importante de los cuales fue el Emirato de Granada  , un estado islámico que duró hasta 1492, cuando fue conquistado por Castilla .

Historia

Crecimiento

Abd ar-Rahman I se convirtió en emir de Córdoba en un año, 6 años después de la pérdida del poder por parte de los omeyas en Damasco [3] . Decidido a restaurar la fuerza de su dinastía, sometió a los gobernantes islámicos locales de la zona y unió los diversos feudos en un emirato [4] . Las guerras con los vecinos expandieron gradualmente el territorio del emirato. Así, en 806, el emir incluso tomó el control de la isla de Córcega [5] .

A fines del siglo IX, el Emirato de Córdoba se dividió en estados feudales separados. Habiendo restaurado la unidad política del emirato, Abd ar-Rahman III se enfrentó a la amenaza de una invasión de los fatimíes  , una dinastía islámica rival que se había establecido en El Cairo . Dado que los fatimíes también reclamaron el califato, en respuesta, Abd ar-Rahman III se apropió del título de califa [1] . Antes de la proclamación de Abd al-Rahman como califa, los omeyas generalmente reconocían al califa abasí de Bagdad como los gobernantes legítimos de la comunidad musulmana [6] . Incluso después de rechazar los ataques de los fatimíes, retuvo un título más prestigioso [7] . Aunque su título de califa significaba poco fuera de al-Andalus y sus territorios del norte de África, los omeyas internamente españoles se consideraban más cercanos al profeta Mahoma y, por lo tanto, más legítimos que los abasíes . El califato, como antes el emirato, se vio obligado a librar guerras casi continuas con los estados cristianos del norte de la Península Ibérica [8] .

Prosperidad

El califato floreció a lo largo del siglo X. Abd ar-Rahman III unificó Al-Andalus y empujó a los cristianos hacia el norte por la fuerza o por la vía diplomática. También detuvo el avance de los fatimíes en Marruecos y capturó Melilla en el 927, Ceuta en el 931 y Tánger en el 951 [6] .

Durante su apogeo, el Califato fue uno de los estados económicamente más avanzados de Europa. El trabajo esclavo fue ampliamente utilizado en la producción agrícola y artesanal en los talleres estatales. Un lugar importante lo ocupó la industria minera y la construcción naval [8] . En el siglo X, se inició con una transición del pago de impuestos en especie al efectivo, lo que empeoró la posición del campesinado [9] .

El crecimiento de la importancia internacional del Califato de Córdoba propició la ampliación de sus lazos diplomáticos: se conocen embajadas en Bizancio (945.955) y Alemania (955.969). Se establecieron relaciones diplomáticas con los reyes cristianos del norte de la Península Ibérica [10] . Los intereses comerciales contribuyeron al establecimiento de la soberanía del califato sobre algunos principados del norte de África (Tahert, Sijilmasa, etc.) [9] .

Durante el reinado de Abd ar-Rahman III, los ingresos del estado aumentaron a 6.245.000 dinares. Los beneficios recibidos durante este tiempo se repartían en tres partes: el pago de los salarios y mantenimiento del ejército, el mantenimiento de los edificios públicos y las necesidades del califa [6] .

La variopinta composición étnica y religiosa de la clase dominante condujo a una amplia tolerancia religiosa en el Califato [9] . Esto contribuyó a la participación en el desarrollo de la ciencia y la cultura tanto de musulmanes como de no musulmanes, gracias a lo cual se ha desarrollado una cultura y una ciencia brillantes y únicas en el estado [8] . En el siglo X, se llevaron a cabo muchas construcciones en Córdoba. Aquí trabajaron destacados científicos: el filólogo Ibn Abd Rabbihi , los historiadores al-Razi , Ibn al-Kutiya , al-Khushani y otros.La biblioteca del califa al-Hakam II llegó a tener hasta 400 mil volúmenes [9] .

La muerte de Abd ar-Rahman III condujo a la elevación de su hijo de 46 años, al-Hakam II, en 961. Al-Hakam II continuó la política de su padre hacia los reyes cristianos y los rebeldes en el norte de África. La confianza de al-Hakam en sus asesores era mayor que la de su padre, ya que al-Hakam II podía gobernar el califato por su cuenta. Al-Hakam II estaba más interesado en sus actividades científicas e intelectuales que en gobernar el califato. Bajo al-Hakam II, el Califato estaba en la cima de su desarrollo intelectual y científico [11] [12] .

Rechazar

La muerte de Hakam II en 976 marcó el comienzo de la decadencia del califato. Antes de su muerte, Hakam nombró a su hijo de 10 años Hisham II ( 976-1008 ) como su sucesor .

Muhammad ibn Abu Amir al-Mansur (en fuentes europeas medievales - Almansor) sirvió como hajib bajo Khakam. Después de la muerte de Khakam, se retiró del reinado del califa Hisham II, quien siguió siendo solo un jefe de estado nominal. Muhammad al-Mansur infligió varias derrotas graves a los estados cristianos de España. Su política fue continuada por su hijo Abdul-Malik al-Muzaffar ( 1002-1008 ) [ 9 ] .

La toma del poder por al-Mansur convirtió el título de califa en uno nominal. A principios del siglo XI se inicia en el califato un período de agitación feudal (de 1009 a 1031 se sustituyen 6 califas). En 1031 , el último califa, Hisham III, fue derrocado y expulsado de Córdoba, y el califato se dividió en muchos pequeños emiratos [8] .

Vida

Cultura

Córdoba fue el centro cultural de al-Andalus [13] y el epítome de la arquitectura morisca. Las mezquitas fueron el foco de atención de muchos califas. El palacio del Califa, Madina al-Zahra , estaba en las afueras de la ciudad y estaba lleno de lujo oriental. Unos 10.000 trabajadores y artesanos trabajaron en el palacio durante décadas, construyendo edificios decorados y patios llenos de fuentes y cúpulas [14] .

Además, Córdoba fue el centro intelectual de Al-Andalus, donde se tradujeron activamente textos griegos antiguos al árabe, latín y hebreo. La biblioteca de Al-Hakam II era una de las más grandes del mundo, con al menos 500.000 volúmenes [12] [15] . En comparación, la Abadía de St. Gallave en Suiza contenía poco más de 100 volúmenes [12] .

La Universidad de Córdoba se ha convertido en la más famosa del mundo. Allí no solo estudiaron musulmanes, sino también estudiantes cristianos de toda Europa occidental. Durante esta edad de oro, muchas universidades y bibliotecas estaban repartidas por toda España [16] .

Durante el califato, las relaciones entre judíos y árabes fueron tolerantes, por ejemplo, los albañiles judíos ayudaron a construir la Gran Mezquita. El período del califato estuvo marcado por logros en la ciencia, la historia, la geografía, la filosofía y la lingüística [17] . Al-Andalus también estuvo influenciado por las culturas orientales. Al músico Ziryab se le atribuye haber traído cabello y ropa, pasta de dientes y desodorante desde Bagdad a la Península Ibérica [18] .

Economía

La economía del Califato fue diversa y exitosa, basada en el comercio. Las rutas comerciales musulmanas conectaban Al-Andalus con el mundo exterior a través del Mediterráneo. Se construyó una industria floreciente sobre la producción de productos textiles, cerámicos, de vidrio y de metal. Los árabes trajeron una serie de nuevos cultivos a los Pirineos, como el arroz, la sandía, el plátano, la berenjena y el trigo duro. Los campos se regaban con ruedas hidráulicas.

Algunos de los comerciantes más famosos del califato eran judíos. Los comerciantes judíos tenían extensas redes comerciales que se extendían hasta el mar Mediterráneo. Dado que no existía un sistema bancario internacional en ese momento, los pagos dependían de un alto nivel de confianza, y este nivel de confianza solo podía garantizarse a través de lazos personales o familiares, como el matrimonio. Judíos de al-Andalus, El Cairo y Levante se casaron entre ellos. Por lo tanto, los mercaderes judíos del califato tenían colegas extranjeros que estaban dispuestos a tratar con ellos [19] .

Sociedad

La posición dominante en el Califato pertenecía a una gran aristocracia terrateniente: los Hasse. Los Hasse son un grupo particularmente privilegiado de los omeyas y sus parientes. En ocasiones, los no musulmanes ( mozárabes y judíos ) también ocuparon altos cargos en el aparato estatal . Los judíos constituían alrededor del 10% de la población, un poco más que los árabes y casi lo mismo que los bereberes . Al mismo tiempo, los cristianos y judíos debían pagar jizya, un impuesto para las necesidades de la guerra contra los reinos cristianos del norte. La palabra de un musulmán se valoraba más que la de un cristiano o un judío en los tribunales, y algunos delitos se castigaban con más severidad si los cometía un cristiano o un judío contra un musulmán.

La guardia del califa fue reclutada entre los esclavos cercanos de Sakaliba (lit. - eslavos). El crecimiento de su influencia rápidamente los hizo peligrosos para el gobierno central, lo que fue especialmente evidente al principio. Siglo XI [9] . El jefe de todo el aparato estatal y la primera persona después del califa fue el hajib (chambelán).

Califas de ( 929-1031 ) editar

• Abu Mutarrif Abdu-r-Rahman III ibn Muhammad an-Nasir , b. 891 ( 912 - 961 ), en 929 toma el título de califa
• Abu-l-Ghazi Hakam II ibn Abdu-r-Rahman al-Mustansir , b. 914 ( 961 - 976 )
• Abu-l-Walid Hisham II ibn Hakam al-Muayad , r. 965 ( 976 - 1009 , 1010 - 1013 )
• Abu-l-Walid Muhammad II ibn Hisham al-Mahdi ( 1009 y 1010 )
• Abu Ayyub Suleiman ibn Khakam al-Musta'in ( 1009 - 1010 y 1013 - 1016 )
• Ali an-Nasir ( 1016 - 1018 )
• Abdu-r-Rahman IV ibn Muhammad al-Murtada ( 1018 )
• al-Qasim ibn Hammud al-Ma'mun ( 1018 - 1021 y 1022 - 1023 )
• Yahya ibn Ali al-Mutali ( 1021 - 1022 y 1025 - 1027 )
• Abu Mutarrif Abdu-r-Rahman VI ibn Hisham al-Mustazhir ( 1023 - 1024 )
• Muhammad III ibn Abdu-r-Rahman al-Mustakfi ( 1024 - 1025 )
• Abu Bakr Hisham ibn Abdu-r-Rahman al-Mutadd , b. 975 ( 1027 - 1031 )

Notas

1. ↑ 12 Barton , 2004 , pág. 38.
2. ↑ Chejne, 1974 , pág. 43–49.
3. ↑ Hughes, 1968 , pág. 108.
4. ↑ Barton, 2004 , pág. 37.
5. ↑ Stanton, 2015 , pág. 111.
6. ↑ 1 2 3 O'Callaghan, 1983 , pág. 119.
7. ↑ Reilly, 1993 , pág. 84.
8. ↑ 1 2 3 4 Califato de Córdoba // Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 SIE, 1961-1976 .
10. ↑ Chejne, 1974 , pág. 35.
11. ↑ Chejne, 1974 , pág. 37–38.
12. ↑ 1 2 3 Catlos, Cerebro A. (2014). Reyes infieles y guerras profanas: fe, poder y violencia en la era de las cruzadas y la yihad Archivado el 27 de julio de 2020 en Wayback Machine . Nueva York: Farrar, Straus y Giroux. pags. treinta.
13. ↑ Barton, 2004 , pág. 40-41.
14. ↑ Karabell, 2007 .
15. ↑ Procesamiento de información . Encyclopædia Britannica, Inc. Consultado el 21 de julio de 2016. Archivado desde el original el 22 de julio de 2016. (indefinido)
16. ↑ Francis Preston Venable , Una breve historia de la química (1894) p. 21. Archivado el 23 de diciembre de 2019 en Wayback Machine .
17. ↑ Barton, 2004 , pág. 42.
18. ↑ Edad de oro del moro . — Nuevo Brunswick, EE. UU.: Transaction Publishers, 1992. - S. 267. - ISBN 1560005815 .
19. ↑ Karabell, 2007 , pág. 70.

Literatura

• Alizade A. A. España musulmana  // Crónica de los estados musulmanes de los siglos I-VII. hijri . - 1ª ed. - M.  : Umma, 2004. - S. 236-243. — 445 págs. - 5000 copias.  — ISBN 5-94824-111-4 .
• Califato de Córdoba // Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
• Califato de Córdoba / Kubbel L. E. // Enciclopedia histórica soviética  : en 16 volúmenes  / ed. E. M. Zhukova . - M  .: Enciclopedia soviética , 1961-1976.
• Ryzhov K. Todos los monarcas del mundo. Oriente musulmán siglos VII-XV . - M. : Veche, 2004. - S.  333 -337. — 544 pág. - 3000 copias.  — ISBN 5-94538-301-5 .
• Ambrosio, B.; Hernández, C.; Noveletto, A.; Dugoujon, JM; Rodríguez, JN; Cuesta, P.; Fortes-Lima, C.; Caderón, R. (2010). "Buscando el poblamiento de la Península Ibérica desde la perspectiva de dos subpoblaciones andaluzas: un estudio basado en los haplogrupos J y E del cromosoma Y". Collegium Antropologicum 34(4): 1215-1228.
• Barton, Simón. Una Historia de España. — Nueva York: Palgrave MacMillan , 2004. — ISBN 0333632575 .
• O'Callaghan, JF Historia de la España medieval . — Ítaca: Prensa de la Universidad de Cornell , 1983.
• Chejne, Anwar G. España musulmana: su historia y cultura. - Minneapolis: The University of Minnesota Press, 1974. - ISBN 0816606889 .
• Hughes, Aaron W. Identidades musulmanas: una introducción al  Islam . - Nueva York, 1968. - ISBN 9780231531924 .
• Glick, Thomas F. (1999: 2005). España islámica y cristiana en la Alta Edad Media. Países Bajos: Genial.
• Guichard, P. (1976). Al-Andalus: Estructura antropologica de una sociedad islámica en Occidente. Barcelona: Barral Editores. ISBN 8421120166
• Karabell, Zachary. La paz sea contigo: la historia de la coexistencia musulmana, cristiana y judía  (inglés) . — 1er. Nueva York: Alfred A. Knopf, 2007. - ISBN 9781400043682 .
• Reilly, Bernard F. Las Españas medievales . -Cambridge : Cambridge University Press , 1993. -ISBN 0521394368 .
• Stanton, D. Charles. Guerra marítima medieval . - Barnsley, Yorkshire del Sur, 2015. - ISBN 9781473856431 .

Enlaces

• Califato de Córdoba en la web de Runivers
• Autores anónimos . Crónicas medievales españolas: Crónica de Cardegna I. Crónica de Cardegna II. Anales de Toledo I. Anales de Toledo II. Anales de Toledo III. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (24 de agosto de 2011). Consultado el 17 de noviembre de 2012. Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2012. (indefinido)

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