Julian pomerii

julian pomerii
Fecha de nacimiento alrededor de 450
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte alrededor de 500
País
Ocupación sacerdote católico , autor

Julian Pomerius ( lat.  Julianus Pomerius ) es un escritor, gramático y retórico cristiano del siglo V, maestro de Caesarius de Arelat . El trabajo principal de Pomerius, De vita contemplativa, atribuido durante mucho tiempo a Próspero de Aquitania , tuvo una influencia significativa en los teólogos carolingios .

Biografía y escritos

Se sabe muy poco sobre la vida de Pomerius. Nacido en el norte de África , lo abandonó, probablemente debido a la persecución de los calcedonitas en el reino de los vándalos . Rechazando las ofertas de Ruritius de Limoges y Enodius de Pavía para establecerse en sus ciudades, Pomerius se instaló en Arelate (la actual Arles ). Allí fue ordenado sacerdote por el obispo Eonius (fallecido en 502). Según Ruricius y pseudo- Gennadius de Massilia , Pomerius llevó una forma de vida ascética y altamente espiritual [1] [2] . Al mismo tiempo, Pomerius era un profesor de gramática y retórica , gozando del respeto y patrocinio de los nobles ciudadanos. Hacia el año 497, el futuro y célebre obispo Cesáreo de Arelat [3] [4] se convirtió en su alumno . La vida de Caesarius no da indicaciones exactas del tiempo de su relación y solo informa que una vez un joven sacerdote tuvo un sueño que le pedía que rechazara la sabiduría mundana del maestro en aras de la simplicidad monástica. Según el biógrafo de Caesarius, W. Klingshearn, tal oposición a la vida del autor es errónea, y las ideas de Pomerius sobre la reforma de la iglesia expuestas en "De vita contemplativa" correspondían a las propias opiniones del obispo de Arelat sobre el programa de reorganización. de la iglesia y la expansión del cristianismo [5] [6] .

Pomerius fue el autor de las siguientes obras [2] :

El tratado "De vita contemplativa" fue escrito en los últimos años del siglo V o a principios del siglo VI. Pomerius murió poco después de que se escribiera [7] .

"De vita contemplativa"

A pesar de que Isidoro de Sevilla conocía la autoría de Pomerio, entre el siglo VI y principios del VIII se empezó a atribuir erróneamente "De vita contemplativa" a Próspero de Aquitania (fallecido hacia el 460) [8] . El tratado se cita en los manuales destinados a los cánones regulares : la Regula Canonicorum de Hrodegang de Metz (c. 755) y la Institutio canonicorum adoptada en el Concilio de Aachen en 816 [9] . En ambos casos, el texto se atribuye a "sanctus Prosper", que figuraba entre los Padres de la Iglesia en la Edad Media [10] . La autoría de Pomerius fue sugerida en el siglo XVII por el jesuita Jacques Sirmon , quien notó que en el libro Ilarius de Arelatsky (circa 403-449) fue nombrado muerto hace mucho tiempo [8] . Más tarde, el cardenal Enrico Noris presentó argumentos adicionales, basados ​​en el hecho de que Próspero, un conocido partidario de la doctrina de la gracia de Agustín , difícilmente habría elogiado al opositor Hilario. En general, el agustinianismo en "De vita contemplativa" es más moderado que en los escritos de Próspero. Norris también notó numerosas diferencias estilísticas [11] . Finalmente, los manuscritos más antiguos descubiertos por Sirmon indican la autoría de Pomerius [12] .

Aunque "De vita contemplativa" suele denominarse tratado , formalmente la obra es un diálogo , y se construye en forma de respuestas a las preguntas de un tal obispo Julián, posiblemente ficticio [13] [4] . La problemática de la obra se conecta con acusaciones de codicia, abusos de poder, negligencia en los deberes pastorales y hábitos aristocráticos inapropiados a finales del siglo V, acusando a los obispos y al clero de la Galia , que se hizo más frecuente a finales del siglo V. siglo. Los contemporáneos vieron la razón de este estado de cosas en la elección de candidatos insuficientemente preparados para el puesto de obispo; a menudo hubo casos en que, sin pasar por los pasos intermedios, la diócesis estaba encabezada por un aristócrata laico. A principios del siglo V, Sulpicio Severo lamentó que el cargo episcopal se hubiera convertido en objeto de ambiciones viciosas. A menudo se acusaba a los obispos de negarse a cumplir con los deberes estándar de apoyar a los pobres y predicar sermones, y el Papa Celestino I pidió a los obispos galos que permitieran que sus sacerdotes predicaran si no podían hacerlo ellos mismos. Para superar la crisis, clérigos, monjes y autoridades seculares ofrecieron sus propias opciones. Los obispos de Roma insistieron en la elección de obispos entre los sacerdotes, los monjes recomendaron elegir a personas conocidas por su ascetismo y vida justa, y del lado de las autoridades seculares se solicitó candidatos que pudieran asegurar los intereses materiales y políticos de la comunidad [14] . Una de las soluciones fue propuesta en la colección canónica de la segunda mitad del siglo V Statuta ecclesiae antiqua [15] .

En su tratado, Pomerius presentó un programa para una transformación radical del ministerio pastoral, proponiendo que los obispos y el clero adoptaran un estilo de vida monástico. Según el autor, el ideal de la vida contemplativa no lo alcanzan los monjes que se han retirado del mundo, sino aquellos que combinan la oración y la actividad en el mundo. Para lograrlo, Pomerio llama a los obispos a dirigir constantemente su pensamiento a Dios, estudiar las Escrituras y evitar las tentaciones mundanas, al mismo tiempo dar de comer a los hambrientos y vestir a los desnudos, y contribuir a la liberación de los cautivos. Los obispos que descuidan la ayuda activa a sus prójimos en aras del aprendizaje deben ser condenados [16] . Pomerius ofrece una serie de pasos para ayudar al obispo a pasar a una vida contemplativa: hablar a los sacerdotes de su congregación con sermones comprensibles, instruir a los pecadores con la palabra y el ejemplo personal, incluso si son poderosos aristócratas, proteger a sus clérigos de la opresión de la nobleza [17] . En la segunda parte de su tratado, Pomerio concreta su comprensión de la actividad práctica del obispo, su vita actualis . Pomerius da consejos sobre cómo organizar la vida de la congregación y mantener la armonía en la diócesis. Sobre la cuestión de si los sacerdotes deben renunciar a sus bienes y vivir juntos, como hizo el clero de Agustín en Hipona , o si pueden utilizar sus ingresos, recibir ayuda material de la iglesia y vivir separados, como es costumbre en la mayoría de las iglesias de la Galia, Pomerius se inclina fuertemente por la primera opción. La iglesia, en su opinión, debe usar su riqueza en beneficio de los pobres, pero los obispos y el clero deben renunciar a su riqueza en aras de la perfección espiritual, siguiendo el ejemplo de Peacock de Nolan e Hilarius de Arelat. Siempre que sea posible, los sacerdotes deben vivir bajo la supervisión de su obispo. En la tercera parte, Pomerio da consejos al obispo sobre cómo y qué predicar al clero [18] .

Ediciones de obras

Notas

  1. ↑ Suelzer, 1947 , pág. 3.
  2. ↑ 1 2 Klingshire, 1994 , pág. 73.
  3. ↑ Leyser, 2000 , pág. 67.
  4. ↑ 1 2 Timmermann, 2014 , pág. 5.
  5. ↑ Klingshearn, 1994 , pág. 74.
  6. ↑ Timmermann, 2014 , pág. 6.
  7. ↑ Timmermann, 2014 , pág. una.
  8. ↑ 1 2 Suelzer, 1947 , pág. 5.
  9. ↑ Kramer, 2019 , pág. 96.
  10. ↑ Timmermann, 2014 , pág. 2.
  11. ↑ Suelzer, 1947 , pág. 6.
  12. ↑ Suelzer, 1947 , pág. 7.
  13. ↑ Leyser, 2000 , pág. sesenta y cinco.
  14. ↑ Klingshearn, 1994 , pág. 78.
  15. ↑ Klingshearn, 1994 , págs. 79-80.
  16. ↑ Klingshearn, 1994 , pág. 75.
  17. ↑ Klingshearn, 1994 , pág. 76.
  18. ↑ Klingshearn, 1994 , pág. 77.

Literatura

  Ir al elemento de Wikidata