Cámara lúcida (libro)

Cámara de la luz
La Cámara Claire
Género ensayo
Autor roland bart
Idioma original Francés
fecha de escritura 1980
Fecha de la primera publicación 1980
editorial M., Ad Marginem
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"Camera Lucida"  es un ensayo de Roland Barthes , publicado en 1980. Obra fundamental en el campo de la teoría de la fotografía . Es tanto una exploración de la naturaleza de la fotografía como una autobiografía, con un enfoque especial en la memoria de la difunta madre de Bart. En el ensayo, el autor considera las especificidades de la fotografía y la peculiaridad de su lenguaje artístico.

Barthes caracteriza la fotografía como un fenómeno asimbólico, irreductible a códigos de lenguaje o cultura. El libro desarrolla dos conceptos apareados: studium y punctum , donde studium denota la interpretación cultural, lingüística y política de la fotografía, y punctum  es un pinchazo, un golpe, un detalle personal que establece una conexión directa con el objeto de la fotografía.

Contexto de creación

Camera Lucida no es el primer acercamiento de Bart a la fotografía. Barthes hace del cuadro objeto de análisis en uno de sus artículos publicados en Les Nouvelles Lettres y recogidos en Mythologies en 1957. Cabe señalar que en el artículo "Fotogenia preelectoral" el carácter político es más evidente que en " Cámara lúcida ". Algunas de las ideas clave del libro se anticipan en el ensayo de Barthes El tercer sentido. Notas de investigación sobre varios fotogramas de S. M. Eisenstein ” (1970), donde la noción de “sentido abierto” ya recuerda a su posterior término “ punctum ”.

Camera Lucida , junto con la colección de ensayos Sobre fotografía de Susan Sontag , es uno de los primeros estudios analíticos más importantes en fotografía. Entre los libros dedicados a la semiótica y la filosofía de la fotografía, la obra de Barth también ocupa un lugar especial. Camera Lucida es el último libro publicado por el filósofo en vida. Su liberación casi coincidió con la trágica muerte del autor: el 25 de febrero de 1980, en pleno centro de París, no lejos del College de France , Bart fue atropellado por un automóvil, y el 27 de marzo del mismo año falleció. en el hospital Pitier-Salpêtrière . Camera Lucida está escrita en un tono completamente inusual: las circunstancias biográficas condicionan su construcción en mayor medida que las consideraciones teóricas. La narrativa se desarrolla no sólo (y no tanto) como una fenomenología de la fotografía, sino principalmente como un síntoma asociado a una fotografía específica de un ser querido: la madre del autor, Henrietta Barth, fallecida en 1977. Así, el estudio de la fotografía, la autobiografía y el trabajo del duelo están indisolublemente ligados en este libro.

Ideas principales de la obra

La fotografía y el problema del signo

Uno de los problemas centrales de la obra es el mecanismo de formación de sentido en la fotografía [1] . Desarrollando la idea de Ferdinand de Saussure [2] , Barthes cree que el ámbito del significado lingüístico se forma dentro del mecanismo del signo y es el resultado de la combinación del significante y el significado . En fotografía, el mecanismo de formación del significado es diferente [1] . Barthes percibe la imagen como "una instancia que se resiste al sentido" [3] . Según Barthes, la fotografía reproduce simultáneamente el principio de las correspondencias icónicas y no las sustenta. “La fotografía es narrativa, sin embargo, su contenido semántico va más allá del esquema primitivo de significado unívoco. Tanto el mecanismo de la moda como la fotografía resisten el sistema formal de significados literales”, dice la investigadora de fotografía Ekaterina Vasilyeva [4] .

La esencia de la fotografía, que la distingue de otros sistemas visuales, está determinada por su relación con el referente : si, por ejemplo, un artista es capaz de representar algo que no ha observado, entonces el referente fotográfico debe llamarse “no un facultativamente cosa real a la que se refiere una imagen o signo, sino una cosa real , necesaria y situada frente al objetivo, esa cosa sin la cual no habría fotografía” ( Cámara lucida , cap. 32). La fotografía, fijando físicamente los rayos de luz reflejados por el referente y acercándolos al espectador, como si hablara del retratado: “ estaba allí ” (cap. 32, 34). Este es un “certificado de presencia”, “no una imagen ni una realidad, sino un ser verdaderamente nuevo: una realidad que ya no se puede tocar” (cap. 36). La fotografía no es una exhibición artística , sino una “ emanación de la realidad pasada” directa, por lo tanto es extracultural: “no hay nada en ella que pueda convertir la pena en duelo ”, provocar una catarsis purificadora (cap. 37).

Fotografía y punctum

La fotografía, como cualquier otro trabajo, se percibe e interpreta en el contexto de la cultura . Barthes denota esta actitud hacia la obra con el término latino studium . Las funciones de una fotografía percibida de esta manera son informar, pintar, sorprender, significar, evocar el deseo ( Cámara lucida , cap. 10-16). Bart ve la diferencia entre la fotografía en que su percepción no se limita a esta, e introduce el concepto de punctum . Si studium  es “un campo de intereses culturales”, entonces punctum  es “un zigzag inesperado que a veces atraviesa este campo” (cap. 39). A veces, escribe Barth, en una fotografía, “me siento atraído por algún ‘detalle’. Siento que su sola presencia cambia el modo de mi lectura, que miro, por así decirlo, una nueva fotografía, dotada a mis ojos del más alto valor. Tal “detalle” es el punctum (aquello que me inflige un pinchazo)” (cap. 18). Además del detalle, es decir, un cierto elemento de la imagen, el tiempo mismo puede actuar como un punctum : mirando fotografías antiguas, de repente nos damos cuenta de que estas personas, que están vivas en la imagen, ya han muerto al mismo tiempo ( cap. 39).

El punctum representa el sentido fotográfico, pero no reproduce el mecanismo del signo . "El término Punctum que aparece en Camera Lucida [5] se opone esencialmente al sistema retórico de significación" [6] . Barthes llama la atención sobre el hecho de que el punctum no tiene un contenido narrativo , no contiene un sentido o sentido directo , opera por otros métodos que no sean la descripción o el relato [6] . “Sale disparado del escenario como una flecha y me atraviesa”, escribe Barthes, caracterizando el punctum [5] . “Esto es a la vez un “pinchazo”, una “herida”, una “perforación”, un “punto”, un “punto sensible” y, en uno de los significados más lejanos, una “tirada de dados”. Cuando Bart escribe sobre tirar los dados, quiere decir que la fotografía es un caso, que en sí mismo es un caso encarnado”, señala la investigadora Elena Petrovskaya [7] . El punctum no implica el uso de la forma del lenguaje y revela oposición a los principios sistémicos en general y al principio del signo en particular [6] . Muchos investigadores han prestado atención a esta circunstancia. Punctum es "un elemento sorprendentemente 'no sistémico' de la realidad en una fotografía", señala Sergei Zenkin, traductor e investigador ruso de Bart [8] .

La fotografía y el problema del significado

La fotografía revela que el significado no siempre puede reducirse a un único denominador: Camera Lucida de Barthes es una de esas obras donde se expresa esta idea [1] . “El significado de la fotografía, por el contrario, no está definido, es inexacto, no se nombra. La fotografía representa un objeto específico (un árbol), pero nunca podemos decir de qué se trata exactamente el marco: su significado es demasiado vago y amplio” [1] . La fotografía, a su juicio, llama la atención sobre el hecho de que el signo  no es la única forma de representación del sentido [1] . La fotografía, según Barth, afirma el hecho de que el significado no siempre tiene una forma final.

La fotografía y el problema del espacio artístico

Barth cree que la fotografía no se presta a la clasificación artística clásica aplicable a otros tipos de arte [9] . Considera la fotografía como un sistema de arte único [9] . A pesar de la naturaleza tecnogénica de la fotografía, Barthes la ve como una forma arcaica [10] . Compara la fotografía con la máscara , la magia , la representación del pasado y la formación de un lenguaje artístico propio. Barthes ve la unidad de la fotografía y el teatro, lo conecta genéticamente con el culto a los muertos y llama la atención sobre el hecho de que, además de las conexiones tradicionales con la pintura , hay otra capa arcaica más antigua en la fotografía [11] .

A menudo se dice que fueron los artistas quienes inventaron la fotografía (dándole encuadre, perspectiva albertiana, óptica de cámara oscura). Diré: no, los químicos lo hicieron. Porque el noema "fue" se hizo posible solo cuando las circunstancias de la ciencia (el descubrimiento de la sensibilidad a la luz de los compuestos de haluro de plata) hicieron posible capturar e imprimir directamente los rayos de luz enviados por un objeto iluminado de manera desigual. Una foto es literalmente una emanación de la persona fotografiada. Las radiaciones se separaron del cuerpo real que estaba allí y me alcanzaron a mí, a mí que estoy aquí; no importa cuánto duró esta transmisión; la foto del ser desaparecido me toca como los rayos tardíos de una estrella apagada.

— R. Barth, " Cámara Lúcida "

Reacción al libro

Tiphen Samoyo, autor de una biografía de Roland Barthes, habla de una reacción mixta a Camera Lucida [12 ] . Louis-Jean Calvet señala que Barthes quedó sumamente desilusionado con la reacción de la prensa, pues " Cámara lúcida " se destaca entre sus obras, siendo una obra más personal [13] .

Sin embargo, hay críticas positivas sobre el libro, especialmente en los Estados Unidos: por ejemplo, Newsweek elogió el libro como "excelente trabajo" [14] . Barth también recibió comentarios positivos de sus amigos, Martha Robert describió Camera Lucida en su carta al escritor como "un libro maravilloso, un libro muy maravilloso" [15] . Julia Kristeva , en carta fechada el 16 de febrero de 1980, agradecía la claridad del razonamiento [16] .

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Vasilyeva E. La idea del signo y el principio de intercambio en el campo de la fotografía y el sistema del lenguaje // Boletín de la Universidad Estatal de San Petersburgo. Universidad 2016. Serie 15, núm. 1. S. 4-33.
  2. ↑ Saussure F. Curso de lingüística general (1916). M.: Editorial URSS, 2004. 256 p.
  3. ↑ Bart R. Retórica de la imagen (1964) // Bart R. Obras escogidas: semiótica, poética. Moscú: Progreso, 1989, pág. 297.
  4. ↑ Vasilyeva E. La idea de un signo y el principio de intercambio en el campo de la fotografía y el sistema del lenguaje // Boletín de la Universidad Estatal de San Petersburgo. Universidad 2016. Serie 15, núm. 1. Pág. 12.
  5. ↑ 1 2 Bart R. Cámara clara. M.: Ad Marginem, 1997. S. 45.
  6. ↑ 1 2 3 Vasilyeva E. La idea de un signo y el principio de intercambio en el campo de la fotografía y el sistema lingüístico // Boletín de la Universidad Estatal de San Petersburgo. Universidad 2016. Serie 15, núm. 1. S. 13.
  7. ↑ Petrovskaya E. Teoría de la imagen. M.: Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2011. P. 179.
  8. ↑ Zenkin S. Roland Barthes - teórico y practicante de la mitología // Bart R. Mythologies. M.: Editorial im. Sabashnikov, 1996. S. 5-53.
  9. ↑ 1 2 Bart R. Camera lucida / trad., comentario. y epílogo de M. K. Ryklin. — M.: Ad Marginem, 1997. p. diez.
  10. ↑ Vasilyeva E. Fotografía y forma no lógica. Modelo taxonómico y la figura del Otro / Reserva de Emergencia, 2017, nº 1, p. 221
  11. ↑ Vasilyeva E. Fotografía y muerte // Boletín del Estado de San Petersburgo. Universidad 2013. Serie 15, núm. 1. S. 82-93.
  12. ↑ Tiphaine Samoyault, Roland Barthes, Seuil, 2015, p. 22
  13. ↑ Louis-Jean Calvet, Roland Barthes, 1915-1980, Flammarion, 2014 p. 292
  14. ↑ Jonathan Culler, Roland Barthes, Presses Universitaires de Vincennes, 2015, p. 13
  15. ↑ Roland Barthes, Álbum: Inédits, correspondencias et varia, Seuil, 2015, p. 248
  16. ↑ Tiphaine Samoyault, Roland Barthes, Seuil, 2015, p. 676

traducción al ruso

Literatura

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