I Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas

I Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas
Α΄ Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Ρόδου
El arzobispo Epifanía (Papavasiliou) de Filadelfia , el arcipreste Vitaly Borovoy , el arzobispo Vasily (Krivoshein) , Alexey Buevsky , el arzobispo Nikodim (Rotov) y el obispo Alexy (Ridiger) .
la fecha de la	24 de septiembre al 1 de octubre de 1961
Lugar _	Rodas , Grecia
miembros	Constantinopla , Alejandría , Antioquía , Jerusalén , Iglesias ortodoxas rusa , serbia , rumana , búlgara , chipriota , heládica , polaca y checoslovaca
Reunión panortodoxa (1948)II Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas

La I Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas ( en griego: Α΄ Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Ρόδου ) es una conferencia de representantes de las iglesias ortodoxas, que se celebró en la isla de Rodas ( Grecia ) del 24 de septiembre al 1 de octubre de 1961 y se convirtió en la primera oficial de todos los representantes de todos los patriarcados ortodoxos después del último 7º Concilio Ecuménico .

El iniciador de la reunión fue el Patriarca Atenágoras , en su opinión, la reunión debería haber sido la primera etapa en el desarrollo del programa para el futuro Pro-Sínodo Pan-Ortodoxo [1] , que estaba planeado para el futuro inmediato a partir de ese momento . [2] .

Le siguió el Concilio de Creta en 2016 [3] .

Antecedentes

Durante cientos de años, las iglesias ortodoxas locales individuales han vivido y se han desarrollado a su manera, muy a menudo en aislamiento mutuo y, a veces, en alienación. Como resultado, se acumuló gradualmente una violación de la unidad canónica, se debilitó la unanimidad ortodoxo-cristiana y hubo una falta de evidencia de plenitud panortodoxa viva.

Los pequeños consejos en funcionamiento de la Iglesia Ortodoxa, como Constantinopla y Jassy (1642), Jerusalén (1672) y otros, estaban incompletos.

Antes de las Conferencias de Rodas de la década de 1960, las iglesias ortodoxas locales resolvieron de manera independiente muchos asuntos vitales de la vida de la iglesia, lo que dificultaba el diálogo entre iglesias. La necesidad de tomar una decisión conjunta pan-ortodoxa sobre estos temas se realizó en forma de convocatoria de un foro pan-ortodoxo con suficiente autoridad en un sentido canónico.

Sin embargo, la convocatoria del Concilio Ecuménico requirió grandes y complejos preparativos preliminares. El Concilio Ecuménico debe considerar y adoptar una resolución sobre todos aquellos materiales que le sean presentados por el Pre-Consejo como resultado del trabajo de este último.

Delegados y participantes de la reunión

Representantes de iglesias autocéfalas (12 de 14) y autónomas trabajaron en la conferencia: Constantinopla , Alejandría , Antioquía , Jerusalén , Iglesias ortodoxas rusa , serbia , rumana , búlgara , chipriota , griega , polaca y checa .

La Iglesia Ortodoxa de Georgia envió entonces a sus representantes, ya que fue invitada demasiado tarde por Constantinopla y, además, como Iglesia autónoma, y no autocéfala, como lo ha sido desde la antigüedad, autorizó al Patriarcado de Moscú a representarla en Rodas [ 4] . La Iglesia ortodoxa albanesa , que interrumpió el régimen de Enver Hoxha en condiciones difíciles, tampoco pudo enviar participantes a la Conferencia Pan-Ortodoxa. Así, aunque con cierta exageración, se puede argumentar que después de muchos siglos en la primera Conferencia de Rodas, la Iglesia Ortodoxa se reunió por primera vez en su plenitud [4] .

Además, se invitó a representantes de las Iglesias orientales antiguas más pequeñas: jacobita , siria , malabar , etíope , copta y armenia [4] .

Por analogía con el Concilio Vaticano II , que estaba siendo preparado por los católicos , representantes de iglesias cristianas no ortodoxas fueron invitados a la conferencia como invitados: anglicanos y católicos antiguos , también fueron invitados monjes católicos romanos, a quienes se les otorgó el estatus de observadores. [4] .

A las sesiones plenarias de la Conferencia asistieron 33 obispos ortodoxos y 23 teólogos del clero y laicos. Los demás participantes de la Junta sólo podrán asistir a las sesiones plenarias abiertas, sin derecho a voto.

Delegados de las Iglesias Ortodoxas

Delegación de la Iglesia de Constantinopla

Metropolitano de Philip, Nápoles y Fassky Chrysostomos (Khadzistavrou) - Presidente de la Reunión;
Metropolitano de Sardis Maxim (Tsausis) - jefe de la delegación;
Metropolitano de Imvre y Tened Meliton (Hadjis) ;
el metropolita Crisóstomo (Konstantinidis) de Mir-Lycia , profesor de la Escuela Teológica de la isla de Halki , secretario de la Conferencia;
el sacerdote George Anastasiadis, profesor de la Escuela Teológica de la isla de Halki, Gran Economista del Patriarcado;
Emmanuel Fotiadis, profesor de la escuela teológica de la isla de Halki, gran protonotario del Patriarcado;
Basil Anagnostopoulos, profesor de la escuela teológica de la isla de Halki.

Delegación de la Iglesia de Alejandría

Metropolitano de Pilusia Parthenius (Daniilidis) ;
el metropolitano Konstantin (Katsarakis) de Leontopol ;
Metropolitana de Nubia Sinesios (Laskaridis) ;
Metropolitano de Cartago Parthenius (Koynidis) ;
Metropolitano de África Occidental Eustace (Efstafiou) ;
Archimandrita Nikodim (Galiatsatos) .

Delegación de la Iglesia de Antioquía

Metropolitano de Epifanía Ignacio (Horeika) ;
Metropolitano de Emesa Alejandro (Geha) ;
Metropolitano de Alepo Elijah (Muawad) ;
Profesor Evgeny Mikhailides;
Archimandrita Atanasio (Skaf) .

Delegación de la Iglesia de Jerusalén

Arzobispo de Filadelfia Epifanio (Papavasiliou) ;
Arzobispo de Kyriakupolis Aristovoul (Aristidis) ;
Archimandrita Herman, rector de la Iglesia del Santo Sepulcro;
el profesor Vasily Vellas;
Profesor Panagiotis Trembellas.

Delegación de la Iglesia Rusa

Arzobispo de Yaroslavl y Rostov Nikodim (Rotov)
Arzobispo de Bruselas y Bélgica Vasily (Krivoshein) ;
Obispo de Tallin y Estonia Alexy (Ridiger)
el arcipreste Vitaly Borovoy , profesor asociado de la Academia Teológica de Leningrado;
Aleksey Sergeevich Buevsky , Secretario del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas;
Ivan Vasilyevich Varlamov, miembro del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas, asesor de la delegación.

Delegación de la Iglesia Serbia

Metropolitano de Zagreb Damaskin (Grdanichki) ;
obispo de Timokia Emilian (Piperkovich) ;
Obispo de Zhichsky Vasily (Kostich) ;
arco. Milutin Petrovich;
Profesor Troyan Kostic.

Delegación de la Iglesia Rumana

Metropolitano de Moldavia y Suceava Justin (Moisescu) ;
obispo de Arad Nikolay (Korneanu) ;
obispo Andrei (moldavo) (EE.UU.);
el arcipreste Stan Liviu, profesor de teología;
el arcipreste Grigory Chernoyanu;
Profesor Asociado Nicolai Chitescu;
Profesor Asociado Lucian Florea.

Delegación de la Iglesia Búlgara

Metropolitano de Staro-Zagorsky Kliment (Kinov) ;
el metropolitano Lovchansky Maxim (Minkov) ;
obispo de Leukia Parthenius (Stamatov) ;
profesor-arcipreste Stefan Tsankov , académico;
Profesor Dimitry Dyulgerov;
Profesor Asociado Apostol Mikhailov.

Delegación de la Iglesia Chipriota

Metropolitano de Paphos Gennady (Maheriotis) ;
archimandrita Konstantin (Levkosiatis) ;
Profesor Andrei Mitsidis.

Delegación de la Iglesia Griega

Metropolitano de Mitilene Jacob (Francisco) ;
Metropolitano de Maroni Timothy (Stavros) ;
Serafín metropolitano de Yannins (Tikas) ;
el profesor Vasily Ioannidis;
el profesor Amílcar Alivisatos;
Profesor Panagiotis Bratsiotis.

Delegación de la Iglesia Polaca

Metropolitano de Varsovia y de Toda Polonia Timothy (Schrötter) ;
Arzobispo de Bialystok y Gdansk Stefan (Rudyk) ;
Arcipreste Konstantin Gromadsky;
Arcipreste Alexy Znosko .

Delegación de la Iglesia Checoslovaca

el obispo Doroteo (Felipe) de Preshevo ;
Arcipreste Jorge Novak

Observadores de las Iglesias Orientales

De la Iglesia Copta

el metropolitano Kliment Kinor Rader;
el sacerdote Ioannis Grigis Markoe;
el sacerdote Macario El Suriani;
Tadros Michel Tadros.

De la Iglesia Etíope

Felipe, Arzobispo de Jerusalén;
Abba Humpte Mariam.

De la Iglesia Armenia

Obispo Serobe Manukyan (París).

De la Iglesia siro-jacobita de Antioquía

el arzobispo Gregory Bulos;
obispo de Homs Meletius Barnabas;
Archimandrita Salibr-Shamdon Isaac;
Tama-Khuri.

De la Iglesia de Malabar

el obispo Philoxenos Daniel;
Sacerdote Karoi Filiptsos.

Observadores de iglesias no ortodoxas

De la Iglesia Anglicana

Arzobispo en Jerusalén MacKenzie;
Rev. John Findlow, Rector de la Iglesia Anglicana en Atenas.

De la Iglesia Episcopal en los EE.UU.

Sacerdote McDonald.

antigua iglesia católica

sacerdote-profesor Küppers.

Consejo Mundial de Iglesias

el sacerdote de la Iglesia de Inglaterra Francis House , Secretario General Adjunto del Consejo Mundial de Iglesias;
Raymond Maxwell;
Dr. Nikos Nissiotis .

Miembros de la prensa católica

Archimandrita Christopher Dumont , miembro del Secretariado para la Unidad de los Cristianos y responsable del Centro de la Verdad (París);
el sacerdote Pierre Dupre , miembro del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, trabajador misionero (Jerusalén);
el sacerdote Antoine Wenger , director del periódico " La Croix " (París);
hegumen Athanasius van Drulven, confesor de un monasterio de mujeres en Suiza;
el sacerdote John Long;
Prof. Sacerdote Emmanuel Jungclaussen , profesor de seminario en Niederalteich (Alemania Occidental).

Trabajo de la Conferencia Pan-Ortodoxa

Una característica distintiva de la primera Reunión de Rodas fue la naturaleza puramente teórica de su trabajo: se esbozaron los temas del futuro Preconsejo, pero no se resolvieron cuestiones sobre el fondo [4] .

Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas, que fijó como base de su tarea la definición y aprobación de la lista de temas que serán discutidos en el futuro Pre-Consejo. Durante esta Reunión, se compiló un extenso catálogo que contenía más de 100 temas para los cuales se suponía desarrollar una posición común a través de la discusión y el acuerdo pan-ortodoxos [3] . Según las memorias de Alexei Osipov, los delegados de la Iglesia Ortodoxa Rusa “objetaron: ¿qué tipo de Consejo puede considerar tal masa de preguntas? Pero los orientales, todavía no está claro por qué razones (mentalidad o algunas otras consideraciones) insistieron con decisión. Y, al final, nuestra delegación no se opuso: bueno, por favor…” [5]

Para el próximo concilio en sí, se acordó un título oficial: "El Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa Oriental" en contraste con los Santos Concilios Ecuménicos de la Iglesia Única [3] .

En la sesión plenaria del 25 de septiembre se señalaron seis Comisiones especiales, las cuales comenzaron a elaborar un borrador de lista de preguntas para el futuro Pre-Consejo.

Estas comisiones trabajaron en la definición de preguntas sobre los siguientes temas:

sobre la fe y los dogmas y sobre el culto sagrado;
sobre el gobierno y el orden eclesiástico y sobre la ortodoxia en el mundo;
sobre la relación de las Iglesias ortodoxas;
sobre cuestiones teológicas y problemas sociales;
sobre la actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia las Iglesias Orientales;
sobre la actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia las Iglesias Occidentales.

El acorde final de la Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas fue la Epístola dirigida a todo el mundo ortodoxo.

Preguntas hechas

A continuación se muestra una lista de temas aprobados por la Conferencia Pan-Ortodoxa para el próximo Pre-Consejo.

I. Fe y dogma.
- A. Definición del concepto de dogma según los puntos de vista de la Ortodoxia.
- B. Fuentes de la Revelación Divina:
  - a) Sagrada Escritura:
    - 1) Inspiración divina de la Sagrada Escritura;
    - 2) El significado de los libros del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa;
    - 3) Edición científica del texto bizantino del Nuevo Testamento
  - b) Sagrada Tradición (determinación de su esencia y distribución).
- C. Textos simbólicos en la Iglesia Ortodoxa:
  - a) Textos básicos de la Iglesia Ortodoxa;
  - b) Textos de importancia secundaria;
  - d) Edición y publicación de la Confesión de Fe Ortodoxa unificada.
- D. Concepto y significado de la Iglesia:
  - a) El concepto de Iglesia;
  - b) El significado de la Iglesia (la definición de este concepto);
  - c) la conciencia conciliar de la Iglesia;
  - d) La infalibilidad de la Iglesia, expresada por su jerarquía en el Concilio Ecuménico.

II. Culto.
- A. La ortodoxia y la Biblia:
  - a) Uso generalizado del Antiguo Testamento en la adoración;
  - b) Permutación de textos litúrgicos.
- B. Uniformidad de los textos estatutarios y litúrgicos en el culto y durante la celebración de los Sacramentos. Revisión y edición científica de los mismos.
- C. La más plena participación del pueblo en el culto y en general en la vida de la Iglesia.
- D. El estudio de las formas de fortalecer y desarrollar la vida litúrgica de la Iglesia Ortodoxa y el arte tradicional bizantino y ortodoxo en general en sus diversas expresiones (música sacra, iconografía, arquitectura, utensilios y ornamentos sagrados, etc.).

tercero Administración y orden de la iglesia.
- A. Codificación de cánones sagrados y órdenes canónicos sujetos a la aprobación del Concilio Ecuménico.
- B. Justicia Eclesiástica y Justicia Eclesiástica:
  - a) La organización de tribunales espirituales, si es posible, de un modelo único para toda la Iglesia Ortodoxa;
  - b) Establecimiento, en la medida de lo posible, de procedimientos judiciales eclesiásticos uniformes;
  - c) Apelación.
- B. Obispo:
  - a) El estudio del método de elección de obispos de acuerdo con los sagrados cánones;
  - b) Distinciones administrativas y otras de los obispos;
    - 1) Patriarcas;
    - 2) Jefes de iglesias autocéfalas;
    - 3) Metropolitanos;
    - 4) Arzobispos;
    - 5) Metropolitanos titulares;
    - 6) Obispos diocesanos;
    - 7) Obispos titulares y vicarios;
    - 8) Obispos regionales;
  - c) Vida monástica. La búsqueda de medios para devolver la vida monástica ortodoxa a su antigua piedad y esplendor a través de la firmeza en la implementación de las costumbres y reglamentos monásticos y el renacimiento de la imagen anterior de la vida monástica.
- D. Llevar la disciplina de la iglesia sobre el ayuno de acuerdo con los requisitos de la modernidad.
- D. La formación del clero de la iglesia.
  - a) La forma, objetivos y contenido de la educación del clero ortodoxo;
  - b) Subordinación de la educación de los clérigos al control directo de la iglesia;
  - c) Instituciones de enseñanza teológica y otras instituciones que contribuyan a la formación del clero ortodoxo;
  - d) Sesiones de estudio para la jerarquía eclesiástica.
- E. Obstáculos al matrimonio. El estudio de la práctica moderna de las iglesias locales y sus procedimientos legales eclesiásticos y el desarrollo, si es posible, de la uniformidad de la práctica anterior para toda la Iglesia Ortodoxa.
- G. Ropa de clérigos. Apariencia y vestimenta.
- 3. Problema de calendario. Su estudio a la luz de la decisión del Primer Concilio Ecuménico sobre Pascual y la búsqueda de formas de cooperación entre las iglesias en esta materia.
- I. Laicado en la Iglesia Ortodoxa.

IV. Relaciones entre las Iglesias Ortodoxas.
- A. Relaciones interortodoxas.
  - a) La relación de las iglesias autocéfalas locales y su relación con el Patriarcado Ecuménico según los cánones y la historia:
    - 1) cartas de paz;
    - 2) Dípticos;
    - 3) Santa paz;
    - 4) Cumplimiento de las obligaciones derivadas de los Tomos Constituyentes;
    - 5) Reuniones mutuas de los Jefes de las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas.
  - b) Fortalecer las relaciones existentes mediante:
    - 1) intercambio de mensajes fraternos;
    - 2) convocatoria de Congresos Teológicos;
    - 3) viajes de negocios de clérigos y profesores;
    - 4) contactos de escuelas teológicas;
    - 5) intercambio de profesores y estudiantes;
    - 6) canje de becas;
    - 7) intercambio de publicaciones periódicas, ensayos y otros materiales de información que cubran la vida y actividades de las iglesias;
    - 8) celebraciones de importantes eventos eclesiásticos de importancia interortodoxa.
- B. Autocefalia y autonomía en la Iglesia Ortodoxa:
  - a) Proclamación de autocefalia:
    - 1) Quien lo proclama;
    - 2) Prerrequisitos y condiciones;
    - 3) Método de declaración de autocefalia;
    - 4) Qué Iglesias ahora se reconocen como autocéfalas.
  - b) Determinar las condiciones para el reconocimiento de la Iglesia como autónoma.
  - B. La ortodoxia y la diáspora. La posición actual y el diseño canónico de la diáspora ortodoxa.

V. La relación de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano.
- A. Encontrar vías de acercamiento en aras de lograr la unidad de las Iglesias en el conjunto panortodoxo.
- B. La ortodoxia y las iglesias orientales antiguas menores:
  - a) Fortalecer las relaciones amistosas con ellos mediante:
    - 1) intercambio de visitas;
    - 2) intercambio de profesores y estudiantes;
    - 3) contactos de carácter teológico.
  - b) El estudio de la historia, fe, culto y gobierno de estas Iglesias;
  - c) Cooperación con ellos:
    - 1) en Conferencias de carácter ecuménico;
    - 2) en asuntos prácticos.
- C. La ortodoxia y la Iglesia Católica Romana.
  - a) Examen de los puntos positivos y negativos de la relación entre las dos Iglesias:
    - 1) sobre el tema de la fe;
    - 2) sobre el tema de la gestión;
    - 3) sobre el tema de las actividades de la iglesia (especialmente propaganda, proselitismo, unión).
  - b) Establecer relaciones en el espíritu del amor cristiano, teniendo especialmente en cuenta los puntos previstos en la Encíclica Patriarcal de 1920.
- D. La ortodoxia y las iglesias y confesiones que surgen de la Reforma:
  - a) Religiones más alejadas en su esencia de la Ortodoxia:
    - 1) luteranismo;
    - 2) calvinismo;
    - 3) metodistas;
    - 4) otras confesiones protestantes.
  - b) Religiones más cercanas a la Ortodoxia en su esencia:
    - 1) Episcopales en general;
    - 2) Iglesia Anglicana. Estudiar las posibilidades de desarrollar las relaciones y un mayor acercamiento entre ellos, y especialmente los episcopales y los anglicanos, con la Iglesia ortodoxa a la luz de los prerrequisitos positivos existentes.
- D. Ortodoxia y catolicismo antiguo. Mayor desarrollo de las relaciones con ellos en el espíritu de las discusiones teológicas que han tenido lugar hasta el día de hoy y los estados de ánimo y tendencias expresados por ellos hacia el acercamiento a la Iglesia Ortodoxa.
- E. Ortodoxia y el Movimiento Ecuménico:
  - a) Presencia y participación de la Iglesia Ortodoxa en el Movimiento Ecuménico en el espíritu de la Encíclica Patriarcal de 1920.
  - b) El estudio de temas teológicos y otros relacionados con los requisitos previos para la participación de la Iglesia Ortodoxa en el Movimiento Ecuménico.
  - c) El significado y la contribución de la Ortodoxia en su conjunto para determinar la dirección del pensamiento y la actividad ecuménica.

VI. Ortodoxia en el mundo.
- A. El estudio y búsqueda de caminos prácticos para el desarrollo de la cultura cristiana en los pueblos ortodoxos en todas sus manifestaciones.
- B. Difundir la enseñanza del evangelio en el mundo de acuerdo con la Tradición Ortodoxa.
- C. Cooperación de las iglesias ortodoxas locales en la implementación de las ideas cristianas de paz, libertad, hermandad y amor entre los pueblos.
- D. Desarrollo de la peregrinación ortodoxa a todos los lugares sagrados de culto.
VIII. temas teológicos generales.
- A. Economía en la Iglesia Ortodoxa:
  - a) La esencia y expresión de los términos "akrivia" y "economia" en la Iglesia Ortodoxa;
  - b) "Economía":
    - 1) En los Sacramentos realizados tanto en la Iglesia como fuera de ella;
    - 2) Al unirse a la Iglesia Ortodoxa de herejes, cismáticos y caídos (a través del bautismo, crismación, arrepentimiento, bendición);
    - 3) En adoración.
- B. La glorificación de los santos y el establecimiento de una práctica eclesiástica pan-ortodoxa uniforme en esta área.
- B. Ortodoxia y otras religiones.
- D. Métodos tradicionales de presenciar la ortodoxia en el mundo.
- D. Eutanasia y Teología Ortodoxa.
- E. Cremación de los Muertos y Teología Ortodoxa.

VIII. Problemas sociales.
- A. Iglesia ortodoxa y juventud.
- B. Matrimonio y familia:
  - a) Problemas matrimoniales;
  - b) maternidad;
  - c) crianza de los hijos;
  - d) control de la procreación y superpoblación;
  - e) divorcio;
  - e) Inseminación artificial.
- B. Problemas sociales y ortodoxia.
- D. Ortodoxia y discriminación racial.
- E. La ortodoxia y las tareas de los cristianos en áreas de rápido cambio social.

Resultados de la reunión

La primera reunión pan-ortodoxa describió la gama de temas que estaban maduros para ese período de tiempo. Pero no se llevó a cabo ninguna acción concreta.

Por decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 10 de mayo de 1963, se estableció la comisión "rodiana" de obispos, teólogos, clérigos y laicos para desarrollar un catálogo de temas de Rodas [6] .

Se celebraron dos reuniones panortodoxas más en la isla de Rodas (en 1963 y 1964), cuyo propósito era desarrollar un enfoque panortodoxo para resolver los problemas que surgen entre las iglesias ortodoxas en preparación para el Concilio Panortodoxo [3 ] .

A pesar de que el concilio no tuvo lugar en las fechas indicadas, los materiales de la conferencia fueron considerados por la Iglesia Ortodoxa Rusa como los documentos guía más importantes.

Para junio de 1968, esta comisión de "Rodas" había completado su trabajo, preparando proyectos de resolución para el Santo Sínodo sobre todos los temas del catálogo [6] . En 1969, los materiales de esta comisión fueron considerados y aprobados por el Santo Sínodo , este punto de vista se convirtió en el punto de vista oficial de la delegación del Patriarcado de Moscú en el próximo Santo y Gran Concilio [2] .

Los temas planteados en la reunión fueron considerados exhaustivamente por los teólogos de la diócesis durante décadas, los resultados de esta consideración se anunciaron en 2011 en el discurso de doctorado "Cooperación interortodoxa en preparación para el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa" por el presidente de la DECR, Metropolita Hilarión de Volokolamsk (Alfeev) en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde señaló que la mayoría de las cuestiones planteadas en la Primera Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas fueron resueltas en conferencias posteriores y propuso una solución a las restantes temas [7] .

Notas

↑ A la reunión de iglesias ortodoxas sobre. Rodas // Revista de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú : Revista mensual. - M. : Editorial del Patriarcado de Moscú, 1961. - No. 10 . - S. 5 . Citado de : Pan-Orthodox Conferences 1961-1968. Materiales y documentos publicados en el Diario del Patriarcado de Moscú: I Conferencia Pan-Ortodoxa // Nikodim Metropolitano y Unidad Pan-Ortodoxa / Con la bendición del Metropolitano Vladimir de San Petersburgo y Ladoga ; A. A. Bovkalo; Coordinador Y. Timofeeva; Artista A. Shablykin. - San Petersburgo. : Editorial de la Catedral del Príncipe Vladimir , 2008. - S. 12. - 272 p. - 1000 copias. — ISBN ISBN 5-94813-013-4 .
↑ 1 2 Sacerdote Dimitry Sizonenko. El metropolitano Nikodim y la unidad panortodoxa // Agua viva : Publicación oficial de la diócesis de San Petersburgo / Editor en jefe: Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga Vladimir; Editor gerente: Arcipreste Alexander Sorokin, Presidente del Departamento de Publicaciones. - 2008. - Nº 9. - Pág. 71.
↑ 1 2 3 4 Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Comisión para la preparación del Consejo Pan-Ortodoxo continúa su trabajo (Comunicado de prensa), Iglesia Ortodoxa Rusa (4 de marzo de 1999). Archivado desde el original el 29 de abril de 2014. Consultado el 29 de abril de 2014. "Referencia: Los preparativos para el Consejo Pan-Ortodoxo se iniciaron en la Conferencia Pan-Ortodoxa en la isla de Rodas, Grecia, en 1961...".
↑ 1 2 3 4 5 Tryapochkin E. V. III. Reuniones pan-ortodoxas sobre. Rodas . — En: Los límites del poder del obispo en las tradiciones católica romana y ortodoxa a partir del ejemplo del Concilio Vaticano II y las conferencias de Rodas. : Trabajo de diploma // Colección electrónica de trabajos de diploma de graduados de KazDS , recomendado para impresión.
↑ ¿Es posible lavarse en un baño con un judío? | Radonezh.Ru . Consultado el 26 de julio de 2015. Archivado desde el original el 25 de agosto de 2016. (indefinido)
↑ 1 2 Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa: 29 de noviembre - 2 de diciembre de 1994, Moscú: documentos, informes Editorial del Patriarcado de Moscú, 1995
↑ Metropolitano Hilarión de Volokolamsk , Presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú, Presidente de la Comisión Sinodal Bíblica y Teológica, Rector de los Estudios Generales de Postgrado y Doctorado de la Iglesia . Cooperación interortodoxa en preparación para el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa (sitio oficial), Discurso de doctorado del Presidente de la DECR, Metropolita Hilarión de Volokolamsk en la Academia Teológica de San Petersburgo , Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas (3 de noviembre , 2011 12:12). Archivado desde el original el 28 de agosto de 2014. Fecha de apelación 30 de abril de 2014. "Comienzo de la preparación del Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa El proceso de preparación del Concilio Pan-Ortodoxo se intensificó en septiembre de 1961, cuando se convocó la primera Conferencia Pan-Ortodoxa en la isla de Rodas en Grecia.".

Literatura

A la reunión de las Iglesias Ortodoxas sobre. Rodas // Revista del Patriarcado de Moscú . M., 1961. Nº 10
Lista de delegados de la Reunión // Diario del Patriarcado de Moscú. M., 1961. № 11 (ZHMP). págs. 5-6.
Obispo Alexy (Ridiger). Llamamiento a la Conferencia de Iglesias Ortodoxas sobre el p. Rodas // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1961. No. 11. págs. 6-10.
Nicodemus, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov, jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Saludos en la apertura de la Reunión [de las Iglesias Ortodoxas] en la Catedral de la Anunciación sobre. Rodas 24 de septiembre de 1961 // Diario del Patriarcado de Moscú. M., 1961. No. 11. págs. 10-12.
Arzobispo de Yaroslavl y Rostov Nikodim (Rotov), jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Declaración en la Conferencia Pan-Ortodoxa [sobre el p. Rhodes] // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1961. No. 11. págs. 12-25.
Lista de temas para el próximo Pre-Consejo, aprobada por la Conferencia Pan-Ortodoxa // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1961. Nº 11. págs. 25-27.
Mensaje de la Conferencia Pan-Ortodoxa sobre el p. Rodas // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1961. № 11 (ZHMP). 27-29.
Arzobispo de Yaroslavl y Rostov Nikodim (Rotov). Discurso de clausura en la sesión plenaria de la Conferencia [de las Iglesias ortodoxas del p. Rhodes] 30 de septiembre de 1961 // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1961. No. 11. Pág. 29.
Palabras de clausura de la Conferencia Pan-Ortodoxa sobre el p. Rodas 24-30.09.1961 // Diario " Vestnik RSHD " No. 62-63 (III-IV), 1961
I. V. Morozov - Conferencia panortodoxa de delegados de iglesias ortodoxas autocéfalas y autónomas sobre el p. Rodas. // Diario " Vestnik RSHD " No. 62-63 (III-IV), 1961
Santo A. Trubnikov - En Rodas. // Diario " Vestnik RSHD " No. 62-63 (III-IV), 1961
O. A. Venger — Sobre la Conferencia de Rodas. 5. Sacerdote K. Fotiyev - Después de la Conferencia de Rodas. // Diario " Vestnik RSHD " No. 62-63 (III-IV), 1961
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