Segundo templo

Visión
segundo templo
31°46′32″ s. sh. 35°13′52″ E Ej.
País
Ubicación Jerusalén
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El Segundo Templo de Jerusalén  es un antiguo templo en Jerusalén, cuyo comienzo de construcción se estableció en el reinado de Ciro el Grande ; reconstruido por Herodes el Grande ; destruido durante el asalto a Jerusalén durante la Primera Guerra Judía por el ejército romano, dirigido por Tito . Desde 691, la Mezquita de la Cúpula de la Roca ha estado en su lugar .

La fecha generalmente aceptada para la finalización de la construcción del Segundo Templo es el 516 a. mi. , pero se supone que el final se remonta al 417 a. mi. [2] [3] [4] En la tradición judía , la construcción data del 348 a. mi. [5]

El período entre la destrucción del Primer Templo (Templo de Salomón ) y la construcción del Segundo Templo es de 70 años ( 586  - 516 aC ).

Templo de Zorobabel (516 - 20 aC)

Construcción del Templo

En 538 a.C. mi. , después de la conquista de Babilonia , el rey persa Ciro el Grande , según el bíblico Libro de Esdras (cap. 1), emitió un decreto que permitía a los exiliados regresar a Judea y reconstruir el Templo de Jerusalén , destruido por el rey babilonio Nabucodonosor . El texto del decreto de Ciro se registra en dos versiones: en hebreo [6] y en arameo [7] . El texto hebreo dice:

Así dice Ciro, rey de Persia: El Señor, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judea. Quien de entre vosotros, de todo su pueblo, vaya a Jerusalén, que está en Judea, y edifique la casa a Jehová, Dios de Israel, a ese Dios que está en Jerusalén.

- Paseo.  1:2.3

La versión aramea del decreto establece las dimensiones del Templo y contiene una orden de pagar los costos de su construcción y devolver al Templo los utensilios sagrados incautados del Templo de Salomón por Nabucodonosor [8] . Cabe señalar que los costos de construcción del Templo les fueron reembolsados ​​con los impuestos recibidos de las provincias en el lado occidental del Éufrates [9] . Ciro también ordenó a los fenicios que entregaran la cantidad necesaria de madera de cedro a Jaffa en balsas desde Tiro y Sidón [10] .

El trabajo de restauración del Templo se llevó a cabo bajo el liderazgo de Zorobabel (Zorubbabel), que era descendiente del rey David y del sumo sacerdote Yehoshua. El celo de los judíos que regresaron de Babilonia en la restauración del Templo fue al principio muy grande. Inmediatamente después de la llegada a la patria y el asentamiento de cada uno en su heredad familiar, en el mes séptimo, tuvo lugar en Jerusalén una gran reunión pública [11] . Los recién llegados limpiaron el territorio del Templo de escombros y cenizas, erigieron el Altar de la ofrenda quemada y así reanudaron la ofrenda de sacrificios incluso antes de la construcción del Templo mismo [12] .

En el segundo año [13] después del regreso de Babilonia , el día 24 del mes de Kislev, comenzó la construcción. Los levitas fueron nombrados supervisores de los trabajadores. En la solemne colocación de los cimientos, los sacerdotes tocaron las trompetas, los levitas tocaron los címbalos, se cantaron himnos de alabanza en conmemoración del cumplimiento de la profecía de Jeremías [14] y el pueblo se regocijó [13] . Sin embargo, la tristeza también se mezcló con la alegría: muchos aún recordaban el esplendor del Templo de Salomón y no pudieron evitar llorar al ver sus ruinas: “Y el pueblo no podía reconocer las exclamaciones de alegría de los gritos del clamor del pueblo . ( Esdras  3:12 ) .

Pronto, sin embargo, surgieron conflictos entre los judíos y los samaritanos , a quienes no se les permitió participar en la construcción, y comenzaron a interferir de todas las formas posibles con la restauración del templo de Jerusalén [15] . Como resultado, se interrumpió la construcción del Templo. Solo en el segundo año del reinado de Darío, se reanudó la construcción del Templo. Darío confirmó personalmente el decreto de Ciro y autorizó la continuación del trabajo; como antes, los costos de construcción, así como los sacrificios regulares por el bienestar del rey y sus parientes, debían cubrirse con cargo al tesoro real, y quienes impidieran la restauración del Templo serían castigados con la muerte.

La obra fue terminada el tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado de Darío. Durante la consagración solemne del Segundo Templo, se sacrificaron 100 toros, 600 cabezas de ganado menor y, como sacrificio de limpieza, 12 machos cabríos, según el número de las tribus de Israel . La consagración terminó con la celebración de Pesaj [16] .

Arquitectura del Templo de Zorobabel

Hay solo unas pocas notas dispersas sobre la estructura del Templo de Zorobabel, en base a las cuales es imposible formar una imagen completa de este edificio. Los informes de Hecateo de Abdera , contemporáneo de Alejandro Magno , conservados por Josefo Flavio [17] , complementan ligeramente los datos bíblicos [18] . En la Mishnah , el tratado Middot trata de la construcción del Segundo Templo. Sin embargo, no queda claro si esta descripción se refiere al Templo antes de que Herodes lo reconstruyera o después.

La descripción profética de la venida del Templo de Ezequiel [19] es bastante vaga e indefinida, por lo que, según Maimónides [20] , los constructores del Segundo Templo se vieron obligados a combinar en él la arquitectura del Templo de Salomón con aquellos elementos de el Templo de Ezequiel, cuya descripción es bastante clara y comprensible.

El Templo de Jerusalén fue reconstruido en su sitio original y probablemente ocupó la misma área que el Templo de Salomón, después de lo cual fue construido. Sin embargo, en términos de lujo y gloria, el Segundo Templo no podía compararse con el Primero, su santuario principal, el Arca de la Alianza  , se perdió. A principios del período persa, el templo era de tamaño modesto y estaba relativamente escasamente decorado. Sin embargo, a medida que aumentaba el número de judíos y mejoraba la situación económica, el edificio fue ampliado y decorado.

El Monte del Templo sirvió como cimiento del Templo , que tenía una superficie de 500 × 600 codos (aproximadamente unos 250 × 300 = 75.000 m²). Su punto más bajo estaba en el este, subiendo gradualmente, alcanzó su punto más alto en el oeste. Los muros rodeaban el Monte del Templo por todos lados.

No se especifica la altura de los muros que rodean el Templo. Aparentemente, no se elevaron muy por encima del techo. Según la carta de Aristeo (siglo III a. C.), tenían unos 70 codos de altura. El muro oriental, sin embargo, era más bajo que los demás, probablemente no más de 20 codos, de modo que el sumo sacerdote , quemando la vaca roja en el Monte de los Olivos , podía ver el Templo [23] . Las paredes del Monte del Templo tenían 5 codos de espesor.

En el lado este había 39 escalones de 1/2 codo cada uno, con excepción de uno, que era de un codo entero (20,5 codos en total). Estos escalones conducían a Heikhal , que estaba casi al mismo nivel que la parte superior del muro oriental. En Ofel (la ladera sur del Monte del Templo) y en el área entre el muro exterior del Templo y el muro de la ciudad, vivían sacerdotes y sirvientes del templo.

Una cerca de celosía de madera ( soreg ) de 10 palmos de alto, a una distancia de 10 codos del lado exterior de los muros que rodeaban los patios del templo, cubría el Templo por todos lados, y el área separada por él de los muros se llamaba Hel (" mundano"). Ritual inmundo y paganos tenían prohibido entrar más allá de sus fronteras [24] . Las entradas a ella, frente a la puerta, estaban vigiladas. Esta valla causó un sentimiento desagradable entre los paganos y, habiendo capturado el Templo, los griegos abrieron 13 agujeros en el soreg , que, sin embargo, fue restaurado nuevamente después de la victoria de los Macabeos .

Patio del Templo

12 escalones de mármol de 42 codos de altura conducían desde Hel a los patios. Las gradas estaban protegidas del sol y la lluvia y servían como lugar de reunión y descanso del pueblo [25] .

El espacio interior del soreg constaba de dos patios [26] ( Azara ): un "patio exterior" o "de mujeres" ( Ezrat nuestro ) cuadrado (135×135 codos² ) y un "patio interior" ("superior"), que constituía el "atrio de Israel" ( Ezrat Yisrael ) al este y el "atrio de los sacerdotes" ( Ezrat ha-kohanim ) al oeste. Ambos patios, es decir, el inferior y el superior juntos, tenían un área de 135x322 codos², el patio exterior de 135x135 codos², el interior de 135x187.

En el patio exterior había despensas [27] (guardaban el oro, la plata y los utensilios del templo traídos por Esdras de Babilonia) y celdas para los sacerdotes [26] , y Josefo informa sobre las columnatas que rodeaban el Templo [28] [29] . Cada uno de los cuatro muros del atrio exterior tenía una puerta.
  • Las puertas ubicadas en los lados este [30] y sur [31] del patio exterior conducían al patio interior. Era siete codos y medio más alto que el exterior, y 15 escalones conducían a él, cada uno de medio codo de alto. De pie sobre estos escalones, los levitas cantaban los llamados " himnos de los escalones " [32] , en el día de la fiesta del "derramamiento de agua" [33] .
El "Atrio de Israel" estaba abierto a todo judío en estado de pureza ritual, y era una estrecha terraza de 135 codos de norte a sur y 11 codos de este a oeste. Este patio era de hecho parte del "Patio de los Sacerdotes". Ambos patios estaban rodeados por un muro de 40 codos de altura, en el que se exhibían los trofeos arrebatados al enemigo por los asmoneos . El "Atrio de los Sacerdotes" (135×176 codos²), donde se realizaba el servicio del templo, era, por así decirlo, una continuación del "Atrio de Israel". Era sólo 2,5 codos más alto que el "atrio de Israel" y estaba separado de él por grandes piedras labradas. Aquí había un gran altar cuadrangular de ofrendas quemadas , hecho de piedras sin labrar [34] . Fue erigido sobre la base del altar del Primer Templo, pero a diferencia de este, no estaba ubicado en el centro del patio, sino que estaba algo desplazado hacia el sur, abriendo una vista del edificio del Templo. En el Templo de Herodes el altar era cuadrado (32 codos), pero según Hecateo tenía originalmente 20 codos de largo y 10 codos de ancho, como en el Templo de Salomón. Cada una de sus esquinas tenía un "cuerno". En la esquina suroeste del altar había dos agujeros para que drenara la sangre de los animales sacrificados. Esta sangre fluyó a una tubería que conducía al río Cedrón . Cerca de este rincón había también dos tazones donde se hacían libaciones de vino y agua. 135 codos del ancho del patio de norte a sur se dividieron de la siguiente manera: a una distancia de 8 codos de la pared, se ubicaron cuatro hileras de troncos, ocupando 12,5 codos, sobre los cuales se evisceraban los animales de sacrificio. Luego, al sur de ellos había ocho mesas en dos filas, en las que se lavaban los animales de sacrificio ( Mishná , Middot III, 5), cuatro codos de espacio libre, seguido de un área de 24 codos; aquí, los animales fueron atados a 24 anillos de sacrificio adheridos al suelo durante la matanza. Los anillos estaban en cuatro filas. El altar estaba separado de esta plataforma por 8 codos de espacio libre, 32 codos estaban ocupados por el altar, 30 codos - subida ( kevesh ), un plano inclinado a lo largo del cual subieron al altar. Había dos mesas frente al kevesh , y un lavabo estaba ubicado al suroeste del mismo. Según Ben-Sira [35] , el sumo sacerdote Simón el Justo (Shimon ha-Tzadik) dispuso una gran palangana de cobre con agua en el patio del Templo. Frente al “patio de los sacerdotes” había una plataforma ( Dukhan ) en forma de tres escalones de piedra, desde la parte superior los sacerdotes bendecían a la gente. El espacio entre el inicio del "Atrio de los Sacerdotes" y el Pórtico del Templo era de 54 codos. Al norte del segundo patio estaba la “cámara del hogar” ( Beth a-moked ), que entraba en Hel , parte de ella estaba reservada para un puesto de patrulla. Sobre esta vasta cámara se elevaba una cúpula; cuatro pequeñas cámaras se comunicaban con él. Uno contenía los corderos del sacrificio, el otro horneaba el " pan de presentación ", el tercero guardaba las piedras del altar profanadas por los griegos [36] y el cuarto - el baño. Una valla de madera separaba la parte sagrada de la "cámara del hogar" de la mundana en Hel . Varias otras habitaciones construidas debajo del atrio interior conducían al atrio exterior, de las cuales dos se apartaron para las necesidades de los músicos levitas, donde practicaban su arte. En el patio de arriba había dos habitaciones más, a ambos lados de las "puertas de Nicanor". A la derecha está la habitación de Pinjas, el guardián de las vestiduras de los sacerdotes, quien también estaba a cargo del orden del servicio de los sacerdotes, que se dividían en 24 "líneas" ( mishmarot ) [37] . A la izquierda estaba la sala de los panaderos, que hacían seis buñuelos diarios para el sacrificio de la mañana y el mismo número para el sacrificio de la tarde [38] . A ambos lados de este patio había seis cámaras, tres al norte y tres al sur; al norte se colocó una cámara de piedra ( Lishkat a-gazit ), donde se reunía el Sanedrín , una cámara con una tina para beber agua, y se proporcionó una cámara especial para el sumo sacerdote  : la "cámara de los consejeros" [39] . En el lado sur había: una cámara para lavar a las víctimas, una cámara de sal, una cámara de cuero. Construcción del templo

Según el libro de Ezra (Ezra) [40] , Ciro ordenó que el nuevo Templo tuviera 60 codos de ancho y 60 de alto (es posible que también tuviera 60 codos de largo). El Segundo Templo era, por lo tanto, incluso más grande que el Primero. Sin embargo, no se sabe si el Templo de Zorobabel se construyó realmente de acuerdo con este plan. Hecateo caracteriza el Templo con la vaga expresión "gran edificio". Una nota fragmentaria en el libro de Esdras [40] , que habla de tres filas de losas de piedra y una fila de "madera nueva", no se refiere a las paredes del Templo, sino a la cerca de piedra del atrio [41] . Es posible que el Segundo Templo no se construyera sobre los cimientos del Primero, sino que estuviera ubicado entre 35 y 50 codos más al noroeste.

Es de destacar que el Segundo Templo cubrió con su bóveda un vano de 35 metros de largo, y esto fue muchos siglos antes de la invención de este tipo de techo por los romanos. Además, había tres grandes arcos más en la torre principal del Templo. Para la decoración del Templo se utilizó ciprés y cedro , como en el Primer Templo .

En el Santuario ( Heikhal ), cuya entrada estaba cerrada con una cortina, sólo había una Menorah , una Mesa de los panes y el Altar del Incienso cubierto de oro [42] .

El Lugar Santísimo ( Dvir ), cubierto con una cortina [43] , estaba, según todos los informes, completamente vacío: en el lugar del Arca había una piedra de tres dedos de altura. Sobre esta piedra el sumo sacerdote colocó un incensario en Yom Kippur [44] [45] .

Historia del Templo de Zorobabel

La organización del servicio en el Templo fue principalmente el mérito de Nehemías (Nehemiah). Instituyó un impuesto anual de tres medios siclos sobre los sacrificios regulares y festivos, y la obligación de turnarse para entregar leña para el altar. También introdujo el diezmo anual obligatorio [46] . Sin embargo, el profeta Malaquías pinta un cuadro muy deplorable: la gente evade el pago de los diezmos y las ofrendas del templo, y los sacerdotes descuidan sus deberes [47] .

Cuando, tras las conquistas de Alejandro Magno , Judea cayó bajo el dominio de los griegos (alrededor del 332 a. C. ), los reyes helenísticos trataron el Templo con respeto y le enviaron ricos obsequios. En ese momento, el Sumo Sacerdote Simón el Justo (Shimon a-Tzadik) reparó y reforzó el Templo, poniendo los cimientos de una doble elevación alrededor de la cerca del Templo [48] . El rey sirio Antíoco III fue especialmente generoso , donando vino, aceite, incienso, harina y sal para el Templo, así como madera para la construcción y reparación de los edificios del templo. Al igual que los gobernantes persas antes que él, eximió a todo el personal del templo, incluidos los escribas, del pago de impuestos reales [49] . Seleuco IV cubrió con cargo al tesoro real todos los gastos de los sacrificios del templo [50] , lo que, sin embargo, no le impidió intentar confiscar los tesoros del templo cuando comenzó a experimentar dificultades financieras.

La actitud de los gobernantes seléucidas hacia el Templo cambió drásticamente durante el reinado de Antíoco IV Epífanes ( 175-163 a. C. ). En 169 a. mi. en su camino de regreso de Egipto, invadió el territorio del Templo y confiscó los preciosos vasos del templo. [51] Dos años más tarde ( 167 a. C. ) lo profanó colocando un pequeño altar de Zeus olímpico en el Altar de la ofrenda quemada [52] . El servicio del templo se interrumpió durante tres años y se reanudó después de la captura de Jerusalén por Judá (Yehuda) Macabeo (164 a. C.) durante la revuelta de los macabeos ( 167 - 163 a. C.). Desde ese momento, el servicio del templo se llevó a cabo sin interrupción, incluso en un momento en que los griegos lograron tomar posesión del Templo por un tiempo.

Judas Macabeo limpió el Templo de la inmundicia pagana y lo reparó [53] , y también erigió un nuevo Altar de la ofrenda quemada e hizo nuevos utensilios para el santuario [54] . Exactamente tres años después de la profanación del Templo por los sirios, éste fue consagrado, y en él se reanudaron los sacrificios y la quema de la Menorá [55] . Relacionada con esto está la historia de la festividad judía de Hanukkah , que se celebra anualmente para conmemorar estos eventos.

Judas Macabeo decoró el muro frontal del Templo con 30 coronas y escudos de oro y restauró las puertas y celdas, dotándolas de nuevas puertas [56] . También fortificó el Monte Sion al rodear el Monte del Templo con muros y torres . Estas fortificaciones, destruidas por Antíoco V Eupator [58] , fueron posteriormente restauradas por Maccabeus Jonathan [59] [60] y ampliadas por Maccabeus Simon (Shimon) [61] . Simón también demolió la fortaleza de Acre, que dominaba el Templo, de modo que el Templo se convirtió en el lugar más alto de Jerusalén [62] .

El intento rebelde del pueblo de impedir que el Zar Alejandro Jannay cumpliera sus deberes sacerdotales en el Templo llevó a que se levantara otra cerca de madera en el territorio del Templo alrededor del lugar al que antes solo tenían acceso los sacerdotes, de modo que el lugar del altar estaba cercado por todos lados [63] .

Posteriormente, el Segundo Templo sufrió nuevos golpes. Cuando en el 63 a.C. mi. Pompeyo , después de un asedio de tres meses, capturó Jerusalén, los romanos asaltaron el Templo fortificado en el Día de la Expiación ( Yom Kippur ), cubriendo sus patios con numerosos cadáveres. Pompeyo con todo su séquito entró en el Lugar Santísimo , pero no tocó los utensilios sagrados ni el tesoro del templo [64] [65] . Unos años más tarde, en el camino a Partia , Craso robó el tesoro del templo, tomando de él dos mil talentos de plata [66] [67] .

Durante la conquista de Jerusalén por Herodes , varias columnas del Templo fueron quemadas y los patios del Templo fueron cubiertos con la sangre de quienes lo defendían. Sin embargo, Herodes detuvo una mayor profanación del Templo [68] .

La reconstrucción de Herodes (20 a. C. - 70 d. C.)

Avance de la construcción

El dilapidado templo de Jerusalén no armonizaba con los magníficos edificios nuevos con los que Herodes adornaba su capital. Alrededor de la mitad de su reinado, Herodes decidió reconstruir el Monte del Templo y reconstruir el Templo mismo, esperando con este acto ganar el favor de un pueblo que no lo amaba. Además, lo guió el deseo de reparar los daños que él mismo causó en el lugar santo durante la conquista de la ciudad. El loable deseo de restaurar el Templo se fusionó en los planes de Herodes con su ambicioso deseo de crear para sí mismo la gloria del Rey Salomón en la historia , y al mismo tiempo, utilizando la restauración del Templo, para fortalecer la supervisión sobre él, que era logrado mediante la construcción, con fines policiales, de una fortaleza en el patio del Templo y pasajes subterráneos.

Según el texto de la "Guerra de los judíos" [69] , las obras de construcción comenzaron en el año 15 del reinado de Herodes, es decir, en el 22 a. mi. Sin embargo, Antigüedades de los judíos [70] informa que el proyecto comenzó en el año 18 del reinado de Herodes, es decir, en el 19 a. mi. [71]

Para no causar la ira y el malestar de la gente, el rey comenzó la restauración del Templo solo después de la preparación de los materiales necesarios para la construcción y la finalización de todo el trabajo preparatorio. Se prepararon unas mil carretas para transportar la piedra. Mil sacerdotes fueron capacitados en habilidades de construcción para que pudieran hacer todo el trabajo necesario en la parte interior del Templo, donde solo los sacerdotes pueden ingresar. La Mishná [72] informa que la construcción se llevó a cabo con cuidadosa observancia de todos los requisitos de la Halajá . Se tomaron las medidas necesarias para que durante la obra no se detuvieran los servicios ordinarios en el Templo.

La cantidad de trabajo fue colosal y duraron 9,5 años. El trabajo de reestructuración del Templo en sí duró 1,5 años, después de lo cual fue consagrado; durante otros 8 años, Herodes se dedicó con entusiasmo a la reforma de los patios, la construcción de galerías y la ordenación del territorio exterior [73] . El trabajo de decoración y refinamiento de partes individuales del edificio del Templo y la construcción del sistema de patios en el Monte del Templo continuaron durante mucho tiempo después de Herodes. Así, cuando, según los Evangelios , Jesús predicaba en el Templo , la construcción ya llevaba 46 años [74] . La construcción finalmente se completó solo bajo Agripa II , durante el reinado del gobernador Albinus ( 62 - 64 dC). Es decir, justo 6 años antes de la destrucción del Templo por los romanos en el 70 [75] .

Sin embargo, a pesar de todos los cambios realizados en el complejo del templo por Herodes y los sacerdotes, quienes ampliaron significativamente la construcción del Templo mismo, el Templo renovado no se convirtió en el nuevo Tercer Templo en Jerusalén, sino que continuó llamándose, como el Templo de Zorobabel , el Segundo Templo de Jerusalén [76] .

Arquitectura del templo

Las principales fuentes de información sobre el Monte del Templo y el Templo son los tratados de la Mishná "Middot" y "Tamid" y algunos otros textos del Talmud y Midrash , así como una descripción detallada de la construcción del Templo por Joseph Flavius. en sus escritos "Antigüedades judías" (XV, 11) y "La guerra de los judíos" (V, 5:1-6). Otra fuente es el Nuevo Testamento , que también contiene una descripción del Templo. [77] Además, existe amplia evidencia arqueológica de excavaciones en sitios al sur y al oeste del Monte del Templo. Complementan la información extraída de fuentes literarias sobre los territorios exteriores del Monte del Templo, sobre las galerías y puertas del Templo. Sin embargo, al reconstruir el edificio del Templo en sí, los investigadores se ven obligados a confiar completamente en las descripciones contenidas en las fuentes literarias, ya que las excavaciones arqueológicas nunca se han llevado a cabo directamente en el Monte del Templo.

En cuanto a su área, el Templo restaurado por Herodes alcanzó las dimensiones indicadas por el Templo de Salomón, conservando sus características en su planta y formas generales. Durante su construcción se utilizó principalmente piedra blanca, las puertas y muchas de las decoraciones fueron adornadas con plata y oro [78] . El Talmud afirma que "el que no ha visto el Templo de Herodes nunca ha visto un edificio hermoso en su vida" [79] .

En primer lugar, Herodes duplicó el área del Monte del Templo (144 mil m², perímetro - 1550 m). Se lograron dimensiones similares mediante la construcción de dos poderosos muros de soporte: el muro sur, de 280 metros de largo, y el muro occidental, de 485 metros de largo, con piedras que pesaban hasta 100 toneladas. El trabajo en el Monte del Templo ha cambiado por completo la topografía del sitio. Los desniveles se superaron demoliendo tramos altos, rellenando los huecos con tierra y piedras, y construyendo un sistema de arcos, cuyos locales servían también como almacenes y pasos inferiores. El territorio del Monte del Templo ahora tenía la apariencia de un cuadrilátero, con forma de trapezoide. Los muros que la sostenían se elevaban a una altura de unos 30 metros sobre el nivel de las calles contiguas a la montaña por el sur y el oeste. La sección del muro occidental que sirve como lugar de oración en la actualidad (el " Muro de los Lamentos ") es solo un pequeño fragmento del muro occidental de esa época.

Los muros exteriores del Templo se han mejorado significativamente. En algunos lugares, especialmente en las esquinas, se construyeron torres con fines militares. Los muros eran tan anchos que proporcionaban espacio suficiente para destacamentos militares enteros [80] [81] .

En el muro occidental, frente a la ciudad, había un ala sacerdotal especial, que tenía el significado de los actuales minaretes de las mezquitas; desde su ángulo suroeste, el sonido de una trompeta anunciaba la llegada del sábado o de un día festivo [82] .

En el exterior, a la muralla -al menos en su parte suroeste- se unía la plaza, que constaba de varios niveles conectados por gradas; bajo los niveles más bajos de esta plaza se habilitaron locales para tiendas de comerciantes.

Dos puentes conducían al muro este del Monte del Templo. Sobre su altura, que aún aumentaba por el desfiladero que pasaba por debajo, dice Flavius ​​que podía provocar mareos en los que miraban desde arriba.

Aunque los muros exteriores del Templo eran mucho más bajos desde el interior que desde el exterior, su altura era muy significativa y, hasta donde se puede juzgar por la altura de las galerías que descansaban contra él, alcanzaba los 35 codos o más. A lo largo de estos muros desde el interior discurrían galerías en línea continua, consistentes en los lados este, oeste y norte de dos vanos o callejones [83] [84] de columnas de mármol, de 25 codos de altura, dispuestas en tres filas. El piso de las galerías era de tejas de mármol multicolor [85] , el techo era de vigas de cedro. Así cumplió Herodes la antigua prescripción de “unas tres hileras de piedras y una hilera de cedros” alrededor del atrio del Templo. Para iluminar el interior de la galería sirvieron grandes ventanales en el muro exterior, que, durante el ataque del enemigo, sirvieron como troneras de la fortaleza [86] . Las decoraciones de estas galerías eran trofeos de guerra colgados aquí [83] .

  • Las galerías norte y oeste probablemente eran pórticos militares, ya que tenían conexión directa con la fortaleza de Antonio, que se encontraba en el cruce de estos dos pórticos. Estas dos galerías estaban menos concurridas que las del este y del sur: la gente evitaba acercarse a la Torre Anthony. De vez en cuando, aquí se establecían patrullas militares para vigilar el movimiento popular, especialmente en las festividades importantes [87] .
  • El oriental se llamaba pórtico de Salomón y servía de lugar de enseñanza y predicación para los maestros populares [88] . Es posible que esta galería sirviera como sinagoga.
  • Un dispositivo más complejo era la galería sur, la más distante del Templo, que tenía cuatro filas de columnas y tres callejones entre ellas. Es llamado por Flavius ​​​​"plataforma real" (galería). Josefo escribe sobre esto así: “este edificio merece ser contado sobre él más que cualquier otra cosa bajo el sol” [70] . De la descripción detallada de Flavius, se deduce que era un majestuoso edificio en forma de basílica con cuatro filas de columnas. Dos filas centrales dividían el espacio de la galería en tres secciones: un espacioso salón en el medio y dos estrechos pasillos a los lados. Desde el exterior de la habitación había dos filas adicionales de columnas. [89] Esta galería estaba destinada a los comerciantes y servía como foro romano.

En los cuatro lados de la cerca exterior, las galerías estaban atravesadas por puertas y dependencias conectadas a ellas. Las puertas fueron erigidas por Herodes en los mismos lugares donde estuvieron bajo Salomón, con la excepción del lado occidental que da a la ciudad, donde, debido al aumento de población de la ciudad, fue necesario aumentar el número de puertas en el exterior. muro del Templo. El templo de Salomón tenía aquí dos puertas, pero Flavio cuenta cuatro [73] aquí . Los restos de casi todas las puertas del Templo de Herodes han sobrevivido hasta nuestros días.

A la "grada real" se subía por una escalera sostenida por una serie de arcos. La escalera partía de una calle pavimentada que corría paralela al muro occidental del Templo. Un fragmento impresionante de esta escalera, el llamado "arco de Robinson" [90] , que se encuentra entre las hileras de piedras del muro occidental cerca de su extremo suroeste, ha sobrevivido hasta el día de hoy.

Patio del Templo
  • Más allá del muro exterior se extendía un patio, llamando la atención de los paganos por su tamaño [91] . Los animales de sacrificio eran llevados aquí para la venta y aquí se establecían oficinas de cambio, especialmente antes de las vacaciones [92] . La plaza ( Rehavat a-bayt ) estaba pavimentada con piedra [84] y tenía muchas fuentes. Tanto las galerías exteriores del Templo como la plaza son llamadas por los escritores cristianos el patio de los paganos [93] , ya que aquí el acceso estaba abierto a todos, incluidos los paganos. Además de los gentiles, también podían entrar aquí los judíos que se encontraban en estado de impureza e incluso los que estaban excomulgados ( herem ). En Flavio, el atrio exterior tiene varios nombres: exterior, inferior, primer santuario [94] , en el Talmud se le llama “atrio mundano” ( Hel ) [95] .
  • En la cima del Monte del Templo, Herodes despejó una vasta área (500 × 500 codos) de edificios extraños, que se separó cuidadosamente del resto del Monte del Templo y formó la segunda rama del Templo, que Flavio llamó el " atrio interior” [96] o “segundo santuario” [84] . En la Mishná , este patio se llama Azara (עזרה), es decir, un lugar cerrado por una valla en medio de la plaza. El patio, aunque estaba rodeado por todos lados por el patio exterior, no estaba en su mismo centro: estaba más cerca del pórtico exterior en el lado oeste, un poco más lejos que la galería exterior estaba en el lado norte, aún más lejos - al este y más alejado del interior se ubicaba el patio de la galería exterior del lado sur [97] . Por lo tanto, había más espacio libre en el patio exterior en el sur y, por lo tanto, la mayoría de las puertas exteriores (4 del sur y dos del oeste) estaban dirigidas aquí.
Antes de acercarse a las escaleras que conducían del patio exterior al interior, el visitante del Templo se encontraba con una barrera de piedra tallada de tres codos de altura, llamada en la Mishná soreg [98] . Esta barrera rodeaba el patio por todos lados. A distancias iguales entre sí, se colocaron tablillas con inscripciones en griego y latín, advirtiendo que los no judíos, bajo pena de muerte, tenían prohibido ingresar al territorio sagrado del patio del templo. [99] El muro del patio estaba a cierta distancia de la barrera. Alrededor de los muros del atrio interior había un montículo de tierra de 10 codos de ancho [100] [84] junto al muro del atrio del templo. Desde el lado del patio exterior, representaba 14 repisas revestidas de piedra y que parecían escaleras. La única excepción era el lado oeste, donde el terraplén no tenía cornisas [101] . La muralla en sí estaba construida sobre el modelo de la muralla exterior del primer patio, es decir, era una amplia muralla fortificada con torres para protegerse del enemigo. De la historia de la toma de Jerusalén por los romanos, se sabe que cuando se rompió el muro exterior del Templo, los judíos se refugiaron detrás del muro del patio interior, el cual resistió durante seis días los continuos embates de los romanos . martillos [96] . La altura de este muro desde el exterior era, según Flavio, 40 codos, que era diez veces menos que la altura exterior del muro del patio exterior. Desde el interior, tenía solo 25 codos de altura. La diferencia entre la altura exterior del muro y la interior, 15 codos, era la altura de la subida que iba del atrio exterior al interior. El muro interior tenía 9 puertas: cuatro del norte, el mismo número del sur y una del este. Para entrar por la puerta, había que subir otros 5 escalones. Así, el nivel del patio interior era incluso más alto que el exterior. Todo su espacio mismo estaba dividido por la naturaleza en dos partes: desde la puerta del este hacia el oeste había un área plana de 135 codos de largo, luego el suelo de la montaña se elevaba en una cornisa a una altura de 7 o 7,5 codos.
  • La cornisa inferior de la mitad oriental del patio, que era un cuadrado regular (135 × 135 codos), se llamaba "Tribunal de las Mujeres" ( Ezrat ours ) [84] porque era el límite extremo al que podían llegar las mujeres. Este patio estaba rodeado por un balcón. En cada una de sus cuatro esquinas había pasillos cuadrados (40 × 40 codos) sin techo:
  • El sureste servía de lugar para que los nazarenos prepararan sus ofrendas al final de sus votos y quemaran su cabello cortado.
  • El nororiental se destinó a depósito de leña para las necesidades del altar y del hogar.
  • El Noroeste sirvió a los curados de " tsaraat " ( lepra ) antes de que se les permitiera entrar al patio para el rito de la unción con aceite, etc.
  • El suroeste servía de almacén de vino y aceite para lámparas y "sacrificios de tormento".
Cada una de las cuatro paredes del "patio de las mujeres" tenía una puerta.
  • El saliente superior estaba dividido en dos partes por una barrera que iba de norte a sur: un largo y estrecho (135 × 11 codos) "patio de Israel" ( Ezrat Yisrael ), abierto a todos los judíos, y un "patio de los sacerdotes". ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 codos). El "atrio de los sacerdotes" era unos 3 codos más alto que el "atrio de Israel" y estaba separado de él por grandes piedras labradas. Ambos patios estaban rodeados por un muro de 40 codos de altura, en el que se exhibían los trofeos arrebatados al enemigo por los asmoneos y Herodes . En medio de este muro, separando el "patio interior" del "patio de las mujeres", había una puerta, que Flavio llama Sub-Corinthian o Upper Corinthian. Esta puerta estaba directamente opuesta a la puerta del muro este del patio de las mujeres.
En total, siete u ocho puertas conducían al patio de los sacerdotes, entre las cuales (y en parte sobre las cuales) había salas de servicio donde hacían incienso ( Bet Avtinas ), un baño para lavar al sumo sacerdote en Yom Kippur ( Bet ha- twila ), cuartos en los que se cocinaba pan de ofrenda , se reunía el Sanedrín , etc. La mayoría de los sacrificios se realizaban aquí, y había un gran altar cuadrado (50 × 50 codos) de holocausto de 15 codos de alto; cada una de sus esquinas tenía protuberancias en forma de cuerno. En la esquina suroeste del altar había dos agujeros para que drenara la sangre de los animales sacrificados. Esta sangre fluyó a una tubería que conducía al río Cedrón . Cerca de este rincón había también dos tazones donde se hacían libaciones de vino y agua. Subieron al altar a lo largo de la elevación ( kevesh ), contiguo a su lado sur. Fue construido sin herramientas de hierro, y el hierro nunca lo tocó. [102] Entre el altar y la fachada del Templo había una vasija de cobre con 12 grifos para el lavado de manos y pies de los sacerdotes. Construcción del templo

Flavius ​​​​Josephus describe la apariencia del Templo de la siguiente manera:

“La apariencia del templo representaba todo lo que podía deleitar la vista y el alma. Cubierto por todos lados con pesadas sábanas doradas, brillaba bajo el sol de la mañana con un brillo de fuego brillante, deslumbrante para los ojos, como los rayos del sol. A los extraños que venían a adorar en Jerusalén, parecía desde lejos cubierta de nieve, porque donde no estaba dorada, era de un blanco resplandeciente.

— Josefo , La Guerra Judía V, 5:6

Sobre una plataforma que se elevaba 6 codos sobre el patio, se levantaba el edificio del Templo de mármol verde y blanco [33] . Dado que el área de la montaña, a medida que se acercaba al Templo, se elevaba cada vez más, el edificio del Templo en sí, elevándose por encima de los patios que lo rodeaban, podía verse desde todas las partes de la ciudad. 12 escalones, de 1/2 codo cada uno, conducían a la plataforma desde el lado del frontón del Templo. La plataforma misma era un muro ciclópeo, el tamaño de los bloques de piedra alcanzaba los 45 codos de largo, 5 codos de alto y 6 de ancho [102] . Para toda la longitud de la plataforma, no se requerían más de tres piedras de este tipo.

El edificio del Segundo Templo fue construido sobre el modelo del Primer Templo. Todas las ramas del Templo de Salomón también estaban aquí: el Pórtico o Ulam (אולם), el Santuario o Heikhal (היכל) y el Lugar Santísimo o Dvir (דביר). El largo y el ancho del Santuario y el Lugar Santísimo permanecieron iguales. También se mantuvieron los anexos laterales de tres niveles alrededor del Templo, en el mismo número y orden de ubicación. El Templo de Herodes difería significativamente del Templo de Salomón en su altura.

Según la descripción de Flavio y de los maestros que visitaban el Templo, su altura era de 100 codos [84] , y su longitud era la misma. La fachada del edificio se actualizó y tenía forma cuadrada: 100 × 100 codos. La parte trasera del edificio tenía la misma altura, pero solo 60 codos de ancho. La fachada estaba decorada con cuatro columnas corintias . El templo tenía un techo plano rodeado por una balaustrada de tres codos de alto. Para evitar que los pájaros se posaran en el techo, se forró todo con agujas de oro puntiagudas de un codo de alto.

  • El vestíbulo tenía una longitud de 70 codos, y de este a oeste - 11 [103] . Su puerta de entrada (40 codos de alto y 20 de ancho) estaba abierta, ya través de ellos se veía una gran cortina ( masaj ), que se abría durante las horas de adoración. Estaba ricamente bordado con flores blancas, azules, escarlatas y moradas [104] [105] . El dintel de la entrada constaba de cinco vigas de roble superpuestas y decoradas con elaboradas tallas. La primera viga sobre la entrada sobresalía sólo un codo de cada lado, la segunda dos, y así sucesivamente, de modo que la quinta viga tenía 30 codos de largo. Una hilera de piedras separaba una viga de otra [106] . Vigas transversales de cedro iban desde la pared del Pórtico hasta Heikhal y.
El muro del Pórtico, de cinco codos de espesor [103] , estaba cortado en el medio por una enorme tronera, que, según Flavio, tenía 70 codos de alto y 25 de ancho [107] , según la Mishná [108] sus dimensiones eran 50 y 20 codos. Del techo del Pórtico descendían cadenas de oro, sobre las que subían jóvenes sacerdotes para supervisar las coronas ( atarot ) en las ventanas del Templo. [109] Dentro del nártex había dos mesas: una mesa de mármol a la derecha, sobre la cual se colocaba el " pan de ofrenda " fresco antes de llevarlos a Heikhal , y una dorada, a la izquierda, sobre la cual se colocaba el antiguo pan sagrado destinado a los sacerdotes. fue colocado [110] . A ambos lados del vestíbulo había cámaras que servían como almacenes para cuchillos (11 × 15 × 8 codos 3 ). Aparentemente, almacenar cuchillos no era su único propósito. Las puertas a ambos lados del Pórtico conducían a las celdas que rodeaban a Heikhal . La puerta sur siempre ha estado cerrada.
  • Desde el Pabellón, la "Gran Puerta" cerrada con dos puertas dobles (10 codos de ancho y 20 de alto) [111] conducía a Heikhal del Templo. Flavio escribe [112] que estas puertas estaban hechas de oro, que era un regalo de Herodes, y se abrieron con extrema dificultad, por lo que esto requirió el esfuerzo combinado de 20 sacerdotes. La "Gran Puerta" del Templo también estaba cerrada desde el exterior con una rica cortina que colgaba de una barra de oro; era de los mismos cuatro colores de la cortina del Tabernáculo , con imágenes de estrellas celestiales. Flavio llama a la fabricación de este velo babilónico [107] [66] . En días festivos, cuando acudían grandes masas de gente al Templo, se levantaba el velo del Pórtico para que la gente pudiera ver el interior del Santuario [113] . Encima de la puerta, en la pared del pórtico, colgaba un racimo de uvas dorado, colgado con varios regalos llevados al Templo. El racimo de uvas era uno de los símbolos de Israel.
El espesor de las paredes de Heikhal a era de 6 codos, la altura era de 100 codos, de los cuales 6 codos estaban sobre los cimientos, 40 codos era la altura del Salón interior y otros 40 codos eran la altura del ático (el nivel superior del edificio); los 14 codos restantes estaban ocupados por panelería, balaustrada, etc. [114] . El templo era, por lo tanto, un edificio de dos pisos, ambos pisos del mismo tamaño. Al igual que en el Templo de Salomón, Heikhal del Segundo Templo estaba rodeado de celdas. En total, había 38 habitaciones en los anexos laterales. En el norte y el sur había 15 de ellos, dispuestos en tres hileras de 5 celdas; el nivel inferior tiene 5 codos de profundidad, el nivel medio 6 codos y el superior 7. La longitud de la celda de este a oeste no se indica, lo más probable es que fuera de unos 14 codos. En el oeste había 8 celdas en tres niveles, dos niveles de tres celdas, y el superior tenía dos. Tres puertas conectaban cada celda con las vecinas y superiores, a excepción de dos de las esquinas en el noreste y sureste, que tenían dos puertas más cada una para acceder a Heikhal y al Pórtico. El paso general a las celdas, en Flavius ​​​​se llama la puerta dorada [115] , estaba ubicado en la esquina noreste. Las ventanas de las celdas eran con antepechos. El grosor de sus muros era de cinco codos, y entre las celdas inferiores y los muros que iban de este a oeste desde el Porto, paralelos a los muros norte y sur de Heikhal a, había un espacio de tres codos. En el lado norte, este espacio estaba ocupado por un plano inclinado ( messiba ), que se elevaba de este a oeste y conectaba con el nivel superior de celdas en el noroeste. El puente conectaba las celdas superiores en el suroeste con la esquina sureste de Heikhal a, conectando el ático por medio de una puerta de ascensor y escaleras a su techo [116] . En el lado sur había un desagüe para el agua del techo de Heikhal ay las celdas superiores [116] . El propósito del nivel superior del Templo y las celdas antes mencionadas no se indica en el Talmud . Lo más probable es que estuvieran destinados a la defensa y sirvieran como almacenes de armas y otros suministros militares. [117] Heikhal mismo medía 20 codos de largo, 40 de ancho y la misma altura. Albergaba la Mesa del pan de la ofrenda a la derecha de la entrada, la Menorá de oro , a la izquierda, y el altar del incienso cubierto de oro estaba entre ellas, más cerca del Pórtico [42] . Las ventanas de Heikhal estaban en su parte superior. Altas columnas dividían el Templo en tres naves .
  • En las profundidades de Heikhal , se encontraba la sección más sagrada del Templo, el Lugar Santísimo ( Dvir ) (20 × 20 × 40 codos³), separada de Heikhal por un doble velo ( parokhet ) [43] , que, según Flavius, estaba todo de luto. El velo exterior se echó hacia atrás a la derecha, el interior a la izquierda, y el espacio, de un codo de ancho, entre ellos se consideró de naturaleza indeterminada (los sabios no se pusieron de acuerdo sobre la cuestión de reconocerlo como parte del Santo ). de los Santos o Heichal a). El Lugar Santísimo no tenía decoraciones y estaba completamente vacío en el Segundo Templo [118]  - en el lugar del Arca había una piedra de tres dedos de altura (la llamada " Piedra de Fundación "). Una vez al año, en Yom Kippur  , el sumo sacerdote entraba allí para quemar incienso y luego colocaba el incensario sobre esa piedra [44] .

Herodes dejó la impronta de la arquitectura grecorromana en el Templo. Flavio habla en voz baja sobre el choque que tuvo Herodes sobre este tema con los representantes del judaísmo. El hecho de que esta lucha fue muy significativa se evidencia por el compromiso con el que terminó: la organización del Templo mismo se dejó a las tradiciones y al gusto de los mismos sacerdotes [119] , mientras que la reforma de los atrios, especialmente el atrio exterior , quedó en manos de Herodes [73] . Así, el patio del Templo, dejado a Herodes y sus gustos arquitectónicos, tuvo que perder su carácter tradicional: en lugar de los anteriores locales de tres pisos a lo largo de los muros del patio, se erigió una triple columnata de estilo helenístico alrededor de los patios. Las puertas de Nicanor y la fachada del Templo también fueron construidas en este estilo. Sin embargo, con respecto a las edificaciones directamente relacionadas con el servicio del templo, aquí se utilizó el estilo tradicional de Oriente.

Destrucción del Segundo Templo

El Monte del Templo y el Templo no solo eran el verdadero corazón de Jerusalén de la era del Segundo Templo, sino que también servían como el centro espiritual de toda la nación judía.

El comienzo del levantamiento anti-romano de 66-73 (la Primera Guerra Judía ) estuvo marcado por el cese de los sacrificios regulares por el bienestar del emperador romano. Durante la represión de este levantamiento, el ejército romano, dirigido por el futuro emperador Tito , puso sitio a Jerusalén . Desde el comienzo mismo del asedio, las hostilidades se concentraron alrededor del Templo. En el año 70, Juan de Giscal se fortificó en el Templo y, en el curso de una lucha rival con Simón (Shimon) Bar-Giora, construyó torres en las esquinas del edificio del templo.

El asedio y las batallas por la ciudad duraron cinco meses. Según la descripción de los hechos por Josefo [120] , el primer paso de los romanos para conquistar el Monte del Templo fue la destrucción de parte de la muralla de la fortaleza de Antonio, situada frente al Templo (el tercer día del mes de Tamuz ). Sobre las ruinas de la fortaleza, los romanos construyeron un montículo que llegaba hasta el muro del patio del templo. El 17 de Tammuz cesó el sacrificio del tamid , quizás porque no había sacerdotes para realizar el ritual. Entre el 22 y el 28 de Tammuz, las columnatas del templo se incendiaron. Sin embargo, los repetidos intentos de los romanos de tomar posesión de la pared del patio del templo no tuvieron éxito, hasta que el 9 de Av ( 4 de agosto ), Tito ordenó que se incendiaran las puertas del templo. Al día siguiente, se celebró un concilio en la sede romana sobre el destino del Templo. Según Flavio, Tito tenía la intención de salvar el Templo, pero los soldados romanos lo incendiaron. Al mismo tiempo, otra fuente [121] informa que Tito exigió la destrucción del Templo. Fuera lo que fuese, el Templo estaba en llamas. Los rebeldes que defendían el Templo lucharon hasta el amargo final, y cuando el edificio se vio envuelto en llamas, muchos de ellos se arrojaron a las llamas. El templo ardió durante 10 días y, en septiembre, toda Jerusalén quedó reducida a escombros. El Monte del Templo fue arado. Cerca de 100.000 habitantes fueron capturados por los romanos. El número total de muertes por espada, hambre y cautiverio durante la guerra, según Josefo Flavio, fue de alrededor de 1 millón 100 mil.

Así, solo 6 años después de la finalización de la construcción del nuevo y lujoso Templo de Jerusalén, en el año 70 d.C. mi. fue destruido. Esto sucedió el mismo día, el 9 de Av según el calendario judío, en que los babilonios quemaron el Templo de Salomón [122] .

Parte de los utensilios del templo del Templo destruido sobrevivió y fue capturado por los romanos; estos trofeos (incluida la famosa Menorá ) están representados en los relieves del arco triunfal de Tito en el Foro Romano .

Restauración del Templo

Según la tradición judía, el templo será reconstruido durante la venida del Mesías [123] . Según la tradición cristiana , el Tercer Templo será reconstruido poco antes de la Segunda Venida de Cristo en la época del Anticristo .

Todos los santos padres creían que la imposición del sello del Anticristo por su falso profeta tendría lugar en esos 3,5 años del reinado del Anticristo, que preceden inmediatamente a la segunda venida gloriosa de nuestro Señor Jesucristo. Otros acontecimientos de esta época son la construcción del templo de Salomón, la predicación de los profetas Enoc y Elías y su asesinato en Jerusalén, etc. [124]

El Salvador resucitó Su santa carne como templo; Él (el Anticristo ) también restaurará el templo de piedra en Jerusalén. [125] [126]

Véase también

Notas al pie y fuentes

  1. ↑ The Holy Bible , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , Light of the Bible , Bibbia , La Bible  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. Los Orígenes del Segundo Templo . - Londres: Routledge, 2005. - 352 p. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ Construyendo el Segundo Templo: interpretando la evidencia | Estudioso de la semántica . Consultado el 20 de enero de 2020. Archivado desde el original el 27 de febrero de 2020.
  4. ↑ Kenneth Saari. Construyendo el segundo templo: interpretando la evidencia . - Universidad de Columbia Británica, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Seder Zmanim (hebreo) . Consultado el 6 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 21 de agosto de 2014.
  6. ↑ Paseo.  1:2.3 ; 2 párr.  36:23 (en adelante de Mossad HaRav Kook, Jerusalén, 1975. Archivado el 3 de septiembre de 2007 en Wayback Machine )
  7. ↑ Paseo.  6:3-5
  8. ↑ Paseo.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Paseo.  6:4, 8
  10. ↑ Paseo.  3:7
  11. ↑ Paseo.  3:1-10
  12. ↑ Paseo.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Conducir.  3:8
  14. ↑ Jer.  33:10 , 11
  15. ↑ Paseo.  4:1-7
  16. ↑ Paseo.  6:15-22
  17. ↑ Contra Apion, 1:22
  18. ↑ No se sabe, sin embargo, si Hecateo es realmente el autor del ensayo “Sobre los judíos” que se le atribuye, del cual Josefo extrajo su información.
  19. ↑ Ezequiel.  40-48
  20. ↑ Mishneh Torah , Leyes del Templo, 1:4
  21. ↑ El que estaba de luto hizo lo contrario: entró por la izquierda, y salió por la derecha.
  22. ↑ Talmud , Menajot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Comentario "Tiferet Yisrael"
  24. ↑ Mishná , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesajim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ Se mencionan en los libros de Esdras y Nehemías.
  28. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Neh.  3:31
  31. ↑ Neh.  12:39
  32. ↑ Salmo 15: Salmo.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Sucá 51b
  34. ↑ 1 Mac.  4:44 en adelante
  35. ↑ Ben Sire 50:3
  36. ↑ 1 Mac.  11:25
  37. ↑ Mishná , Tamid I
  38. ↑ Mishná , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Conducir.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Reyes.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 en adelante
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ que antes era voluntario. Número  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1ss.
  49. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Mac.  3:3
  51. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , VII, 3:3: "Los vasos de cobre robados por Antíoco del Templo fueron devueltos por sus sucesores a los judíos que vivían en Antioquía y colocados en la sinagoga local".
  52. ↑ 1 Mac.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Mac.  4:36 en adelante
  54. ↑ 1 Mac.  4: 49ss ; 2Mac.  10:3
  55. ↑ 1 Mac.  4:49 50 _
  56. ↑ 1 Mac.  4:57
  57. ↑ 1 Mac.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Mac.  6:62
  59. ↑ 1 Mac.  12:36
  60. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Mac.  13:52
  62. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavio. Antigüedades, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavio. Antigüedades, 1994 , XV.
  71. ↑ También es posible que en sus escritos Flavio se guiara por dos formas diferentes de contar los años del reinado de Herodes.
  72. ↑ Mishná , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavio. Antigüedades, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ En.  2:20
  75. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ cf. Josefo Flavio , Antigüedades de los judíos XV, 11; Josefo , "Guerra de los judíos" V, 5; Contra Apión I, 22
  77. ↑ Sin embargo, dado que no está claro cuándo se escribieron los Evangelios, generalmente se los considera una fuente menos confiable que Josefo, quien era sacerdote en Jerusalén y estaba directamente involucrado en el servicio del templo.
  78. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , IV, 9:12; Una inscripción en una de las piedras talladas que cayeron durante la destrucción del Templo dice "lugar para tocar la trompeta" o "para proclamar el día de reposo".
  83. ↑ 1 2 Flavio. Antigüedades, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavio. Guerra, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ En.  10:23 ; Hechos.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ Las excavaciones realizadas en esta parte del Monte del Templo confirman la descripción de Flavio.
  90. ↑ Obtuvo su nombre del nombre del investigador que lo descubrió por primera vez en el siglo XIX.
  91. ↑ Dión Casio 37:17
  92. ↑ En.  2:14 ; Mate.  21:12 ;
  93. ↑ rev.  11:2
  94. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12, etc.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavio. Guerra, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Mishná , Middot II, 1
  98. ↑ Mishná , Middot, II, 3
  99. ↑ Dos de esas piedras con una inscripción en griego, una completamente intacta y la otra parcialmente preservada, fueron descubiertas en Jerusalén en 1870 y 1936, respectivamente.
  100. ↑ Mishná , Middot II, 3
  101. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavio. Guerra, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Mishná , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , I, 33:2-4: “Sobre este velo, Herodes, habiendo olvidado su pacto con el pueblo, según el cual se comprometía a no tocar el patio interior del Templo, izó una enorme águila dorada romana. Varios jóvenes, incitados por los maestros de la ley, subieron al techo y descendieron con cuerdas hasta el lugar que ocupaba el águila. El águila fue derribada y, en presencia de una gran multitud, fue cortada en pedazos, por lo que los valientes jóvenes, junto con sus maestros, fueron, por orden de Herodes, quemados.
  105. ↑ Flavio. Antigüedades, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Mishná , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavio. Guerra, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Mishná , Middot III, 7
  109. ↑ Estas coronas se llamaron Helem, Tobías, Jedaías y Hen ben Zephanyah, y se colocaron "como memorial en el templo del Señor" (Zacarías 6:14; Mishnah , Middot III, 5)
  110. ↑ Mishná , Shkalim VI, 4; Menajot XI, 7
  111. ↑ según la Mishná; Josefo (Chr. XV, 11:3), sin embargo, indica su altura en 55 codos
  112. ↑ Contra Apión, II, 9
  113. ↑ Mishná , Tamid y Middot
  114. ↑ Mishná , Middot V, 6
  115. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Mishná , Middot IV, 5
  117. ↑ A este respecto, también cabe señalar las dos salas de cuchillos en el Pórtico.
  118. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ cf. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavio. Guerra, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ probablemente basado en el testimonio de Tácito
  122. ↑ Según Josefo, el Segundo Templo se quemó el 10 de Av.
  123. ↑ Maimónides , Mishneh Torá , Leyes de los Reyes 11:1, 11:4
  124. ↑ Una respuesta teológica a la carta del obispo Diomedes . Consultado el 16 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2021.
  125. ↑ Derevensky B. G. La doctrina del Anticristo en la antigüedad y la Edad Media . - San Petersburgo. : Aletheya, 2000. - S.  248 . — 528 pág. — (Cristianismo Antiguo. Fuentes). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Hipólito de Roma . Una Palabra sobre Cristo y el Anticristo . ABC de la fe . Consultado el 16 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 28 de enero de 2021.

Literatura

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