Ciencias humanitarias

Humanidades (de humanus  - humano, homo  - hombre ) - ciencias que se especializan en el hombre y su vida en sociedad .

Las humanidades surgieron como una continuación lógica de la escolástica. Según el objeto, el tema y la metodología, los estudios a menudo se identifican o se entrecruzan con las ciencias sociales, mientras que se contraponen a las ciencias naturales y abstractas en función de los criterios del tema y el método. En las humanidades, si la precisión es importante, por ejemplo, la descripción de un evento histórico , entonces la claridad de comprensión de este evento es aún más importante. A diferencia de las ciencias naturales, donde prevalecen las relaciones sujeto-objeto, en las humanidades estamos hablando principalmente de relaciones sujeto-sujeto (en relación con las cuales la necesidad de relaciones intersubjetivas , diálogo , comunicación con otro es postulado ). En las humanidades, el concepto de verdad juega un papel importante : dondequiera que la cognición se desarrolla alrededor de una persona, el conocedor no puede permanecer como un observador indiferente: se transforma junto con la cognición; el conocimiento adquiere un componente moral; la epistemología se convierte en epistemología ; la verdad del conocimiento humanitario se identifica con la verdad [1] [2] [3] [4] [5] . Las humanidades incluyen algunas secciones de filosofía , estudios culturales , estudios religiosos , filología , lingüística , crítica literaria , historia del arte , en parte (en interacción con las ciencias sociales) historia , psicología , antropología , etnografía , ciencia cognitiva , así como una serie de otras disciplinas no convencionales, por ejemplo, las que estudian la metamorfosis humana y la humanidad bajo la influencia del tecnoambiente (tecnohumanismo).

Orígenes

• Basado en la clasificación de las ciencias de Francis Bacon , el ilustrador francés d'Alembert fue el primero en combinar la lógica, la historia, las ciencias jurídicas, económicas y políticas, la literatura y el arte en una ciencia del hombre, sentando las bases del concepto moderno de " humanidades".
• Después de la unificación de las ciencias por d'Alembert, las escuelas francesas, especialmente las privadas, comenzaron a reformar el sistema, separando las humanidades y las ciencias técnicas, se sabe que a principios del siglo XIX se introdujeron pruebas para determinar las inclinaciones de los niños ya sea a las humanidades oa las ciencias técnicas, luego de lo cual hacían horarios para ciertos grupos, pero esta práctica duró poco.
• Las humanidades comenzaron a tomar forma en disciplinas institucionalizadas (universitarias) recién en el siglo XIX . En este momento, el complejo de los llamados. Las humanidades se unen bajo el nombre de "ciencias del espíritu" ( Geisteswissenschaften ). Por primera vez, el concepto de "ciencia del espíritu" se encuentra en la traducción del "Sistema de Lógica" de Schiel por J. St. Mill (traducción de la expresión " ciencia moral "), pero algunos investigadores alemanes creen que la formación de este concepto comenzó incluso antes de la traducción de Schiel. El concepto de “ciencia del espíritu” es ampliamente utilizado gracias a la obra de V. Dilthey “Introducción a las ciencias del espíritu” (“Einleitung in die Geisteswissenschaften”, 1883), que fundamenta los principios metodológicos de las “ciencias del espíritu”. el espíritu” [6] . Dilthey en sus obras considera una serie de cuestiones subyacentes a las "ciencias del espíritu" (por ejemplo, la historicidad de estas ciencias, su naturaleza lingüística, así como los problemas de la experiencia y la comprensión). Al comienzo mismo de la Introducción a las Ciencias del Espíritu, señaló que si antes del comienzo del siglo XVIII. la metafísica prevaleció sobre las ciencias de la sociedad y la historia, luego ya desde mediados del mismo siglo cayeron en una subordinación igualmente irremediable a las ciencias naturales [7] .

También se puede notar la transformación de la división tradicional de las ciencias, conduciendo su historia desde Aristóteles en la línea de Kant - Cohen - Bajtín. A saber, la separación de lo lógico, lo ético, lo estético y de manera muy especial la experiencia religiosa de la responsabilidad.

1. En lógica se consideran las relaciones causales de lo objetivo en el sentido de la racionalidad científica natural, en este sentido se considera el mundo desde la posición del sujeto, que objetiva y ordena los objetos del mundo de la existencia. En cierto modo, esta es una cierta escala de la actitud hacia el mundo de los fenómenos como sustancia universal y absoluta.
2. En la ética, la actitud hacia el otro como hacia uno mismo, en este ámbito se formulan máximas morales significativas y referencias a la autoridad.
3. En estética, estamos hablando de la relación entre el autor y el héroe, el espectador y la obra. En este sentido siempre chocan dos conciencias que no coinciden, donde una completa a la otra en todos los momentos transgredientes (fondo, imagen, decoración, etc.).
4. El área de la religión se correlaciona con la ética, pero va más allá de esta división, ya que estamos hablando de la comunicación con Dios (incluyendo la lectura de literatura religiosa, la forma de esta comunicación, etc.).

Aquí, en primer lugar, estamos tratando con la idea de Cohen de una investigación predeterminada de una manera elegida y una actitud hacia la descripción, o, en palabras de G. Cohen, "la metodología del enfoque constituye el tema de la investigación".

Sujeto y Método

En el artículo de Martin Heidegger "El tiempo de la imagen del mundo" en las humanidades, la crítica de las fuentes (su descubrimiento, selección, verificación, uso, conservación e interpretación) corresponde al estudio experimental de la naturaleza en las ciencias naturales.

M. M. Bakhtin en su obra “Sobre los fundamentos filosóficos de las humanidades” escribe que: “El sujeto de las humanidades es el ser expresivo y hablante. Este ser nunca coincide consigo mismo y por lo tanto es inagotable en su sentido y significación” [8] , pero la principal tarea de la investigación humanitaria, a su juicio, es el problema de comprender la palabra y el texto como objetivaciones de una cultura productiva. En las humanidades, la comprensión pasa por el texto, por cuestionar el texto para escuchar lo que sólo se puede decir: las intenciones, las razones, las razones de la meta, las intenciones del autor. Esta comprensión del significado del enunciado se mueve en el modo de análisis del habla o del texto, cuyo acontecimiento vital, “es decir, su verdadera esencia, se desarrolla siempre en el límite de dos conciencias, de dos sujetos” [9] (este es un encuentro de dos autores).

Así, el dato principal de todas las disciplinas de las humanidades es el habla y el texto , y el método principal es la reconstrucción del significado y la investigación hermenéutica .
El problema clave de las humanidades es el problema de la comprensión .

M. N. Epshtein en sus libros sobre la teoría de las humanidades las caracteriza como autorreflexivas: en ellas el sujeto mismo del conocimiento -el hombre y la humanidad- se convierte en objeto de estudio. “La paradoja de la autorreferencia está en el centro de las humanidades, determinando la compleja relación entre su carácter humanitario y científico. Las humanidades estudian al estudiante mismo, nombran al que nombra…” Por lo tanto, en las humanidades “la ciencia humana es inseparable de la creatividad humana. El sujeto de la ciencia humana no puede objetivarse plenamente porque está en proceso de devenir, y cada acto de autodescripción es también un evento de su autoconstrucción. En humanística, una persona no solo descubre algo en el mundo de los sujetos, sino que también produce su propia subjetividad en el curso del autoconocimiento. Mikhail Naumovich Epshtein: Del conocimiento a la creatividad. Cómo las humanidades pueden cambiar el mundo., M. - San Petersburgo: Centro de Iniciativas Humanitarias, 2016. [10] .

Como señala N. I. Basovskaya : "Las humanidades se distinguen por el interés y la atención a una persona, su actividad y, en primer lugar, la actividad espiritual" [11] . Según G. Ch. Huseynov  - "El humanista se dedica al estudio científico de los resultados de la actividad artística humana " [12] .

¿Ciencia o disciplina?

K. O. Apel escribe lo siguiente en su obra “La transformación de la filosofía” (1973)  : en los países de habla inglesa, las " humanidades " - "disciplinas humanitarias" - aún se entienden desde el horizonte precientífico de las "artes" humanísticas - "artes ", en particular, la retórica y la crítica literaria, mientras que el concepto de " ciencia " -"ciencia"- sigue centrándose en el método científico natural ideal.

La premisa evidente de una "explicación" lícita (causal o al menos estadística) de los procesos objetivos, como única meta concebible del conocimiento científico, domina la teoría neopositivista de la ciencia incluso cuando se refiere explícitamente a la posibilidad de "comprender" el modo de acción humano" [13] .

Humanidades y Tecnologías Humanitarias

El objetivo del humanismo es la autoconciencia y la autotransformación de una persona, y no solo de un individuo, sino de toda la humanidad. La tecnología ha recorrido un largo camino. Las humanidades, que no se limitan a un enfoque puramente investigativo, están llamadas a cambiar lo que estudian. De ahí una de las cuestiones metodológicas más agudas: sobre el potencial práctico, constructivo de las humanidades, sobre su impacto en la conciencia de la sociedad, en la ética, en la cultura, la literatura, el arte y el lenguaje. Si las ciencias naturales transforman la naturaleza a través de la tecnología y las ciencias sociales transforman la sociedad a través de la política, entonces las humanidades aún están en el proceso de desarrollar métodos para su impacto práctico en la cultura [14] .

Direcciones

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Notas

1. ↑ Diccionario filosófico moderno (1998). cierto _ Consultado el 17 de enero de 2020. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2022. (indefinido)
2. ↑ Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia. Verdad y Verdad . Consultado el 17 de enero de 2020. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2022. (indefinido)
3. ↑ El último diccionario filosófico. VERDADERO _ Consultado el 17 de enero de 2020. Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2019. (indefinido)
4. ↑ N. F. Búchilo . Historia y filosofía de la ciencia: libro de texto. subsidio / N. F. Buchilo , I. A. Isaev . - M.  : Prospekt, 2014. - 432 p. — ISBN 978-5-392-13218-8
5. ↑ M. N. Epshtein : Del conocimiento a la creatividad. Cómo las humanidades pueden cambiar el mundo Archivado el 12 de agosto de 2020 en Wayback Machine . : Centro de Iniciativas Humanitarias, 2016, pp. 15-16
6. ↑ Ciencias Espirituales - Diccionario Filosófico (Filosofía: Diccionario Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A. A. Ivin. 2004.)
7. ↑ Sokolov Pavel Valerievich El problema de la fiabilidad en la hermenéutica bíblica de la segunda mitad del siglo XVI - principios del XVIII  - diss. candó. filosofía ciencias, por ejemplo, 09.00.03, HSE, 2012
8. ↑ Bakhtin M. M. Sobre los fundamentos filosóficos de las humanidades / Obras Completas 7 volúmenes. T. 5 - M.: Diccionarios rusos, 1997. - p. ocho
9. ↑ Bakhtin M. M. El problema de los textos en lingüística, filología y otras humanidades / Estética de la creatividad verbal - S. 301
10. ↑ Mikhail Naumovich Epstein: Del conocimiento a la creatividad. Cómo las humanidades pueden cambiar el mundo Archivado el 12 de agosto de 2020 en Wayback Machine , M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016, págs. 15-16
11. ↑ NATALIA IVANOVNA BASOVSKAYA: TRAZO AL RETRATO DE UNA CIENTÍFICA Y PROFESORA Copia de archivo fechada el 24 de octubre de 2014 en la Wayback Machine , NUEVO BOLETÍN HISTÓRICO 2001 No. 2 (4)
12. ↑ ¿Intelectual o poeta, humanitario o predicador? S. S. Averintsev en su tiempo - Mikhail Gefter Copia de archivo del 28 de mayo de 2015 en Wayback Machine , 29/04/2015
13. ↑ Apel K. O. Transformación de la Filosofía - M.: Logos, 2001. - S. 125
14. ↑ Véase Mijaíl Epstein. Espacio_signo. Sobre el futuro de las humanidades (M.: NLO, 2004); Michael Epstein. The Transformative Humanities: A Manifesto (Nueva York; Londres: Bloomsbury Academic, 2012); Michael Epstein. Diccionario Proyectivo de las Humanidades. (M.: Nueva reseña literaria, 2017)

Enlaces

• Historia y Filosofía de la Ciencia: Historia de los Estudios Culturales / Ed. Ogurtsov AP, - M .: Gardariki, 2006

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