Indriya

Indriyas (Skt. indriya - "las fuerzas de [el dios] Indra ", "el poder de Indra") [1]  - en la filosofía metafísica hindú y budista - los órganos de los sentidos con los que una persona percibe el mundo exterior (piel - tacto , nariz - olfato, ojos - vista , piernas - andar, lengua - gusto, oídos - oído, etc.) [2] . A los indriyas externos (sánscrito "bahya-indriya"), se agrega uno interno: la mente (" manas "), que analiza la información de los sentidos [2] y también percibe estados internos [1]. Los órganos corporales (ojos, oídos, lengua, nariz, piel...) sirven sólo como sitio para la aplicación de los indriyas. Una de las condiciones para el funcionamiento de los indriyas se reconoce como contacto (sannikarsha) con objetos. Los Indriyas no son capaces de percibirse a sí mismos, pero contribuyen a la percepción de los objetos, y su misma existencia se infiere de forma lógica. [una]

Escuelas védicas: Samkhya, Nyaya y Vaisesika

La doctrina Samkhya tiene diez indriyas: cinco externos (vista, oído, gusto, olfato y tacto) y cinco fuerzas de acción (articulación, manipulación, movimiento, defecación y reproducción) [1] . La enseñanza Sankhya  es la única que no considera que los indriyas sean materiales. Otras enseñanzas indias ven su "materia" (a excepción del indriya del oído) en los cuatro elementos superuniversales ( mahabhuta ): tierra, agua, fuego y viento (aire); y budistas - en una materia delgada y transparente ( bhuta-prasada ) [1] .

Indriyas en las enseñanzas de Nyaya y Vaisheshika [1] :

• la visión es un rayo de luz invisible que emana de la pupila y alcanza un objeto cognoscible;
• el oído es una parte del akasha (espacio, éter) encerrada en el pabellón auricular ;
• sabor - elementos de "agua" en la base de la lengua ;
• olor - elementos de la "tierra" dentro de la cavidad nasal ;
• toque: los elementos del "viento", dispersos tanto sobre la superficie de la piel como dentro del cuerpo. En Vaisesika, el tacto es la sensación de temperatura [1] .

La naturaleza de los indriyas se aborda con el criterio “lo similar es conocido por lo similar”, y la cualidad de su elemento primario es el principal:

• indriya de visión - color / luz (cualidad del fuego );
• sabor indriya - sabor (calidad del agua );
• indriya de olor - olor (cualidad de la tierra );
• indriya touch - tactilidad (cualidad del viento );
• indriya de oír - sonido (cualidad de akasha ) [1] .

En Samkhya, Nyaya y Vaisheshika, así como en Vedanta , se cree que todos los indriyas están "contactando" (prapyakari) con sus objetos [3] . En el budismo y el jainismo , se permite la percepción a distancia [1] .

Budismo

En el budismo , el término "indriyas" se refiere a las facultades de cognición sensorial, que deben distinguirse de los órganos correspondientes del cuerpo. Se cree que los indriyas consisten en materia sensorial sutil e invisible (Sct.: bhuta-prasada), que no crea obstáculos para otras formas de materia. Tradicionalmente, se consideran seis indriyas principales: cinco "externos" (bahya-indriyas), en los que predomina uno de los " elementos primarios ", y uno "interno", el sexto:

• "materia" sensorial del órgano de la visión (Pali: chakku-pasada) con predominio del elemento "fuego", capaz de percibir objetos visibles;
• sensorial "materia" del oído (sota-pasada) con predominio del "espacio, éter" (akasha), encerrado en el pabellón auricular y capaz de percibir sonido;
• la "materia" sensorial del olfato (ghana-pasada) con predominio del "viento", ubicada dentro de la cavidad nasal y capaz de percibir el olor;
• sensorial "materia" del tacto (kaya-pasada) con predominio de "tierra", capaz de sensaciones táctiles;
• sensorial "materia" de la lengua (jihwa-pasada) con predominio de "agua", capaz de percibir el gusto;
• "materia" sensorial de la mente, o intelecto (manas), capaz de percibir estados internos y cognición mental .

En el Visuddhimagga , el origen de la "materia sensorial" (indriyas) se explica por el karma que surge del deseo ( trishna ), respectivamente, de ver, oír, oler, tocar, etc. Se cree que el olfato, el tacto y el gusto están en relación directa. contacto con sus objetos (prapyakari), mientras que la vista y el oído perciben sus objetos a distancia (aprapyakari). Los seis indriyas se consideran como la base principal ( ayatana ) para el surgimiento de los seis reconocimientos perceptivos correspondientes ( vijnana ).

El Sutta Pitaka enumera cinco indriyas espirituales:

• la convicción o creencia (pali: saddha, sct: sraddha ) de que el buda Shakyamuni logró el "despertar" ( bodhi );
• energía (pali: viriya, sánscrito: virya) — la capacidad de hacer esfuerzos;
• conciencia (pali: sati , sct.: smriti) de las cuatro "bases": cuerpo, sentimientos, conciencia, objetos mentales;
• concentración (sánscrito: samadhi ) con el propósito de practicar las cuatro etapas de la meditación ( dhyana );
• sabiduría (pali: panna, sct.: prajna ) - comprensión de las Cuatro nobles verdades , que se considera la principal en esta lista.

En el Pali Abhidharma Pitaka , además de los once mencionados anteriormente, se enumeran once indriyas más: masculinidad, feminidad, vitalidad, placer, dolor, alegría, tristeza, equilibrio, confianza en la capacidad de conocer lo desconocido, visión superior, super- habilidades sensibles de "el que sabe". Los tres últimos se refieren a los indriyas de la visión suprema.

Así, en el budismo, existen veintidós facultades sensoriales. [cuatro]

Jainismo

En el jainismo , los indriyas son los órganos de los sentidos y su capacidad para responder a estímulos específicos: tacto, gusto, olfato, vista, oído [5] . Estas habilidades se consideran manifestaciones de la esencia espiritual "alma" ( jiva ), que puede estar expuesta en una variedad de cuerpos materiales (sharira) [6] . Las jivas son capaces de desarrollarse: la transición de un estado de subdesarrollo completo (nigoda-jiva) a un estado de liberación (siddha-jiva) [7] . Hay innumerables jivas, y pueblan el mundo entero. El grado de animación de todo lo que existe depende del número de habilidades cognitivas (indriyas) de la jiva [8] .

Según las enseñanzas del jainismo, todos los seres se dividen en móviles (trasa) e inmóviles (sthavara). Los jainistas creen que las "criaturas" inmóviles (plantas, aire, agua, fuego, tierra) tienen un solo sentido: el tacto. Los seres móviles tienen más sentidos. Por ejemplo, se cree que los gusanos tienen dos sentidos: el tacto y el gusto. Los insectos tienen cuatro sentidos: tacto, gusto, olfato y vista. Las personas, los dioses, los animales, los pájaros tienen cinco sentidos [6] [9] . El alma puede alcanzar la salvación sólo cuando se encarna en una persona [6] .

Las jivas inteligentes también están dotadas de la facultad de juzgar (samjna). El problema de la relación entre los órganos de los sentidos y la mente fue un tema frecuente de discusión entre los jainistas. Algunos textos distinguen entre el sustrato de la mente (dravya-manas) y la manifestación de la mente, el pensamiento (bhava-manas). El filósofo jainista Umasvati , reverenciado tanto por Shvetambaras como por Digambaras , considera de manera similar los órganos de los sentidos, destacando en ellos el aspecto anatómico (dravya-indriya) y el aspecto mental (bhava-indriya) [10] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lysenko V.G. Copia de archivo de Indriya fechada el 13 de abril de 2021 en Wayback Machine // Gran enciclopedia rusa - 2005-2019
2. ↑ 1 2 Vishnu Purana: Libro 1 / Per. del sánscrito por T. K. Posova . San Petersburgo: Editorial OVK, 1995. 256 p.
3. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Filosofía del budismo: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Instituto de Filosofía RAS. - M .: Literatura oriental, 2011. - S. 330. - 1045 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Ruso)
4. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Filosofía del budismo: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Instituto de Filosofía RAS. - M. : Literatura oriental, 2011. - S. 329-330. — 1045 pág. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Ruso)
5. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofía del jainismo // Filosofía budista temprana. Filosofía del jainismo / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Editorial "Literatura Oriental" RAS, 1994. - S.  345 . — 383 pág. — (Historia de la Filosofía Oriental). - 4000 copias.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Ruso)
6. ↑ 1 2 3 Guseva N. R. Jainismo / ed. S. A. Tokareva / Academia de Ciencias de la URSS, Instituto de Etnografía. N. N. Miklukho-Maclay. - M. : Edición principal de literatura oriental, 1968. - S. 67. - 128 p. - 6400 copias.
7. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofía del jainismo // Filosofía budista temprana. Filosofía del jainismo / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Editorial "Literatura Oriental" RAS, 1994. - S.  343 . — 383 pág. — (Historia de la Filosofía Oriental). - 4000 copias.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Ruso)
8. ↑ Zheleznova N. A. Filosofía jainista // Filosofía india: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Instituto de Filosofía RAS. - M. : literatura oriental; Proyecto académico; Gaudeamus, 2009. - S. 340. - 950 p. - ("Suma"). - 3000 copias.  - ISBN 978-5-02-036357-1 (Literatura oriental). - ISBN 978-5-8291-1163-2 (Proyecto Académico). - ISBN 978-5-98426-073-2 (Gaudeamus). (Ruso)
9. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofía del jainismo // Filosofía budista temprana. Filosofía del jainismo / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Editorial "Literatura Oriental" RAS, 1994. - S.  346 . — 384 pág. — (Historia de la Filosofía Oriental). - 4000 copias.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Ruso)
10. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofía del jainismo // Filosofía budista temprana. Filosofía del jainismo / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Editorial "Literatura Oriental" RAS, 1994. - S.  331 , 345. - 383 p. — (Historia de la Filosofía Oriental). - 4000 copias.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Ruso)

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