Martillo de las brujas

Martillo de las brujas
lat.  MALLEUS MALEFICARUM, Maleficas, & earum hæresim, ut phramea potentissima conterens

Portada de la edición de Lyon de 1669
Otros nombres Hexenhammer
Martillo de las brujas
Los autores Heinrich KramerJakob
Sprenger
fecha de escritura 1486
Idioma original latín
País
Género religión y ley
Primera edición 1487 , Espira
Original para ser especificado
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El Martillo de las Brujas ( lat.  Malleus Maleficārum , alemán  Hexenhammer ) es un tratado sobre demonología y los métodos apropiados para perseguir a las brujas .

Las tareas principales del Martillo eran refutar sistemáticamente los argumentos sobre la ausencia de brujería , desacreditar a quienes dudaban de su existencia, probar que las mujeres lanzaban hechizos con más frecuencia que los hombres y entrenar a los magistrados en formas de detectar brujas y procedimientos para probar su culpabilidad . 1] .

El nombre completo en latín ( Malleus Maleficarum, Maleficas, & earum hæresim, ut phramea potentissima conterens ) se traduce como "Martillo de brujas, que destruye a las brujas y sus herejías , como una espada fuerte " . La palabra “malefica” ( lat.  malefica ), traducida aquí como “ bruja ”, es un término medieval muy difundido que denotaba precisamente una hechicera maliciosa (haciendo daño a las personas por instigación de Satanás ). El término relacionado "maleficium" ( lat.  maleficium ) significa un crimen, una atrocidad, en particular, asociada con la brujería. El título enfatiza la esencia femenina de la hechicería, ya que la palabra "maléfica" se da en género femenino. Si se tratara de hombres, o de hombres y mujeres por igual, habría que escribir Maléfica o ron [2] . El lanzamiento de El martillo de las brujas se produjo al comienzo de la práctica de impresión en masa de Johannes Gutenberg . Esto contribuyó a la distribución generalizada de copias del tratado y provocó la histeria masiva entre la población, marcó el comienzo de una caza de brujas masiva [3] . Esta era en la historia de Europa Occidental cayó en un período de agitación religiosa, cuando la sociedad se dividió en partidarios y opositores de la reforma de la Iglesia Católica [4] .

Historia

El Martillo de las Brujas fue escrito en latín entre 1486 y 1487. Prior católico , inquisidor dominicano Heinrich Kramer (firmado con una versión latinizada del nombre: Henrikus Institor ). El motivo de su creación fue el aplastante fiasco de Cramer en el juicio que celebró en 1485 en Innsbruck. Habiendo considerado los materiales del proceso, el obispo de Innsbruck anuló las sentencias de la Inquisición, liberó a las acusadas e invitó a Kramer a abandonar la ciudad. Para justificarse y elaborar un programa para acciones posteriores, Kramer desde febrero de 1486 comenzó a escribir un tratado sobre brujería. Comenzando con un breve manual sobre cuestiones técnicas, pronto decidió escribir una obra más sustancial y ambiciosa. Para 1487, el manuscrito del famoso libro "El martillo de las brujas" estaba en sus manos [5] El libro fue publicado en la ciudad libre de Speyer en el mismo año [6] El coautor de Cramer es considerado el decano de la Universidad de Colonia , el inquisidor Jacob Sprenger , sin embargo, los investigadores modernos creen que esta atribución fue el resultado del deseo de Cramer de dar a su trabajo la mayor autoridad posible. Aunque el prólogo (Autor's Apology, Lat. Apologia Auctoris ) ciertamente fue escrito por Sprenger, es probable que además de darle a esta obra el prestigio de su nombre, la contribución de Sprenger fuera mínima [7] .  

Durante el siglo y medio siguiente, El martillo de las brujas pasó por 28 ediciones en Alemania (15), Francia (11), Italia (2).

El lugar especial del Martillo entre tales libros se debió a varias razones: la autoridad escolástica de los autores, especialmente Sprenger (cuya coautoría es negada por muchos investigadores modernos); un estudio detallado del procedimiento para el juicio de los acusados ​​de brujería, que proporcionó "tanto a los jueces espirituales como a los civiles con métodos preparados de tortura , juicio y sentencia"; así como la bula Summis desiderantes effectibus del Papa Inocencio VIII , que daba pleno visto bueno a las acciones de la Inquisición para erradicar la brujería, así como a Sprenger y Kramer personalmente [8] . Sin embargo, la bula no menciona, y mucho menos bendice, la obra de Cramer. Esta bula se incluyó en El martillo de las brujas como prefacio.

En 2010, National Geographic Channel filmó un documental sobre el martillo llamado Secrets of Antiquity. Manual del Cazador de Brujas ( Ing.  Ancient Secrets. Biblia del Cazador de Brujas ).

Contenidos

El contenido en sí no es nada nuevo ni único, y consiste en su mayor parte en compilaciones y repeticiones de conceptos comunes y, hasta cierto punto, préstamos de material ya publicado como Directorium Inquisitorum (1376) de Nicholas Aymeric y John Nieders. Formicarius (1435).

El mismo texto de Hammer of the Witches está profundamente imbuido de ideología misógina . En particular, la idea de que el cuerpo y el espíritu de una mujer tienen múltiples defectos, la mujer misma actúa como una fuente de maldad , lujuria , y por lo tanto cree menos y es más fácil persuadirla a la apostasía. Los autores promovieron su etimología inventada de la palabra latina “mujer” (femina) a partir de las palabras fe (fides) y menos (menos), es decir, “creyente débil”. En general, la mujer era considerada por ellos como la culpable de todas las desgracias que enfrentaba la humanidad, comenzando con la expulsión del paraíso , terminando con las guerras, las enfermedades y la caída de las civilizaciones, mientras que los hombres eran víctimas del engaño femenino y la magia femenina. El tratado mismo promueve la naturaleza dualista de la realidad: la oposición del mal y el bien: Dios y Satanás , María y Eva . A juicio de los autores, el hombre encarna el lado bueno de la humanidad, y la mujer, respectivamente, el lado malo. Los autores creen que la mayoría de las mujeres se convertirán en brujas tarde o temprano, y la única forma de evitar ese destino es hacer un voto de castidad y convertirse en monja . Al mismo tiempo, los hechiceros masculinos también se mencionan en el tratado. Según los autores, por regla general, los hombres se ven impulsados ​​a tratar con los demonios por el deseo de adquirir un mayor poder, y las mujeres, por su incredulidad o lujuria. El historiador Michael D. Bailey, al analizar todos los casos particulares de acusar a personas de brujería del Martillo de las Brujas, llegó a la conclusión de que las víctimas más frecuentes de las acusaciones eran mujeres con un temperamento de voluntad fuerte, que se permitían hacer cosas que van. más allá de la propia decencia femenina o ir más allá de la feminidad tradicional [9] . Los hombres constituían alrededor de una cuarta parte de todos los acusados ​​de brujería [10] .

El libro describe muchos casos de la práctica de la Inquisición, métodos para reconocer trucos satánicos, reglas para realizar interrogatorios, métodos que conducen a confesiones efectivas. El libro en sí consta de tres partes, divididas en secciones. El título de cada sección es una pregunta, seguida de reflexiones y respuestas alternas a las preguntas.

La primera parte del tratado discute la necesidad de que los funcionarios comprendan profundamente la vileza de la brujería, que implica la renuncia a la fe católica , la devoción y el culto al diablo , el sacrificio de niños no bautizados a él y las relaciones carnales con un íncubo o súcubo . En la segunda parte se establecen tres tipos de atrocidades cometidas por brujas y hechiceros , y la oposición a cada una de ellas. La tercera parte contiene las reglas formales para emprender acciones legales contra una bruja, asegurando su condena y sentencia.

Para la brujería, el libro describe la necesidad de la existencia de tres elementos; esta es la mala intención de la bruja, la ayuda directa del diablo y la connivencia de Dios. La primera parte del libro describe los tres componentes del poder de la brujería: el Diablo , el Hechicero y la Connivencia de Dios (como castigo por los pecados humanos ).

Ediciones

Notas

  1. ↑ Ankarloo, 2002 , pág. 240.
  2. ↑ Maxwell-Stewart, P. G. Witchcraft in Europe and the New World, 1400-1800 . - N. Y.  : Palgrave, 2001. - P. 30. - 128 p. — ISBN 0333764641 .
  3. ↑ Russell, 1984 , pág. 234.
  4. ↑ Gustav Henningsen. El abogado de las brujas: la brujería vasca y la Inquisición española (1609-1614). (Serie vasca). Reno: University of Nevada Press. 1980. págs. xxxii, 607. $24.00  // The American Historical Review. - 1983-06. — ISSN 1937-5239 . doi : 10.1086 / ahr/88.3.692-a .
  5. ↑ Broedel, 2003 , Origen y argumentos , pp. 17-19.
  6. ↑ Broedel, 2003 , Nota sobre la traducción , p. IX.
  7. ↑ Broedel, 2003 , Origen y argumentos , pp. 18-19.
  8. ↑ Russell, 1984 , pág. 229.
  9. ↑ Bailey, Michael David. Luchando contra los demonios: brujería, herejía y reforma a finales de la Edad  Media . — University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press, 2003. — 200 p. - ISBN 0-271-02225-6 . - ISBN 978-0-271-02225-3 . - ISBN 0-271-02226-4 . — ISBN 978-0-271-02226-0 . Archivado el 24 de mayo de 2022 en Wayback Machine .
  10. ↑ Russell, Jeffrey Burton. La brujería en la Edad Media  . - Ithaca, NY: Cornell University Press, 1972. - 394 p. - ISBN 0-8014-0697-8 . - ISBN 978-0-8014-0697-3 . — ISBN 0-8014-9289-0 . — ISBN 978-0-8014-9289-1 .

Literatura

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