Mediodía (mitología Komi)

El mediodía [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika, defensa [4] ) es el espíritu del mediodía de un campo de centeno en flor en la mitología de Komi [5] [6] . Las ideas al respecto se desarrollaron mejor entre el grupo sureño de Komi-Permyaks , en cuya vida la agricultura desempeñó un papel importante . Komi noon tiene mucho en común con un personaje similar en la mitología rusa, aunque su imagen es menos diversa y contradictoria, es más una dueña del campo que un espíritu maligno agresivo .

Por lo general, se cree que ella es invisible, se le atribuye el centeno que agita y los sonidos incomprensibles en el campo. Pero si se la describe, entonces más a menudo como una mujer hermosa con ropa campesina ordinaria, pero a veces dicen que es fea y tiene rasgos inhumanos separados. Puede ser tanto pequeño como gigantesco .

Según las creencias populares, el mediodía vive en el centeno durante su periodo de floración y lo protege, de ello depende la cosecha. Ella supervisa la implementación de las prohibiciones, cuyo propósito era evitar la aplicación de daño mágico al campo. Al mediodía, durante el período de su actividad, le era imposible trabajar, hacer ruido, salir al campo, lavar la ropa, etc. Era necesario cerrar las ventanas de la casa y acostarse o dormir. En el transcurso de la destrucción de la tradición, mediodía se convirtió en un personaje que se intimida con los niños, amenazándolos con freírlos en su sartén .

Propagación de mito y nombre

Las ideas sobre el espíritu femenino del mediodía durante el período de fijación a fines del siglo XIX - principios del siglo XXI estaban mejor desarrolladas entre los Komi-Permyaks que entre los Komi-Zyryans [5] :47 . Entre los Komi-Permyaks, las creencias sobre los espíritus de los campos eran en su mayoría comunes entre los representantes del grupo del sur, ya que la agricultura era la más desarrollada e importante entre ellos, solo se registró información fragmentaria entre los Komi-Permyaks del norte [3] . Las creencias Komi-Permyak, registradas a finales del siglo XIX y finales del siglo XX, han cambiado poco [5] :47 .

Entre los Komi-Zyryans , el nombre proviene del nombre de un carácter ruso similar - mediodía : pӧlӧznicha (en todas partes) [4] , pӧlӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧlӧdnіchјa [10] , pӧludnicha [ 7] , pӧludnicha [9 ] . Los Vychegods superiores llamaron al personaje truncado pӧlud , pӧlud-ayka ( de hayk 'amo, esposo' [4] [7] , una rara imagen masculina de este personaje mitológico), Syu Palad ' (literalmente 'Bread Pelageya' o 'Pelageya- cesta de pan ', de syu ' pan en espigas, zhito , centeno' + Palad ' 'Pelageya, Pelagia' es claramente un replanteamiento secundario de pӧlud en un nombre propio) [9] . La gente de Pechora la llamaba syu pӧlud , los habitantes de Nizhnevychegoda la llamaban birullu bab (' mujer azul aciano ') [4] .  

Los nombres de este personaje mitológico entre los Komi-Permyaks son de origen local, ruso o mixto [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka 'día' [comm. 1] + shӧr 'medio' + sufijo de origen ruso -ik / k ), babashorika ( mujer rusa + shӧr distorsionada ) [11] , lungeruvka distorsionada ; milagros del mediodía , yb milagro (' milagro de campo ', de yb 'campo' + milagro 'espíritu maligno'), yb tío ('tío de campo' es una forma masculina rara) [3] , syu bab(a) ('grano / centeno baba') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('espantapájaros') [3] ; defensa, defensor [3] [12] , lunshӧrika-defense (probablemente del ruso 'defend' [4]  - pasar la tierra cultivable con una grada alrededor, a lo largo de los bordes, separándola de la tierra cultivable adyacente, defender, proteger [13] ; también es posible desde 'defensa' [3] [12] , ' dar la vuelta / dar la vuelta' [comunicación 2] o 'estribillo' [3] ).

No existe una traducción rusa establecida del nombre. Se traduce como mediodía [1] [2] [3] , defensa , defensor [3] [12] ; o transcrito  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; o, especialmente en obras modernas, se dan en el original de Komi [5] :46 [6] [8] . La variante útil [8] [9] es "una forma peculiar de adaptación al idioma ruso o un intento de interpretación oculta de la semántica de la imagen" [9] .

Apariencia

Los Komi-Permyaks en su mayor parte consideraban invisible al espíritu de campo. Se consideraba que sus manifestaciones eran un soplo de viento en el campo y el vaivén del centeno provocado por él o el bombeo del heno , así como un ruido misterioso [3] y traqueteo [3] :44 .

Si los Komi representaban antropomórficamente el mediodía , entonces la describían más a menudo como una mujer hermosa [5] :46 , una niña o una niña [9] [16] . Los Komi-Permyaks a veces le atribuían características fitomórficas : ojos azul aciano y cabello largo y rubio que parecía paja [3] . A veces se la describía como aterradora, fea, con elementos zoomórficos [5] :46  - con cuernos extendidos [4] y peluda, y con rasgos antinaturales - dedos de hierro. Según una información de Komi-Permyak, el mediodía es fuerte [5] : 46 , según otros, pequeño [3] , más bajo que el centeno, por lo que no es visible en el campo [16] . Por otro lado, se afirmó que puede crecer desde el tamaño de una oreja hasta un gigante [5] :46 . El mediodía se mueve suave y uniformemente, como el balanceo del centeno. Ella parpadea entre las orejas, apareciendo aquí y allá [3] .

De acuerdo con las descripciones de Komi-Zyryans y Komi-Permyaks, el mediodía viste ropa verde y una bufanda y zapatos de paja [4] . La mujer del mediodía de Komi-Perm está vestida con ropa campesina ordinaria [5] :46 , más a menudo de colores claros [3]  - blanco y amarillo - [5] :46 , en dubas , shamshura [3] o con un abrigo de piel vuelto hacia adentro fuera [2] . Zyryans la representó con ropa blanca de lino [ 9] . En el habla cotidiana moderna, Xu Paladi, como resultado de la desacralización de la imagen, aparece como una anciana desordenada en harapos, dicen: “¿Por qué te vestiste como Xiu Paladi? Por todas partes asoman andrajos, ropa interior mezclada con prendas de abrigo” [9] . El mediodía puede llevar una rastra o una sartén al rojo vivo [5] :47 .

Los Komi-Zyrians llaman aciano  - una flor que crece en los cultivos de centeno, obstruyéndolos y, a veces, incluso obstruyéndolos [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] o pӧlud sin , es decir, "ojo del mediodía", o simplemente pӧlӧznicha o pӧlud (opciones a las que les falta el segundo componente syn  'eye') [17] ; estaba prohibido rasgarlo durante la floración del centeno, para no causar tormentas eléctricas y granizo. En la década de 1970, incluso en las áreas donde dejaron de cultivar granos, los residentes del Alto Vychegoda dijeron en broma: “Le cortaste todos los ojos a Khlebnaya Pelageya. ¿No tienes miedo de que Ilya el Grande te golpee en la cabeza con un garrote de hierro? [com. 3] (en las creencias populares, el mediodía se entrelaza con el profeta Elías como personaje también responsable de la cosecha del pan) [9] . Los Komi-Permyaks llamaron a la lunshörika / vunshörika la planta smolyovka (galleta) , atribuyendo al espíritu los sonidos que hace en forma seca en el viento, similar al ruido de un cascabel [18] .

Ocasionalmente, el espíritu del campo se describía como un hombre ( Komi pӧlud-ayka [4] , Komi-perm. yb uncle ) o (entre los Komi-Permyaks) como un niño, o una imagen amorfa [3] . Aparentemente, estas representaciones son secundarias [7] .

Mediodía y hombre

Se argumentó que el mediodía vive en el centeno y lo protege [14] . Durante el período de floración de este cereal, al mediodía, camina por los bordes [1] [9] . El mediodía , al igual que el período del solsticio de verano , se consideraba un tiempo de transición, en el que los seres de otro mundo se activan [5] :46 . Las representaciones populares prohibían salir al campo en ese momento, a las fronteras [1] para protegerse de él y no dañar las cosechas [5] :47 . Zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ), temiendo su castigo, no tocó el centeno hasta el día de Ilyin , el 20 de julio  (2 de agosto) [14] , el día en que comenzó la cosecha [4] . Se creía que la cosecha del pan dependía del mediodía, como del guardián del centeno en flor [9] . También registraron la noción de que ella se sienta en el suelo [5] :48 y sale exactamente al mediodía para comer [2] . Los permianos creían que la aparición del mediodía para las personas predice una buena cosecha [3] [4] :41 . Aquellos que violaron las prohibiciones asociadas con el campo, ella podría estrangular [3] y devorar en un ataque de ira a todos los que se interpusieran en su camino [2] .

Se decía que el mediodía no tolera ningún trabajo ni ruido alguno durante su actividad, y no sólo en el campo, sino en todas partes [1] [2] [9] (“por mucho que se estremezca la flor de centeno”). Según G. N. Chagin , “El tabú de muchas acciones durante la floración del centeno se estableció, sin duda, para neutralizar la tierra, para preservar su fertilidad, ya que la condición de la tierra durante este período estaba asociada con la condición de una mujer embarazada. mujer” [16] . Incluso en la segunda mitad del siglo XIX, todas las conversaciones, gritos, ruidos, canciones [9] [16] , tocar instrumentos musicales, estaba prohibido silbar [4] entre los Komi al mediodía . Los niños fueron conducidos a una choza [1] [9] y se les ordenó sentarse en silencio [9] . Todo el trabajo se detuvo [9] [16] . Incluso los hombres adultos abandonaron sus actividades [9] , especialmente al aire libre [2] , y entraron en la casa. Cerraron herméticamente [9] y cerraron las ventanas con esteras de fieltro [1] o persianas [5] :47 . Todos fueron al dosel (fuera) [9] y se acostaron tranquilamente [1] [9] o durmieron [19] . Además, durante el período de floración del centeno, estaba prohibido fumar cerca del campo, tocarse las mazorcas con las manos desnudas, salir al campo después de tener relaciones sexuales [comm. 4] , lavar lino [16] , batir [1] y blanquear lienzos [16] . Los permianos informaron que si los representantes de las autoridades rurales elegidos entre los campesinos veían que una mujer salía a golpear lienzos durante la floración del centeno, entonces se los quitaban [1] . Si notaron un lienzo extendido para blanquear, lo doblaron con fuerza, lo colocaron en el suelo y clavaron una estaca en el medio del lienzo para perforar todas las capas del lienzo, y el lienzo se dañó por completo [16 ] .

Los Komi-Permyaks creían que el mediodía lleva las rastras dejadas en los campos hasta el límite : “Tyatka seguía contando cómo el defensor del mediodía arrastraba una rastra sobre su cabeza. Se lo puso, dijo, en los cuernos y cruzó el campo, entre el centeno” [5] :47 . Se le atribuyen espigas arrugadas y mosto volcado , creyendo que así castiga a los dueños o son trucos de sus hijos [3] .

Cerca de Syktyvkar , se creía que el mediodía durante la floración del centeno ( vezha - tiempo de Navidad) también vive en el agua. En el pueblo de Vylgort , unos días antes del inicio de la floración del centeno, se recogió toda la ropa sucia, a veces incluso se lavó , lavó y enjuagó. Durante la misma floración del centeno, estaba prohibido lavar y enjuagar la ropa bajo pena de cruel castigo por parte de una criatura mítica [9] . Según la leyenda local, durante la floración del centeno, un zyryanka del pueblo de Chit , ahora parte de la ciudad, fue a enjuagar la ropa sobre el centeno. La mujer del mediodía, que estaba en el agua, se ofendió terriblemente y gritó: “¿Cómo te atreves a contaminar el agua con tu lodo?”. y se abalanzó sobre la mujer. Ella salió corriendo. Al llegar a su casa, la mujer puso un mantel sobre la mesa, cortó el pan y pidió para ella el mantel y el pan para hablar al mediodía [20] [comm. 5] . Pan le preguntó: "¿Quién eres?" y, sin esperar respuesta, comenzó a enumerar sus sufrimientos: “Fui exprimido (cortado), secado, trillado, secado nuevamente, extendido entre dos ruedas de molino, cocido en el horno. ¿Has experimentado tal dolor? ¡¿Todavía te atreves a estar enojado con nuestra señora?!” Después de eso, el mantel también contó sobre su vida. La mujer del mediodía no pudo responder nada, solo le gritó enojada a la mujer: “¡Lograste vivir!”. e izquierda [20] .

Hay historias de Komi-Permyak de que el mediodía se activa al mediodía también durante la siembra y la cosecha del centeno [3] . Se desconoce dónde está el resto del tiempo [16] , la gente no hizo esta pregunta [3] :40 . Según historias individuales, el mediodía protege el trigo y los guisantes , sin embargo, en muchos registros no se nombra el cultivo patrocinado. “La asignación de cultivos de centeno en las ideas sobre el espíritu del campo se basa, según T. G. Goleva, “en la actitud real de los Komi-Permyaks hacia esta cultura agrícola”, a pesar de que el centeno no era el cereal más cultivado. entre ellos, se usaba en panificación, principalmente harina de centeno , mientras que el rendimiento del centeno dependía en gran medida de las condiciones de maduración, lo que requería mucho dinero y esfuerzo y una actitud más cuidadosa con los cultivos [3] :56 . En casos aislados, el mediodía se puede encontrar en el bosque, e incluso de noche, y puede atrapar a una persona que ha pasado por allí [3] . El defensor también se llama espíritu del bosque en forma de mujer, se la compara con los milagros (espíritus malignos) y los mimos [3] .

A principios del siglo XX, solo los niños que iban al campo o al jardín al mediodía [2] [14] tenían miedo al mediodía . Los adultos asustaban a los niños cuando salían a caminar para que no fueran al campo, se perdieran en el centeno alto y lo aplastaran [5] : 47  - decían que al mediodía "agarran y muerden todo" (zyryans) [ 21] , poner en una sartén al rojo vivo, freír [5] :47 y comerlo, “atrapar y nunca soltar”, bajo su influencia puedes perderte (Permyaks) [3] . Algunos ancianos de Zyryans en ese momento informaron que el mediodía no desapareció y no murió, sino que fue a algún lugar [14] o subió al cielo [9] , enojado por la falta de fe de la gente [9] [14] y su mala actitud hacia la tierra y el agua [9] . Según ellos, cuando protegía el centeno, el pan era incomparablemente mejor [14] . Con el tiempo, los Komi-Permyaks comenzaron a llamar al espantapájaros un espantapájaros de jardín [12] ; se convirtió en la heroína de los cuentos populares [3] [12] , que recuerdan a Baba Yaga en ellos [3] , por ejemplo, "Tales about the Defender", en el que reemplaza a la esposa de un campesino con su hija [22] .

Así, en la imagen del mediodía se personifica la energía solar y otros elementos naturales (tierra, vegetación, viento). El personaje mitológico cumple varias funciones: es el espíritu del mediodía, la estación estival, el patrón de las cosechas, una criatura malévola [3] . En representaciones posteriores, la hechicera mítica youmu puede compararse con el mediodía , que, entre otras cosas, puede aparecer como la señora de los cereales, el pan [23] .

Caracteres similares

La formación de ideas mitológicas sobre los espíritus del campo entre los Komi estuvo influenciada por la imagen de la tarde rusa [5] :48 [6] [8] [24] [25] , es posible que incluso provocara su aparición [4 ] . Estos personajes tienen una apariencia similar, ambos pueden tener una sartén en la mano, tienen un hábitat y tiempo de activación común, las personas se escondían de ambos al mediodía en casa, cerrando ventanas, ambos se asocian con el aciano, ambos se convirtieron en personajes de intimidación infantil. [5] : 47-48 .

Sin embargo, la imagen del mediodía ruso es mucho más diversa en todos los aspectos, tiene muchas características adicionales, a menudo contradictorias, que no se registran en las ideas de Komi [5] : 47-48 . Se puede notar que es mucho más agresiva con las personas [5] :48 . El carácter de Komi no se caracteriza, entre otras cosas, por el envío de insolaciones y enfermedades a las personas y la localización del carácter en el jardín , que surgió en la tradición tardía de los rusos de los Urales Medios y Siberia [3] . Es posible que la mitología de Komi absorbiera las características anteriores de la tarde rusa. Al mismo tiempo, la conexión del mediodía con la tierra, la presencia de una grada y su oposición a los malos espíritus navideños [5] : 48 no son típicos de las ideas rusas .

Los udmurtos, emparentados con los komi , creían que durante la floración del centeno al mediodía, se despierta un tipo especial de espíritus, invozho [8] [26] . Descienden del cielo y viven de acianos [9] . A estos espíritus no les gusta el color negro, el ruido, el trabajo, por lo tanto, durante su actividad, no se les ordenó recoger flores, pasto, cavar el suelo, sacar una caldera, hierro fundido, etc., sacar agua de los ríos con ellos. Si alguien no observaba la prohibición y después de eso se elevaba una nube, decían que esta persona enfureció al invozho [8] [26] .

Mordovian paksia ava permanece en los límites del campo. Se la representa como una bella mujer de pelo largo o una perdiz. Ella está vestida con ropa plateada. Paksya ava se activa a medianoche cuando silba y llora sobre cuál será la cosecha de este año. La gente al mismo tiempo cerró las ventanas de las casas. Durante la floración del centeno, los mordovianos observaron también una serie de prohibiciones, cuyo objetivo era evitar daños al cereal [5] :47 .

En la cultura moderna

Poleznitsa está dedicada al poema de 1903 del mismo nombre del escritor ruso A. M. Remizov , que vivía en el exilio en Ust-Sysolsk . La utilidad en ella es “un carácter trágico. Ella, al no ser maliciosa por naturaleza, se ve obligada a hacer el mal por alguna predestinación fatal, acechando y matando brutalmente a los niños que caminan entre el centeno. El propio autor comentó sobre el poema de la siguiente manera: "No es por crueldad que Poleznitsa se involucra en tales torturas de menores y mutilaciones severas, ella quiere convertirse en una mujer humana y espera que esta transformación llegue cuando comience a comer humanos vivos". órganos, intactos y limpios.” Tal interpretación no se registra ni en el Komi ni en los materiales etnográficos eslavos [21] .

En su honor, en 1994, se nombró una corona en Venus  : la corona de Poloznichi [ 15 ] [ 27 ] .

Notas

1. ↑ En los dialectos del sur y del norte del idioma Komi-Permyak, respectivamente.
2. ↑ Según T. G. Goleva, la base 'defensa' es funcionalmente adecuada para el patrón de la agricultura, y 'dar la vuelta' - para un personaje de cuento de hadas y demoníaco en general [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislys se convirtió en Shinse netshkemid yes. Él pov, mi Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Ya que, según la creencia popular, después de una relación sexual, una persona se consideraba infectada con propiedades nocivas que podían pasar a la tierra [16] .
5. ↑ Los Komi consideraban que el mantel, el pan y el cuchillo del pan eran los amuletos más poderosos contra los malos espíritus [4] .

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