Hawza es una academia islámica chiíta tradicional, un seminario teológico en el que se estudian las disciplinas islámicas: fiqh del madhhab jafarita , tafsir y otras ciencias coránicas , lógica ( mantiq ), historia del Islam , la ciencia del hadiz ( ilm al-hadith ), la ciencia de los transmisores de hadices ( ilm ar-rijal ), la teología ( aqida y kalam ), el árabe y otros idiomas, la filosofía islámica y el irfan .
El fundador del instituto de hawza es el destacado erudito chiíta , compilador de las colecciones " Tahdhib al-ahkam " y " Al-Istibsar " Abu Jafar al-Tusi (995-1067 dC). Fundó una hawza en an-Najaf ( Irak ), que siguió siendo el principal centro de conocimiento y educación chiita durante 1000 años, pasando posteriormente la palma a una hawza similar en Qom ( Irán ). En muchos sentidos, las actividades del Imam Khomeini y muchos de sus maestros y predecesores contribuyeron al surgimiento de la escuela Qom , y más tarde a la Revolución Islámica en Irán , que se originó en las entrañas de Qom hauz.
La lógica islámica es similar a lo que se denomina lógica tradicional en las universidades occidentales (a diferencia de la lógica moderna que se enseña como parte de un curso superior de matemáticas ).
El texto principal sobre lógica que se usó en hauz en el pasado es Sharh al-manduma fi-l-mantik de Sabzevari . Además, hasta el día de hoy, en algunos Hauz, el trabajo más popular sobre lógica es "Usul al-mantiq" ("Fundamentos de lógica") de Sheikh al-Muzaffar.
La lógica es una de las disciplinas con las que los estudiantes ( talabe ) comienzan sus estudios en el hauz, ya que se considera un medio para comprender todas las demás disciplinas islámicas: el fiqh , los principios de la jurisprudencia ( usul al-fiqh ), la teología ( aqida y kalam ) y la filosofía islámica, aunque la comprensión de esta última también es posible fuera del contexto de la lógica, dada la presencia en ella de una serie de corrientes intuitivas e irracionales.
El famoso filósofo y lógico musulmán al-Farabi definió la lógica ( mantik ) como una ciencia instrumental basada en reglas que dirige la mente hacia la verdad y la protege de los errores de pensamiento.
En cuanto a la jurisprudencia chiíta ( fiqh ) y la madhhab jafarita , para los chiítas una fuente de derecho como akl también es importante: el uso de la razón, el intelecto en el proceso de derivación deductiva de las prescripciones de la Shariah del Corán y la Sunnah .
En los albores del Islam , los eruditos chiítas que formulaban la ley Sharia usaban únicamente el Corán y los hadices como fuente . Agruparon los hadices por temas, queriendo hacer una fatwa sobre un tema en particular. Por lo tanto, los primeros faqihs de los chiítas eran principalmente muhaddis (eruditos del hadiz).
Sin embargo, como señala el erudito chiíta del siglo XX Muhammad Baqir al-Sadr , con el tiempo, muchos hadices se perdieron y su contexto semántico también se volvió más oscuro. En este sentido, había una necesidad de ilm usul al-fiqh - la ciencia de los fundamentos de la jurisprudencia chiita. Implicaba el uso de un conjunto de métodos racionales ( akli ) para que, teniendo en cuenta todas las lagunas semánticas que han surgido, derivar deductivamente la prescripción necesaria del Corán y la Sunnah . Los eruditos comenzaron a desarrollar estos principios racionales para la interpretación legal de las fuentes sagradas, lo que sentó las bases para ilm usul al-fiqh , que generalmente se llama ilm al-usul (la ciencia de los fundamentos) o usul al-fiqh (fundamentos de la jurisprudencia) .
Un estudiante de Hawza generalmente comienza su estudio de ilm usul al-fiqh con el libro del jeque Abd al-Hadi Fadli "Mabadi usul al-fiqh" ("Los principios de la ciencia de los fundamentos del Fiqh") o con los dos obra de volumen "Al-mujaz fi usul al-fiqh" del ayatolá Jafar Subhani .
Después de eso, los estudiantes estudian los siguientes dos libros:
Después de completar estos trabajos fundamentales, los estudiantes de hauzha pasan a textos clásicos más avanzados sobre usul al-fiqh , como Ar-Rasail , Al-Kifaya y Ma'alim al-usul .
El Fiqh (jurisprudencia musulmana) es una de las ciencias islámicas fundamentales, a la que se asocian muchas otras disciplinas. Fiqh incluye el estudio de las leyes básicas del Islam con respecto a la ablución, la oración , el ayuno , el hajj , los procedimientos de divorcio, el comercio, las relaciones de propiedad y otros aspectos de la sociedad islámica.
Los estudiantes de Hauz comienzan su estudio de fiqh con el libro “Muhtasar an-nafi” , y luego continúan con el libro de Sheikh Javad Mughniyi “Fiqh al-Imam Jafar as-Sadiq (alayhi-s-salaam)” . A veces, en cambio, se enseña el trabajo de Sheikh Bakir al-Irvani "Ad-durus fi-l-fiqh al-istidlali" .
Luego, los estudiantes de Hauz pasan a dominar el texto principal sobre fiqh: el libro de nueve volúmenes del Segundo Mártir ( Shahid al-Sani ) "Az-zabdat al-fiqiyya fi sharh raudat al-bahiyya" , también conocido como "Sharh lum 'a". Esta obra es un comentario sobre la obra "Lum'a" del Primer Mártir ( Shahid al-Awwal ).
Como fuentes adicionales sobre fiqh, los libros "Shara'i al-Islam" escritos por Allameh al-Hilli , "Ayat al-ahkam" al-Irvani y tratados sobre fiqh ( taudih al-masail ) de mujtahids modernos y recientemente fallecidos en el estado de marja se utilizan at-taqlid .
Ilm al-tafsir , o la ciencia de la interpretación coránica , es una exégesis sistémica (secuencial o temática) de los versículos coránicos . Esta materia se estudia con detalle y profundidad en el Hauz, que, como opciones de especialización, ofrece a los alumnos la calificación de “comentarista ( mufassir ) del Corán”.
A lo largo de la historia del Islam, tanto los eruditos chiítas como los sunitas han escrito cientos de trabajos sobre el tafsir, y muchos de ellos se estudian en la hawza. Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que algunos eruditos chiítas usan la palabra "tafsir" solo en relación con los comentarios que fueron dados por el propio profeta Mahoma o miembros de su familia: Ahl al-Bayt . Perciben todas las demás interpretaciones únicamente como una reflexión personal y una reflexión sobre el significado de los versos del Corán ; en el Islam esto se llama " tabaddur ". La práctica de tabaddur es popular en el hauz, donde se alienta a los estudiantes a discutir el significado de los versos coránicos y compartir sus pensamientos entre ellos.
En las últimas dos décadas, el comentario de 20 volúmenes de Tabatabai " Tafsir al-Mizan " ha disfrutado de una popularidad particular entre los chiítas hawza .
Una rama de la ciencia del fiqh es también una disciplina como al-qawaid al-fiqhiya (principios legales). No debe confundirse con usul al-fiqh - la ciencia de los principios de la derivación deductiva de leyes a partir de fuentes. Una fuente popular en esta disciplina es Al-Qawaid al-Fiqhiya de dos volúmenes , el autor del primer volumen es el erudito Qom Sheikh Bakir al-Irvani , y el segundo es el ayatolá Makarem Shirazi .
Mientras que ilm tafsir al-Qur'an se dedica a la interpretación de los propios versos coránicos, de los cuales hay más de 6000, las ciencias coránicas estudian el principal libro sagrado del Islam como un fenómeno holístico. En particular, incluyen la historia del Corán, la ciencia de las circunstancias y razones para enviar versos ( asbab an-nuzul ), la historia de la compilación del Corán, su preservación a lo largo de los siglos, la ciencia de variaciones en su lectura, la clasificación de versos "cancelados" ( nasikh ) y "cancelados » ( mansukh ), reglas para leer el Corán ( tajwid ), etc.
El libro más popular sobre las ciencias coránicas estudiadas en Hauz es el libro de dos volúmenes Talhis at-tamhid del jeque Muhammad Hadi Ma'arifa.
Ilm al-hadith (estudios de hadices) estudia la historia de la colección de hadices , su compilación y clasificación, compilación y preservación de los mismos. Un trabajo valioso en esta disciplina es "Introducción al hadiz" de Abd al-Hadi al-Fadli: este trabajo, en particular, incluye el libro del Segundo Mártir (ash-Shahid al-Sani) "Dirayat al-hadiz" .
Los versos coránicos y los hadices son la base sobre la que se basan todas las demás disciplinas islámicas. Además, es en los hadices donde se da el tafsir (interpretación) de los versos del Corán.
Los estudiantes de hauzha estudian cuatro colecciones chiítas fundamentales de hadices:
Además, los estudiantes de Hauz leen otras colecciones chiítas y enciclopedias de hadices, como Wasail ash-shia , Mustadrak al-wasail , Bihar al-anwar , así como colecciones de hadices sunitas.
Ilm ar-rijal (literalmente, "la ciencia de los hombres") se dedica al estudio de biografías y cualidades personales de los transmisores de hadices para determinar el grado de su imparcialidad y confiabilidad y, en consecuencia, sacar una conclusión sobre la fiabilidad de un hadiz en particular. Por lo tanto, ilm ar-rijal es una disciplina importante que juega un papel esencial en la evaluación del isnad del hadiz.
Los estudiantes de Hawza estudian una obra tan popular sobre ilm ar-rijal como "Al-mu'in ala mu'jam rijal al-hadith" del ayatolá Abulkasem al-Khoi .
Al estudiar la historia del Islam ( tarih ), los estudiantes de hauzha estudian las obras de autores chiítas y sunitas. La obra histórica de Shahristani " Al-milal van-n-nihal " , así como las obras del historiador chiíta Sayyid Murtaza al-Askari , son muy populares en Hauz .
La teología también se llama ilm al-kalam , o usul ad-din (la ciencia de los fundamentos de la fe). Sin embargo, este último término rara vez se usa en Hauz. Los fundamentos de la fe (usul ad-din) en el chiísmo incluyen cinco principios: Tawhid (monoteísmo), Adalat (justicia divina), Nubuwwa (profecía), Imamat y Maad (creencia en la resurrección de entre los muertos y el Día del Juicio Final ).
Este tema tiene la misma importancia excepcional para los estudiantes de Hauzy que el fiqh. En la hauz moderna, además de ella, también se estudia la religión comparada . Como parte del curso de teología en Hauz, se abordan temas filosóficos y teológicos tan importantes para el chiísmo como la evitación del antropomorfismo , el libre albedrío y la predestinación , la pureza e infalibilidad de los profetas e imanes, su intercesión en el Día del Juicio.
Los estudiantes de hauzha estudian las siguientes obras de teología: "Tajrid al-itikad" de Khoja Nasir ad-Din at-Tusi y un comentario ( sharh ) a esta obra de Allameh al-Hilli llamado "Kashf al-murad fi tajrid al-itikad" , "Bab Hadi Ashar" de Allameh Hilli, "Adl-e Ilahi" de Shahid Murtaza Mutahhari , así como los cuatro volúmenes "Ilahiyat" del ayatolá Jafar Subhani.
El árabe literario clásico ( fusha ) es el idioma del Corán y los hadices, que el estudiante de la hawza debe leer y comprender en este idioma, y no traducido. El curso de árabe en Hauz incluye el estudio de las siguientes disciplinas:
Las obras más importantes sobre gramática árabe ( nahw ) estudiadas en la hauz son las siguientes obras: Al-hidaya fi-n-nahw , Sharh Ibn Akil y An-Nahw al-Wadih .
Como textos sobre morfología árabe ( sarf ) en hauz, se utilizan los libros “Mabadi al-arabiyya” y “Kitab at-tasrif” . Un libro de texto sobre retórica es el libro Al-balaga al-wadiha . Y en el futuro, se está estudiando " Nahj al-balaga ", una colección de sermones, cartas y dichos sabios del primer imán de los chiítas , Ali ibn Abu Talib .
Habiendo estudiado la ciencia de la lógica (mantik), los estudiantes de hauzha comienzan a comprender la filosofía islámica, comenzando este camino leyendo el libro de Allameh Tabatabai "Bidayat al-hikma" y luego - "Nihayat al-hikma" .
En algunas casas, sin embargo, estas dos obras son preferidas por el libro "Al-manhaj al-jadil" del ayatolá Muhammad Taqi Misbah Yazdi , también conocido como "Instrucciones filosóficas".
Además, la "Historia de la filosofía islámica" de dos volúmenes editada por Seyyid Hossein Nasr y Oliver Liman también se utiliza como libro de texto sobre filosofía en hauz .
Irfan , el misticismo islámico y la doctrina de acercarse a Alá , se divide en teórico ( nazarí ) y práctico ( amali ). El irfan teórico se reduce al estudio de la metafísica islámica y la filosofía trascendental de Mulla Sadr. Como parte del curso de irfan, también se estudian los sistemas filosóficos de Ibn Sina , Suhrawardi e Ibn al-Arabi . La diferencia entre el irfan teórico y la filosofía islámica radica en el hecho de que esta última busca formas racionales para el conocimiento de Alá y las disposiciones de la fe, mientras que el irfan se ocupa de la experiencia mística directa.
El irfan práctico a veces se llama un "viaje espiritual" ( sair wa suluk ), y en este sentido se describen muchas prácticas cercanas a las de los sufíes.
Uno de los textos fundamentales sobre el irfan teórico estudiado en la Hauz es la obra en nueve volúmenes de Mulla Sadr "Al-hikma al-mutaaliya", también conocida como "Asfar". También en Hauz, se solicita el trabajo "Espiritualidad islámica", editado por Seyyid Hossein Nasr, que consta de dos partes: "Espiritualidad islámica. Volumen uno (Fundamentos) y "Espiritualidad islámica. Volumen dos (Manifestaciones).
Una parte importante del irfan práctico son las súplicas y oraciones (dua). En este sentido, los estudiantes de Hauz están estudiando Sahifa Sajjadiya, una colección de oraciones del cuarto imán Ali Zayn al-Abidin al-Sajad , así como el libro Mafatih al-Jinan de Abbas Kummi y el libro de tres volúmenes Ibn Tawus Iqbal al . -amal .
En la actualidad, Qom y Najaf hauzas son dos centros competitivos de conocimiento chiita. Ambas escuelas se basan en un estudio profundo de los textos chiítas fundamentales (tafsir del Corán y hadices), así como del fiqh (jurisprudencia) jafarita.
Al mismo tiempo, el Kuma hauz es un bastión de las ideas del Imam Khomeini y la revolución islámica, mientras que la escuela de Najaf se caracteriza por el escepticismo hacia estas ideas. En consecuencia, en Qom Hauz, se presta mucha atención a la conexión entre el Islam y la política, mientras que los estudiantes ( talabe ) de Najaf Hauz tienen prohibido participar en la vida política y ser miembros de partidos y movimientos políticos. Además, se presta especial atención al estudio de la filosofía islámica y occidental en la Hauz de Qom, mientras que la enseñanza de la filosofía está prohibida en la Hauz de al-Najaf. La casa de Najaf brinda a los estudiantes calificaciones básicas dentro de una especialización limitada, mientras que la casa de Qom se enfoca en una educación más amplia y, además de estudiar las disciplinas islámicas propiamente dichas, sus estudiantes asisten a cursos de conferencias sobre ciencias políticas, psicología, sociología, economía, geografía, religión comparada, etc. d.
El término de estudio en la casa no está estrictamente limitado en el tiempo. El objetivo final de la hawza es entrenar a los mujtahids chiítas, incluidos aquellos capaces de convertirse en marji at-taqlid , un modelo a seguir, es decir, expertos autorizados en el campo del fiqh, cuyas fatuas pueden ser seguidas por los musulmanes chiítas comunes . Sin embargo, dentro de la hawza existen otras opciones de especialización (ciencias coránicas, filosofía, historia islámica, etc.).
Para convertirse en mujtahid, un estudiante (talabe) de una hawza debe pasar más de una década en ella. Por eso, muchos estudiantes e investigadores pasan 20, 30, 40 años en la casa. Sin embargo, muchos otros estudiantes ( talabe ) se limitan a un período de estudio más corto - de 3 a 9-10 años, recibiendo una educación islámica general, que les permite estar bien versados en el credo y la ley chiita, pero no les da la calificación adecuada para interpretar los textos sagrados chiítas y derivar la ley Sharia de las fuentes (ijtihad). Además, los cursos cortos de 1 a 3 meses están ganando popularidad en la Casa Kuma para investigadores y adultos que trabajan que no pueden permitirse pasar años estudiando en la Casa.
Además de los dos hauzes más grandes en Qom y al-Najaf , los hauzes también operan en el Líbano , Siria y Gran Bretaña .
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