Julián el Apóstata

Flavius ​​​​Claudius Julian ( Julian II ) ( lat.  Flavius ​​​​Claudius Iulianus ; en la historiografía cristiana Julian the Apostate , lat.  Iulianus Apostata ; 331 o 332  - 26 de junio de 363 ) - Emperador romano en 361 - 363 de la dinastía de Constantino . El último emperador pagano ( neoplatónico ) de Roma, retórico , filósofo y poeta .

Biografía

Camino al poder

Nacido en Constantinopla , hijo de Julio Constancio , medio hermano de Constantino el Grande , y de su segunda esposa Basilina . El padre murió poco después de la muerte de Constantino el Grande, en 337 , durante un motín militar . Julián quedó huérfano a la edad de 6 años tras la muerte de su padre, pero perdió a su madre en el primer año de su vida. Se desconoce dónde estuvo con su hermano Gallus durante la catástrofe del 337, pero es seguro que conservaba un claro recuerdo de ella. Después de la muerte de Constantino el Grande, cuando sus hijos se dividieron la administración del Imperio Romano entre ellos, durante la sangrienta masacre perpetrada por los soldados, quizás por orden de Constancio II (hijo de Constantino el Grande), todos los parientes más cercanos de los familia imperial fueron asesinados. Julian escapó de las manos de los asesinos debido a su infancia (6 años), y su hermano mayor Gallus escapó de la muerte debido a una grave enfermedad, que de todos modos debería haberlo llevado a la tumba. Así, en la más tierna infancia, Juliano, junto con su hermano mayor, quedaron huérfanos bajo el cuidado del emperador Constancio.

Después de la muerte de su padre, Juliano fue criado por Eusebio , el obispo arriano de Nicomedia , y más tarde de Constantinopla. A partir del 339 estudió filosofía y literatura griegas bajo la tutela del eunuco Mardonio, quien despertó en él el amor por el mundo helénico. En 344-345 años. vivió en Nicomedia, donde conoció a Libanius (no podía escuchar las conferencias de este orador pagano, pero en secreto le dieron grabaciones de discursos), y en 351-352. - en Pérgamo y Éfeso , donde se encontró con varios filósofos neoplatónicos , entre ellos Máximo de Éfeso , quien fue partidario del neoplatonismo teúrgico de Jámblico y tuvo la mayor influencia en Juliano, convirtiéndose quizás más tarde en el motivo de su ruptura con el cristianismo. 352-354 Julián pasó nuevamente en Nicomedia, estudiando los escritos de los neoplatónicos. En 355 partió para estudiar en Atenas y allí se reunió con Gregorio el Teólogo y Basilio de Cesarea .

En 344, Juliano y su hermano Galo recibieron la orden de vivir en el castillo de Macellum cerca de Cesarea en Capadocia . Aunque las condiciones de vida correspondían a la alta posición de los jóvenes, Julián se quejaba de la falta de sociedad, las constantes restricciones a la libertad y la vigilancia secreta. Probablemente, a este período deban atribuirse los inicios de la enemistad de Juliano hacia la fe cristiana. Los hermanos permanecieron en este puesto durante unos 6 años. Mientras tanto, Constancio , que no tenía hijos, estaba muy preocupado por la idea de un sucesor, ya que de la descendencia directa de Constancio Cloro , solo dos primos de Constancio, Galo y Julián, quedaron vivos después de la persecución. El emperador en 350 decidió llamar a Galo al poder . Convocándolo desde el castillo de Macellum, Constancio le dio el título de César y lo nombró gobernador de Antioquía . Pero Gallus no pudo hacer frente a la nueva situación y cometió muchos errores, lo que despertó sospechas de infidelidad al emperador contra él mismo. Gallus fue convocado por Constancio para justificarse y fue asesinado en el camino en 354. Volvió a surgir la cuestión de la sucesión del poder. Ante la insistencia de la emperatriz Eusebia , que actuó en este sentido en contra de los planes del partido cortesano, Constancio decidió devolver a Julián al puesto al que tenía derechos de nacimiento.

En 355, Constancio II nombró a Juliano César, se casó con su hermana Elena (hija del emperador Constantino el Grande de la segunda esposa de Flavia Máxima Fausta ) y lo envió como jefe de las tropas a la Galia , donde hubo una tenaz y dura lucha contra el avance de los alemanes , que asolaron el país, destruyeron ciudades y masacraron a la población. Julian hizo frente con éxito a la difícil tarea de salvar la Galia y bajo Argentorat (ahora Estrasburgo ) infligió una severa derrota a los alemanes. La residencia principal de Julian en la Galia se convirtió en Lutetia (Lutetia Parisiorum; más tarde París ). Los asuntos de Julian iban bien, y los alemanes fueron obligados a retroceder al otro lado del Rin . “Yo, siendo aún César”, escribió Juliano, “crucé el Rin por tercera vez; Exigí 20.000 prisioneros a los bárbaros de Zareinian... Yo, por voluntad de los dioses, tomé todas las ciudades, un poco menos de cuarenta. Entre el ejército, Julián disfrutó de un gran amor.

Constancio consideró los éxitos de Juliano con recelo y envidia. Según Ammianus Marcellinus, cuando llegaron noticias de las hazañas de Juliano:

todos los cortesanos más influyentes, reconocidos expertos en el arte de la adulación, ridiculizaron los bien pensados ​​planes de César y el éxito que los acompañó. Por todas partes circulaban chistes tontos, como que "parecía más una cabra que un hombre" (en alusión a su barba); “Sus victorias empiezan a ser aburridas”, dijeron. "El grano descarado", "mono en púrpura", "griego aficionado": estos y otros nombres lo llamaron. Transmitiéndolas alternativamente a los oídos del emperador, que anhelaba escuchar tales palabras, los enemigos de Julian trataron de denigrar sus habilidades. Le reprocharon debilidad, cobardía y sedentarismo, y le acusaron de poder hablar de sus victorias en un lenguaje brillante.

En 360, el emperador se estaba preparando para una campaña en Persia, donde las hostilidades no se detuvieron y donde los persas ya transfirieron la guerra a las regiones romanas: Mesopotamia y Armenia. Se suponía que las tropas asiáticas serían reforzadas por las europeas, por lo que Constancio exigió que Juliano enviara algunas de sus mejores y más experimentadas legiones a Oriente. César aceptó esta demanda como una señal de desconfianza en sí mismo, porque sin un ejército no podría resistir en la Galia; además, las tropas galas recibieron la noticia de la marcha hacia Oriente con gran disgusto. En estas condiciones, en Lutecia, donde se alojaba César, se produjo un motín militar y Julián fue proclamado emperador. La noticia de esto llegó al emperador en Cesarea Capadocia. Si Constancio no pudo reconocer el hecho consumado y llegar a un acuerdo con Juliano, entonces se avecinaba una guerra interna, que no estalló porque el emperador, ocupado en preparar la campaña, estaba en Asia Menor en el verano. e invierno del 360 y recién en la primavera del 361 pudo trasladarse a Europa. Tras la proclamación de agosto, en su carta a Constanza, Julián trató de justificarse y se ofreció a llegar a un acuerdo sobre lo sucedido. Pero dado que Constancio le exigió una eliminación completa y definitiva del negocio, y mientras tanto el ejército de Juliano juró servirlo hasta el final y defender sus derechos, Julian finalmente decidió ir a la guerra contra Constancio. Ya había dominado los pasajes alpinos, estableció su cuartel general en Niš , tomó Illyricum , Panonia e Italia bajo su dominio , moviéndose muy rápido y recaudando enormes fondos para la guerra, cuando la inesperada muerte de Constancio el 3 de noviembre de 361 liberó a Juliano de la guerra. necesidad de iniciar una guerra interna. El 11 de diciembre de 361, Juliano entró en Constantinopla como heredero directo y legítimo de los emperadores romanos. Los partidarios de Constancio y las personas cercanas a él fueron objeto de una severa persecución y castigo por parte del nuevo emperador.

Apariencia, rasgos de personalidad y defectos

Esto es lo que dice Ammianus Marcellinus sobre Juliano en la Historia romana:

Por naturaleza, Julián era una persona frívola, pero por otro lado tenía una buena costumbre que mitigaba esta falta, a saber: se dejaba corregir cuando se embarcaba en un camino falso. Hablaba mucho y muy pocas veces guardaba silencio; en su propensión a buscar presagios fue demasiado lejos, de modo que en este aspecto podría compararse con el emperador Adriano. Más supersticioso que certero en la realización de los ritos sagrados, sacrificaba animales sin medida alguna, y se temía que no hubiera suficientes toros si regresaba de Persia.

Los aplausos de la multitud le dieron gran alegría; su deseo de alabanza por los hechos más insignificantes fue superado sin medida; la pasión por la popularidad lo impulsaba a veces a entablar conversación con personas indignas. A veces él... permitió la arbitrariedad y se volvió diferente a él. Los decretos que promulgó, mandando incondicionalmente a uno u otro, o prohibiendo, fueron en general buenos, con excepción de unos pocos. Por ejemplo, fue cruel que prohibiera la actividad docente de los retóricos y gramáticos que profesaban la religión cristiana, si no pasaban al culto de los dioses. Era igualmente injusto que permitiera la inclusión en los ayuntamientos, contrariamente a la justicia, de personas que o eran extranjeras en aquellas ciudades, o que estaban completamente libres de este deber por privilegios o por su origen.

Su apariencia era la siguiente: estatura mediana, cabello en la cabeza muy liso, fino y suave, barba espesa recortada en cuña, ojos muy agradables, llenos de fuego y que delataban una mente sutil, cejas bellamente curvadas, nariz recta, un poco boca grande, con el labio inferior caído, nuca gruesa y empinada, hombros fuertes y anchos, de la cabeza a los talones, la suma es bastante proporcionada, por lo que era fuerte y veloz en la carrera.

Política interior e ideas religiosas

Partidario de la restauración de las tradiciones griegas sobre la base del neoplatonismo romano , opositor del cristianismo . Siendo en ese momento ya un partidario convencido del paganismo y siendo obligado a ocultar sus puntos de vista religiosos hasta la muerte de Constancio, Juliano, habiéndose convertido en un soberano soberano, decidió en primer lugar comenzar a cumplir su anhelado sueño, a saber, restaurar la antigua religión romana. costumbres. En las primeras semanas después de su ascensión al trono, Juliano emitió un edicto al respecto . En la época de Juliano, no había ni un solo templo pagano en Constantinopla. No se pudieron erigir nuevos templos en poco tiempo. Entonces Julián hizo un solemne sacrificio, con toda probabilidad, en la basílica principal , destinada a paseos y conversaciones de negocios y decorada con una estatua de la Fortuna de Constantino . Según el historiador de la iglesia Sozomeno , aquí tuvo lugar la siguiente escena: un anciano ciego, que era conducido por un niño, se acercó al emperador y lo llamó ateo, apóstata, hombre sin fe. A esto, Julián le respondió: "Estás ciego, y no es tu Dios galileo quien te devolverá la vista". “Doy gracias a Dios”, dijo el anciano, “por privarme de él para que no pudiera ver tu impiedad”. Julián guardó silencio sobre esta insolencia y continuó el sacrificio.

Pensando en restaurar el paganismo, Julián entendió que era imposible restaurarlo en sus formas pasadas, puramente materiales; era necesario transformarlo un poco, mejorarlo, para crear una fuerza que pudiera entrar en lucha con la iglesia cristiana. Para hacer esto, el emperador decidió tomar prestados muchos aspectos de la organización cristiana, con los que estaba bien familiarizado. Organizó el clero pagano siguiendo las líneas de la jerarquía de la iglesia cristiana; el interior de los templos paganos estaba dispuesto según el patrón de los templos cristianos; se prescribía mantener conversaciones en los templos y leer sobre los secretos de la sabiduría helénica (cf. sermones cristianos); el canto se introdujo durante los servicios paganos; se exigió a los sacerdotes una vida impecable, se fomentó la caridad; por incumplimiento de los requisitos religiosos, amenazaron con la excomunión y el arrepentimiento, etc. En una palabra, para revivir y adaptar un poco el paganismo restaurado a la vida, Juliano se volvió hacia la fuente que despreciaba con todas las fuerzas de su alma.

La declaración de tolerancia religiosa fue uno de los primeros actos del reinado independiente de Juliano. Bajo él, representantes de muchas corrientes caídas en desgracia en el cristianismo regresaron del exilio, se llevaron a cabo debates públicos sobre temas religiosos. En su "Edicto de Tolerancia" de 362, Juliano permitió la restauración de los templos paganos y la devolución de sus propiedades confiscadas, y también devolvió del exilio a los obispos cristianos exiliados. Al mismo tiempo, los representantes del clero que regresaban, pertenecientes a varias direcciones confesionales, completamente, desde su punto de vista, irreconciliables entre ellos, no pudieron llevarse bien y comenzaron feroces disputas, con las que, aparentemente, Julián contaba. Dando tolerancia religiosa y conociendo bien la psicología de los cristianos, estaba seguro de que la lucha comenzaría inmediatamente en su iglesia, y una iglesia tan dividida ya no representaría un peligro serio para él. Al mismo tiempo, Juliano prometió grandes beneficios a aquellos cristianos que aceptaran renunciar al cristianismo. Hubo muchos ejemplos de renuncia. San Jerónimo calificó el curso de acción similar de Juliano como "persecución suave, que invitaba en lugar de obligar al sacrificio".

Además de restaurar la antigua religión romana, Julian planeó reconstruir el Templo de Jerusalén para los judíos .

La reforma escolar de Juliano asestó el golpe más sensible al cristianismo. El primer decreto se refiere al nombramiento de profesores en las principales ciudades del imperio. Los candidatos debían ser elegidos por las ciudades, pero para su aprobación se presentaban a discreción del emperador, por lo que éste no podía aprobar a ningún profesor que no le agradara. Antiguamente, el nombramiento de los profesores estaba a cargo de la ciudad. Mucho más importante fue el segundo decreto, conservado en las cartas de Juliano. “Todo el mundo”, dice el decreto, “que va a enseñar algo, debe ser de buen comportamiento y no tener una dirección en el alma que sea incompatible con el estado”. Bajo la dirección del estado, por supuesto, uno debe entender la dirección tradicional del propio emperador. El decreto considera absurdo que los que explican a Homero , Hesíodo , Demóstenes , Heródoto y otros escritores antiguos rechacen ellos mismos los dioses venerados por estos escritores. Así, Juliano prohibió a los cristianos enseñar retórica y gramática a menos que pasaran al culto de los dioses. Indirectamente, a los cristianos también se les prohibió estudiar, ya que no podían (por razones religiosas) asistir a escuelas paganas [3] .

En el verano de 362, Juliano emprendió un viaje a las provincias orientales y llegó a Antioquía , donde la población era cristiana. La estancia de Juliano en Antioquía es importante en el sentido de que le convenció de la dificultad, incluso de la imposibilidad, de la restauración del paganismo emprendida por él. La capital de Siria permaneció completamente fría ante las simpatías del emperador que la visitaba. Julián contó la historia de su visita en su ensayo satírico Misopogon, o el que odia la barba . El conflicto escaló tras el incendio del templo de Dafne , en el que se sospechaba de cristianos. Enojado, Julián ordenó el cierre de la iglesia principal de Antioquía como castigo, que también fue saqueada y profanada. Hechos similares ocurrieron en otras ciudades. Los cristianos, a su vez, destrozaban las imágenes de los dioses [3] .

Julián "conocía el cristianismo desde dentro y por eso estaba convencido de que la peor arma contra él sería la persecución, que convertía en mártires a los "galileos" [4] . Sin embargo, durante su reinado, muchos representantes de la iglesia sufrieron tormentos y martirios (los historiadores de la iglesia señalan la participación directa de Juliano en la muerte de Ciriaco, obispo de Jerusalén y Porfirio de Éfeso ). Entre los mártires del período de su reinado, la iglesia conmemora a Basilio de Ankira, el confesor Poplin de Antioquía, el guerrero Máximo de Antioquía, Baco, Juan el Doctor y Evul, los confesores Eugenio y Macario, Artemio de Antioquía y otros. el santo mártir Juan el Guerrero también pertenece al reinado de Juliano [5] .

Campaña en Persia y muerte de Julián

Julián consideró que la principal tarea de la política exterior era la lucha contra el Irán sasánida , donde Shahanshah Shapur II el Grande (de brazos largos o de hombros largos) gobernaba en ese momento ( 309 - 379 ). La campaña en Persia (primavera-verano de 363 ) fue al principio muy exitosa: las legiones romanas llegaron a la capital de Persia, Ctesifonte , -pero terminó en desastre y con la muerte de Juliano el 26 de junio (según otras fuentes, 29 de junio) 363 [6]

Ctesifonte se encontró inexpugnable incluso para el ejército 83,000, aunque antes las tropas romanas ya habían capturado esta ciudad tres veces. La situación se vio agravada por el hecho de que no aparecieron los refuerzos romanos y los aliados armenios, que se suponía que atacarían a Ctesifonte desde el norte. Un persa, un hombre anciano, respetado y muy razonable, le prometió a Juliano que traicionaría el reino persa y se ofreció como voluntario para ser guía en Persia. Julián quemó su flota, estacionada sobre el Tigris , y los alimentos sobrantes; pero el traidor condujo a los romanos al desierto de Karmanita, donde no había agua ni comida. Tras la huida de los guías, Julián se vio obligado a emprender la retirada, presionado por las tropas enemigas. El 26 de junio de 363, en la batalla de Marang, Julian recibió tres heridas: en el brazo, el pecho y el hígado. La última herida fue mortal. Según algunos informes, las heridas fueron infligidas por un soldado de su propio ejército, algo ofendido por él. Según otros rumores, la muerte de Juliano fue en realidad un suicidio: al darse cuenta de que la posición de su ejército era desesperada, buscó la muerte en la batalla y corrió hacia la lanza enemiga. De todos sus contemporáneos, solo su amigo, el célebre orador Libanius , informa que un cristiano lo mató, sin embargo, admite que esto es solo una suposición. El historiador pagano Ammian Marcellinus (XXV. 3. 2-23) escribe sobre la muerte de Juliano como un trágico accidente causado por negligencia:

“... De repente, el emperador, que en ese momento se adelantó un poco para inspeccionar el área y estaba desarmado, recibió noticias de que nuestra retaguardia había sido atacada inesperadamente por la retaguardia.

<...>

3. Agitado por esta desagradable noticia, se olvidó de las armaduras, agarró alarmado sólo el escudo y se apresuró a socorrer a la retaguardia, pero lo distrajo otra terrible noticia de que la vanguardia, que acababa de dejar, estaba en el mismo peligro.

4. Mientras él, olvidando el peligro personal, se apresuraba a restaurar el orden aquí, un destacamento persa de catafractas atacó nuestros siglos ubicados en el centro. Obligando a ceder al ala izquierda, el enemigo rápidamente comenzó a rodearnos y luchó con lanzas y todo tipo de proyectiles, mientras que los nuestros apenas soportaban el olor de los elefantes y el terrible rugido que hacían.

5. El emperador se apresuró aquí y se precipitó hacia las primeras filas de la lucha, y nuestros ligeramente armados se precipitaron hacia adelante y comenzaron a cortar a los persas y sus animales en la espalda y los tendones.

6. Olvidándose de sí mismo, Julián, levantando las manos con un grito, trató de mostrar a su pueblo que el enemigo retrocedía con miedo, despertó la amargura de los perseguidores y, con un coraje loco, él mismo se lanzó a la batalla. Los candidatos, que estaban dispersos por el pánico, le gritaron desde diferentes direcciones que se mantuviera alejado de la multitud que huía, como del derrumbe de un edificio a punto de derrumbarse, y, de la nada, su lanza de caballería golpeó repentinamente, cortó la piel en su brazo, perforó las costillas y quedó atrapado en la parte inferior del hígado.

7. Al tratar de sacarlo con la mano derecha, sintió que se había cortado las venas de los dedos con una hoja afilada en ambos lados, y cayó del caballo. Las personas que vieron esto rápidamente corrieron hacia él y lo llevaron al campamento, donde recibió asistencia médica.

<...>

23. Todos guardaron silencio, solo él mismo razonó cuidadosamente con los filósofos Máximo y Prisco sobre las elevadas propiedades del espíritu humano. Pero de repente la herida en su costado roto se abrió más, por el aumento del sangrado cayó en el olvido, y a la medianoche exigió agua fría y, habiendo saciado su sed, perdió fácilmente la vida ... ".

Uno de los guardaespaldas de Juliano aseguró que el emperador fue asesinado por un espíritu maligno envidioso. Al mismo tiempo, los investigadores modernos prestan atención a los testigos y las circunstancias que antes nadie había tenido en cuenta. Según sus conclusiones, el 26 de junio de 363, Julián el Apóstata fue herido de muerte en una batalla de corta duración con un guerrero árabe montado de la tribu Banu Tayi cerca del pueblo de Tummar (al norte de Marangi), y murió en la noche de 29 de junio de 363 como consecuencia del desarrollo de un shock traumático secundario [7] .

La información sobre las últimas palabras de Julian también es muy contradictoria. Una fuente contemporánea le dice que el emperador, habiendo recogido su sangre en un puñado, la arrojó al sol con las palabras a su dios: “¡Estate satisfecho!”. Alrededor del año 450, Teodoreto de Ciro registró que antes de su muerte, Juliano exclamó: "¡Has vencido, galileo!" Sin embargo, Ammian Marcellinus, testigo ocular y participante de los hechos (ver arriba), no informa nada por el estilo. Lo más probable es que los historiadores de la iglesia pusieran en su boca la última frase de Juliano, o la cambiaran en interés de la Iglesia. Hay una versión según la cual las últimas palabras del neoplatónico Julián, que adoraba a Helios, fueron la exclamación: “¡O Sol, Julianum perdidisti!” (del  lat.  -  "¡Oh, el sol, (tú) perdiste a Julian!") [8] .

“ ¿Quién fue su asesino? busca escuchar al otro. No sé su nombre, pero que no fue el enemigo quien mató, se desprende del hecho de que ninguno de los enemigos recibió una distinción por infligir una herida en él. ... Y una gran gratitud a los enemigos que no se apropiaron de la gloria de una hazaña que no lograron, sino que nos dejaron buscar al asesino nosotros mismos. Aquellos para quienes su vida era desfavorable, y tales eran las personas que no vivían de acuerdo con las leyes, habían estado conspirando contra él durante mucho tiempo antes, y en el momento en que se presentó la oportunidad, hicieron su trabajo, como lo hicieron. fueron empujados a esto ya otras cosas: la falsedad, a la que no se dio rienda suelta durante su reinado, y especialmente la veneración de los dioses, cuyo contrario era objeto de su hostigamiento .

libanio . Discurso fúnebre de Julián.

Julián fue enterrado después de su muerte en un templo pagano en Tarso , Cilicia ; más tarde, su cuerpo fue trasladado a su tierra natal en Constantinopla y enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles junto al cuerpo de su esposa, en un sarcófago púrpura, pero como el cuerpo de un apóstata, sin funeral.

Legado literario y filosófico

Julián dejó una serie de escritos que permiten conocer mejor a esta interesante personalidad. El centro de la cosmovisión religiosa de Juliano es el culto al Sol , que se creó bajo la influencia directa del culto al dios de la luz persa Mithra y las ideas del platonismo , que se habían degenerado en ese momento . Desde muy joven, Julián amaba la naturaleza, especialmente el cielo. En su discusión "Sobre el Rey-Sol", fuente principal de la religión de Juliano, escribió que desde muy joven se apoderó de él un amor apasionado por los rayos de la luminaria divina; no sólo de día quería fijar sus ojos en él, sino que en las noches claras lo dejaba todo para ir a admirar las bellezas celestiales; sumergido en esta contemplación, no escuchaba a los que le hablaban, y hasta perdía el conocimiento. Declarada bastante oscuramente por Julian, su teoría religiosa se reduce a la existencia de tres mundos en forma de tres soles. El primer sol es el sol más alto, la idea de todo lo que existe, el todo espiritual, concebible; es el mundo de la verdad absoluta, el reino de los primeros principios y las primeras causas. El mundo que vemos y el sol visible, el mundo sensible, es sólo un reflejo del primer mundo, pero no un reflejo inmediato. Entre estos dos mundos, concebible y sensible, se encuentra el mundo pensante con su sol. Así se obtiene una trinidad (tríada) de soles: (1) concebible o espiritual, (2) pensante y (3) sensual o material. El mundo pensante es un reflejo del mundo concebible-espiritual, pero él mismo, a su vez, sirve de modelo al mundo sensible, que es así un reflejo del reflejo, una reproducción en el segundo escalón del modelo absoluto. El Sol Superior es demasiado inaccesible para el hombre; el sol del mundo sensible es demasiado material para la deificación. Por lo tanto, Julian centra toda su atención en el Sol pensante central, lo llama el "Rey-Sol" y lo adora.

La obra más importante de Juliano, Contra los cristianos, fue destruida y solo se conoce por la controversia de los escritores cristianos contra él.

Se han perdido discursos poéticos, panegíricos, epigramas, una obra sobre mecanismos militares, un tratado sobre el origen del mal y un ensayo sobre la guerra con los germanos (descripción de las propias acciones en la Galia hasta el 357). Julián era aticista , en sus discursos encontramos muchas reminiscencias clásicas (desde Homero y Hesíodo hasta Platón y Demóstenes ), así como sofísticas (desde Dión de Prusia hasta Temistio y Libanio). Sin embargo, escribe en un lenguaje vago, difícil de entender, a veces caótico. Los escritos de Juliano son más valiosos como documento de la época que como obras literarias.

Imagen de Julián en la cultura

En la ficción

• Julián el Apóstata es el protagonista del "drama mundial" de Henrik Ibsen " César y el galileo ", la primera parte de la trilogía de Dmitry Merezhkovsky " Cristo y el anticristo ", la novela de Gore Vidal "El emperador Julián ", una folleto de David Friedrich Strauss y Der Romantiker auf dem Thron ,
• Dos novelas de Valery Bryusov están dedicadas al reinado de Juliano : " El altar de la victoria " y "Júpiter derrotado" (inacabado).
• Julian the Apostate aparece en el cuento de Henry Fielding "Viaje al inframundo y otras cosas".
• La historia de Julián el Apóstata está presente en la leyenda dorada .
• Un ensayo sobre Julián el Apóstata, que ocupa un tercio de la novela, en "Elizabeth Finch" de Julian Barnes .

En teatro y cine

• Drama histórico dirigido por Hugo Phalen Giuliano l'Apostata (1919).
• La ópera Der Apostat de Felix Weingartner (1924).
• La tragedia de Nikos Kazantzakis Julian the Apostate (1945; estrenada en 1948, París).

Bibliografía

Los escritos de Juliano

En idioma original :

• Juliani imperatoris quae supersunt. rec. FC Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

En inglés :

• Wright, WC , The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library , Harvard University Press, 1913/1980, 3 volúmenes, en Internet Archive
  • Volumen 1 , No. 13. Discursos 1-5.
  • Volumen 2 , No. 29. Discursos 6-8. Cartas a Temistio, al Senado y al pueblo ateniense, al sacerdote. césares. misopogón.
  • Tomo 3 , nº 157. Cartas. Epigramas. contra los galileos. Fragmentos.

En francés :

• El emperador Julien . Obras completas trad. Jean Bidez, Les Belles Letters, París
  • t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1963, réédition 2003, XXVIII, 431 p.: Éloge de l'empereur Constance, Éloge de l'impératrice Eusébie, Les actions de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
  • Tomo I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte établi et traduit par Joseph Bidez, edición 1924, edición 2003, XXIV, 445 p.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, edición 1963, edición 2003, 314 p. : À Thémistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques ignorants
  • t. II, 2e partie : Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, edición 1964, edición 2003, 332 p. : Les Césars, Sur Helios-Roi, Le Misopogon,

En ruso :

• Julián _ Kesari, o emperadores, en una cena solemne en Rómulo, donde están todos los dioses. San Petersburgo, 1820.
• Julián _ Discurso a los antioqueños, o Misapogon (enemigo de la barba). / por A. N. Kirillova. Nizhyn, 1913.
• Julián _ contra los cristianos. / por A. B. Ranovich . // Ranovich A. B. Fuentes primarias sobre la historia del cristianismo primitivo. Antiguos críticos del cristianismo. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 págs. 396-435.
• Julián _ Al consejo y al pueblo de Atenas. / por M. E. Grabar-Passek . // Monumentos de la oratoria tardoantigua y del arte epistolar. M.-L., Ciencia. 1964. / Responsable. edición M. E. Grabar-Passek. 236 págs. págs. 41-49.
• Emperador Julián . Letras. / por DE Furman , ed. A. Ch. Kozarzhevsky. // VDI . 1970. Nº 1-3.
• Emperador Julián . Obras. / por T. G. Sidasha . San Petersburgo, Editorial de la Universidad Estatal de San Petersburgo. 2007. 428 pp. (Al Rey del Sol. Himno a la Madre de los Dioses. Fragmento de carta al sacerdote. A los cínicos ignorantes. A Heraclio el cínico. Antioqueños, o el que odia a Bradon. Carta a los Nilo ... Mensaje a los habitantes de Edesa. Elogio a la reina Eusebia. Mensaje al Senado y al pueblo de Atenas. Epístola al filósofo Temistio. Consolación dirigida a sí mismo en relación con la partida de Salustio. Carta a Evagrio. Sobre Pegasio. )
• Emperador Julián . Completa colección de creaciones. / por T. G. Sidasha . San Petersburgo, Quadrivium. 2016. 1084 páginas.

Fuentes antiguas

Contemporáneos de Juliano :

• Claudio Mamertino . Panegírico.
• libanio . Correspondencia.
• libanio . Palabra fúnebre para Julián. / por E. Rabinovich. // Hablantes de Grecia. M., HL. 1985. 496 págs. 354-413.
• Gregorio de Nacianceno . La primera palabra acusatoria sobre el zar Julián. La segunda palabra acusatoria sobre el zar Julián. // Gregorio el Teólogo . Colección de creaciones. En 2 volúmenes T.1. págs. 78-174.
• Mar Afrem Nisibinski . ciclo juliano. / por con señor A. Muraviev. M, 2006.
• Jerónimo _ Continuación de la "Crónica" de Eusebio. págs. 322-325.
• Amiano Marcelino . "Historia romana". Libros XV-XXV. (publicado repetidamente en la década de 1990-2000)
• Eunapio . Historia, pasajes 9-29 // Historiadores bizantinos. Riazán, 2003. S. 82-100.
• Eunapio . Vidas de filósofos y sofistas. // Historiadores romanos del siglo IV. M, 1997.

Autores de generaciones posteriores :

• Cirilo de Alejandría . contra Julián.
• Sócrates escolástico . historia de la iglesia Libro 3.
• Sozomeno . historia de la iglesia Libro. 5. Libro. 6. Cap. 1-2.
• Teodoreto de Ciro . historia de la iglesia Libro. 3.
• Zosim . Nueva historia.
• Teófano el bizantino . Crónica, años 5853-5855. Riazán, 2005, págs. 47-53.
• Georgy Amartol (Libros temporales y figurativos de Jorge el Monje. Serie “Monumentos del pensamiento religioso y filosófico de la Antigua Rusia”. En 2 vols. Vol. 1. Parte 1. M., 2006. S. 552-560).

Alejandro Kravchuk. Galería de los emperadores romanos. En 2 vols T. 2. M., 2011. S. 185-257.

Investigación

• Gibbon E. Historia de la decadencia y destrucción del Imperio Romano. Volumen 3
• Benoit-Méchain J. Julián el Apóstata, o el sueño chamuscado (L'empereur Julien ou le rêve calciné). (Serie "ZhZL")
• Evola J. Emperador Julián // Tradición y Europa. - Tambov, 2009. - S. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1 .

En ruso :

• Alfionov Ya. El emperador Juliano y su actitud hacia el cristianismo. Kazan, 1877. 432 páginas, 2ª ed. M., 1880. 461 páginas.
  • reedición: 3.ª ed., M.: Librokom, 2012. 472 págs., Serie "Academia de Investigación Básica: Historia", ISBN 978-5-397-02379-5
• Vishnyakov A.F. Emperador Julián el Apóstata y controversia literaria con él St. Cirilo, arzobispo de Alejandría, en relación con la historia anterior de la lucha literaria entre cristianos y paganos. Simbirsk, 1908.
• Vus O. V. Julián Apóstat. La campaña persa y el misterio de la batalla de Tummar el 26 de junio de 363 // MAIASP. 2019. Edición. 11. Art. 271-299. https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363
• Grevs I.M .,. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Rosenthal N. N. Julián el Apóstata. La tragedia de una persona religiosa. pág., 1923.
• Popova T. V. Cartas del emperador Juliano. // Epistolografía antigua. Ensayos. M., 1967. S. 226-259.
• Sección sobre Juliano en el capítulo 6 (Literatura), por S. S. Averintsev . // Cultura de Bizancio. IV-primera mitad del s. VII. M., 1984. S. 286-290.
• Julian. // Losev A.F. Historia de la estética antigua. [En 8 tomo T.7] Últimos siglos. Libro 1. M., 1988. S. 359-408.
• Dmitriev V. A. Julian the Apostate: Man and Emperor // Metamorphoses of History: Almanac. Tema. 3. Pskov, 2003, págs. 246-258.
• Solopova M. A. Julian Flavius ​​​​Claudius // Filosofía antigua: Diccionario enciclopédico. M., 2008. 896 págs. 831-836.
• Paganismo y cristianismo a mediados del siglo IV. Julián el Apóstata. características de su reinado. // FI Uspensky. Historia del Imperio Bizantino (siglos VI-IX) Editorial: Moscú, Direkt-Media, 2008. 2160 p.

Ficción

• Strauss D.F. Romántico en el trono de los Césares.
• Eichendorff J. Julián.
• Ibsen G. César y el galileo.
• Merezhkovsky D.S. La muerte de los dioses. Julián el Apóstata .
• Weingartner F. Julian the Apostate (ópera).
• Vidal G. Julián.

Notas

1. ↑ Grevs I. M. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Diccionario enciclopédico - San Petersburgo. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLI. - S. 333-341.
2. ↑ Julian // Gran Enciclopedia / ed. S. N. Yuzhakov - San Petersburgo. : Ilustración , 1905. - T. 20. - S. 700.
3. ↑ 1 2 Vasiliev A.A. Juliano el Apóstata (361-363) // Historia del Imperio Bizantino. Época anterior a las Cruzadas (hasta 1081).
4. ↑ Dvorkin A. L. . Ensayos sobre la Historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica, IV: Juliano el Apóstata , Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa" . Consultado el 4 de marzo de 2021.
5. ↑ Nikulina EN Hagiología. Mártires del reinado de Juliano el Apóstata y los emperadores arrianos . Biblioteca electrónica de libros iknigi.net . Recuperado: 4 de marzo de 2021. (Ruso)
6. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. La campaña persa y el misterio de la batalla de Tummar el 26 de junio de 363  // MAIASP. - 2019. - Emisión. 11 _ — S. 271–299 . — ISSN 2713-2021 . -doi : 10.24411 / 2713-2021-2019-00006 .
7. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. La campaña persa y el misterio de la batalla de Tummar el 26 de junio de 363  // MAIASP. - 2019. - Emisión. 11 _ — S. 290-292, 294 . — ISSN 2219-8857 . -doi : 10.24411 / 2713-2021-2019-00006 .
8. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. La campaña persa y el misterio de la batalla de Tummar el 26 de junio de 363  // MAIASP. - 2019. - Emisión. 11 _ - S. 291. - Sn. 35 . — ISSN 2219-8857 . -doi : 10.24411 / 2713-2021-2019-00006 .

Enlaces

• D. S. Merezhkovsky. Muerte de los Dioses (Julian el Apóstata)
• Julián el Apóstata. Historia del breve reinado
• Julián el Apóstata (Celebridades rin.ru)
• A. A. Vasiliev. Historia del Imperio Bizantino

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