Valentín (gnóstico)
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|---|---|
| Fecha de nacimiento | desconocido |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 160 [1] [2] |
| Un lugar de muerte | |
| Idioma(s) de las obras | La antigua grecia |
| Período | Imperio Romano temprano |
| Principales Intereses | filosofía |
Valentín ( otro griego Οὐαλεντῖνος ; lat. Valentinus ; siglo II ) es un antiguo filósofo, representante del gnosticismo cristiano primitivo . Fundó su escuela en Roma .
Biografía
La biografía de Valentine es prácticamente desconocida. Los pocos testimonios sobre la vida de Valentín que están disponibles para los investigadores modernos sugieren que vivió en el siglo II dC y pasó sus años de juventud en Alejandría . Sus actividades tuvieron lugar en Roma, donde ganó fama como predicador y teólogo cristiano . Tertuliano informa que Valentino se apartó del cristianismo ortodoxo después de no poder ocupar el lugar de obispo .
Valentín fundó su propia escuela gnóstica y tuvo numerosos seguidores (por ejemplo, se menciona a su amigo Heracleón ), como resultado de lo cual se formó una tendencia influyente en la filosofía, que recibió su nombre: Valentinianismo.
El concepto de San Valentín
Anteriormente, no se conocía una sola composición de Valentine. Como puede verse en los fragmentos supervivientes, Valentine es más un predicador que un teólogo. Sus escritos se escriben con mayor frecuencia en forma de un comentario filosófico sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento y están dedicados a las conclusiones morales de las enseñanzas cosmológicas, en cuyo centro se encuentra la idea de la caída del alma humana como un paralelo a la caída del alma del mundo - Sophia . Todos los dichos sobrevivientes de Valentín se conocían solo a partir de los escritos de Clemente de Alejandría .
Recién en 1945 se descubrió toda una biblioteca de textos gnósticos coptos, que se encontró en una gran vasija de barro enterrada en un campo cerca de Nag Hamadi en Egipto (unos 40 km al sur de El Cairo), y entre ellos se encontraba una lista de los " Evangelio de la Verdad " (se nombró exactamente uno de los escritos de Valentín, pero aún no hay consenso sobre si el texto copto encontrado es ese).
Ontología
Según la forma en que Ireneo de Lyon expone la enseñanza valentiniana, el ser absoluto forma Pleroma , que consta de 30 eones (Eterno, Primer Padre, Profundidad, Bethos). Dentro de 30 eones, se distinguen varios pares, que forman el Cuaternario, Ocho, Diez y Doce. El primer Aeón es Profundidad (Bethos), y el trigésimo es Sophia.
La proyección oscura (apasionada) de Sophia, que ha ido más allá del Pleroma, forma Achamoth (Ireneus, Contra Haer. IV.1). Contenía miedo y tristeza, cuyo grito se condensó en una sustancia material. Fue por el bien de Achamoth que Jesucristo dejó el Pleroma . Por tanto, Cristo es el novio, y su novia es Achamot .
Sin embargo, antes de esto, Achamoth produjo al Demiurgo , quien produjo y dirigió a los eones- arcángeles (Ireneus, Contra Haer. V.1). Sin embargo, el Demiurgo desconocía los eones superiores del Pleroma, considerándose a sí mismo el único Dios. Mientras tanto, Achamoth en realidad estaba ayudando a su hijo Demiurge . De su terror salió la tierra, de su miedo el agua, y de su tristeza el aire. El diablo o "gobernante mundial" es la cabeza de nuestra tierra. El demiurgo creó al hombre terrenal, pero el espíritu entró en él desde Achamoth .
El mundo arderá en fuego y la materia se convertirá en nada (Ireneo, Contra Haer. VII.1).
Antropología
Valentine enseñó sobre las tres partes de una persona: material, mental y espiritual. Estas tres partes de una persona corresponden a tres tipos de personas: “espiritual” (neumática), “espiritual” (psique) y “material” (iliks). Los primeros contienen la "semilla espiritual" de Sophia-Achamoth, y su espíritu eventualmente regresará al Pleroma. El segundo, sujeto a la justicia en la vida terrenal, descansará "en el lugar medio" (los ocho mundos inferiores). Aún otros, en virtud del apego a la materia y las pasiones creadas por ella, son incapaces de un comportamiento recto o de la salvación.
Ireneo de Lyon condena a los seguidores de Valentino por devolver "carnal a carnal" y "corromper a las mujeres" (Ireneo, Contra Haer. VI.3). Según los testimonios supervivientes, Valentín y sus seguidores se adhirieron al ascetismo tanto en la vida cotidiana como en materia sexual, pero su alcance no está del todo claro. Así, Clemente de Alejandría testifica que los valentinianos “aprobaban el matrimonio” [3] . Al mismo tiempo, Ireneo de Lyon argumentó que el matrimonio entre los valentinianos se comparaba con relaciones puramente fraternales, pero este celibato prescrito se violaba a menudo [4] . Sobre la base de estos testimonios, la mayoría de los estudiosos han tendido a aceptar la idea de "matrimonio espiritual" [5] aceptada entre los valentinianos [5] y la estricta vida ascética de las comunidades valentinianas [6] .
Notas
- ↑ 1 2 Soloviev V. Valentin y Valentinianos // Diccionario Enciclopédico / ed. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petrushevsky - San Petersburgo. : Brockhaus - Efron , 1891. - T. V. - S. 406-409.
- ↑ 1 2 Valentine // Beech - Varlet - 1927. - T. 8. - S. 633.
- ↑ Clemente. Estromas. III, 1, 1.
- ↑ Ireneo. Contra las herejías. yo, 6, 3.
- ↑ E. V. Rodin. ethos gnóstico. . Fecha de acceso: 27 de julio de 2010. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2009.
- ↑ L.P. Karsavin Vasilid, Valentin, Marcion. Archivado el 12 de noviembre de 2010 en Wayback Machine .
Enlaces
- Valentine and Valentinians // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
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