| Visión | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Escultura de Dong Duong, Museo de Escultura Da Nang Cham | |
| 15°41′ s. sh. 108°15′ E Ej. | |
| País | |
| Ubicación | Quangnam |
| fecha de fundación | 875 |
| Material | ladrillo |
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Dong Duong ( Vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) son las ruinas de un complejo de monumentos Cham de ladrillo ubicados en la parte central de Vietnam (condado de Thang Binh, provincia de Quang Nam ), 20 km al sureste de otro importante monumento, Michon [ 1] . Dong Duong es uno de los primeros monumentos arquitectónicos budistas del sudeste asiático y fue un importante centro budista de la región [2] [3] . Estudiado parcialmente por una expedición francesa dirigida por Henri Parmentier en el otoño de 1902 [4] , durante la Guerra de Vietnam sufrió graves daños [5] .
La influencia de la escultura de Dong Duong en el arte de Champa es enorme; un estilo escultórico y arquitectónico lleva su nombre [1] . Además del propio Dong Duong, posee dos templos My Son , A10 y B4 [6] . Después de un breve aumento en la popularidad del budismo, Champa volvió nuevamente al Shaivismo , razón por la cual no hay otros grandes complejos budistas similares en Cham [1] . El Museo de Escultura Cham en Da Nang contiene muchos artefactos de Dong Duong, pero están colocados allí sin ningún orden, lo que dificulta el trabajo de los arqueólogos con ellos, así como su datación e identificación [3] .
Dong Duong fue fundado por el rey Indravarman II en la capital de Indrapura como un monasterio budista de la dirección Mahayana , se llamaba "Lakshmindra Lokeshvara" y estaba dedicado a Avalokiteshvara , el guardián de la dinastía Indrapura [1] [3] [7] . Aunque Dong Duong es un complejo budista, su nombre combina los nombres de deidades del hinduismo ( Lakshmi , Indra ) y del budismo ( Lokeshvara ) [8] ; además, hay varias estatuas de las deidades hindúes Shiva y Lakshmi , así como de la diosa madre Tyama Uroji [9] [aprox. 1] . La datación de los edificios es difícil, se encontraron dos estelas que relacionan los edificios del patio I con 875, mientras que otros fueron erigidos a principios del siglo X [1] [3] . Los templos tipo torre ( kalans ) están hechos completamente de ladrillo, con la excepción de las puertas de piedra; este es un rasgo característico de los templos de Tyam [10] .
En 979, el rey cham Parameshwaraman intentó tomar Hoaly y dos años más tarde encarceló a los enviados de Dai Viet que llegaron para establecer relaciones diplomáticas. En respuesta, en 982, el emperador Dai Viet Le Dai-han atacó Champu. Durante la expedición punitiva, Parameswar fue asesinado y muchos monumentos de Tyam fueron destruidos; Dongduong fue saqueado y quemado, la estatua de Avalokiteshvara del altar del Templo Principal fue sacada de antemano y escondida en un pozo, rociada con arena, guijarros y ladrillos [11] .
Dong Duong fue abandonado por los chams y gradualmente fue cubierto por la jungla, aunque incluso a mediados del siglo XIX fue mencionado en la prensa como un hito famoso [5] . Las ruinas fueron descubiertas en 1902 por el arquitecto Henri Parmentier , en ese momento ninguno de los edificios principales había sido destruido aún [12] [5] . Parmentier dirigió una expedición a las ruinas de Michon y Dong Duong [13] . Estudió, dibujó y describió los monumentos que encontró, y el fotógrafo Charles Carpeaux los fotografió; todos estos datos se recogieron en el libro Inventaire descriptif des Monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] . Para esta expedición, el gobierno colonial asignó una cantidad de 1500 piastras [15] . Antes de eso, Parmentier visitó y describió una serie de ruinas de Chams, guiado por el libro de la Escuela Francesa del Lejano Oriente Inventaire sommaire des Monuments Chams de l'Annam [13] . Además de dos franceses, participaron en la expedición muchos vietnamitas contratados en pueblos vecinos; se les pagó generosamente para que recogieran basura y limpiaran la vegetación de las ruinas [16] . El trabajo en Dong Duong comenzó el 7 de septiembre de 1902 y terminó el 26 de noviembre en relación con la conferencia celebrada por la Escuela del Lejano Oriente [16] . Los trabajadores despejaron más de 6.500 m², pero esta área aún no incluía todos los edificios, la expedición no tuvo tiempo de cumplir su objetivo, y después de la conferencia de Parmentier no volvió a Dong Duong [16] . Dong Duong comenzó a ser saqueado gradualmente, y en 1935 la mayoría de las estatuas de Dong Duong se instalaron en Da Nang, en el Museo de Escultura Cham; en Hanoi en el Museo Nacional de Historia de Vietnam ; y también en el Musée Guimet francés [16] . Desafortunadamente para Dong Duong, en 1907 Camboya cedió varias provincias a Francia que contenían grandes complejos arquitectónicos, entre ellos Angkor Wat ; todos los esfuerzos posteriores de la arqueología francesa fueron arrojados sobre él, y Dong Duong fue olvidado [17] .
Parmentier publicó varias descripciones de Dong Duong en 1903, 1909 y 1918, las principales inscripciones se tradujeron en la publicación de Louis Finot de 1904 [18 ] ; también Dong Duong y otros sitios Cham fueron descritos por el jemerólogo Jean Boisselier [19] .
La última gran destrucción ocurrió durante la Guerra de Vietnam [5] . Ahora cerca del complejo se encuentra el pueblo del mismo nombre. A principios de la década de 2000, solo se conservaron fragmentos del muro principal del Templo Central y una estela de piedra caída [5] . En 2003, el gobierno vietnamita otorgó a Dong Duong el estatus de monumento de la cultura Cham [7] .
Patio I, Templo Principal. 1902
Fotógrafo Karpo en la primera gopura
Dongduong en 1902
La escultura de Dongduong muestra cierta influencia china, pero en general es muy original. Por ejemplo, los rostros de los guardias de Dvarapala representan la ira, como en el arte chino, pero tanto su ropa como su apariencia son claramente Cham: narices grandes, ojos muy abiertos, labios gruesos y bigotes gruesos [3] . Las huellas chinas en el arte de Champa son muy pocas [20] . Algunas de las estatuas de Dong Duong recuerdan mucho a la escultura del vecino Bapnom , que históricamente influyó mucho en Cham [21] .
Los rasgos más característicos de las estatuas de Dong Duong son sus rostros: tienen una frente estrecha, delimitada por debajo por una ceja ondulada , ojos almendrados, narices anchas y ganchudas y barbillas cortas. Las comisuras de los labios carnosos miran hacia arriba, pero las esculturas nunca sonríen [6] . Todas las esculturas de los reyes son completamente idénticas, por lo que es imposible determinar a quién representan [3] . Los Dwarapalas de Dong Duong son las esculturas independientes más altas creadas por los Chams: su altura alcanza los 2,18 m [8] .
El estudio cuidadoso de la espalda aparece por primera vez en la escultura de Dong Duong: en ese momento, los templos comenzaron a hacer retablos que permitían mirar la escultura del altar desde tres lados, lo que supuso una salida de la tradición de representación exclusivamente frontal [22] .
Estatua de AvalokiteshvaraSobreviven varias esculturas de bronce de Dong Duong, moldeadas a partir de modelos de cera y luego grabadas (cejas, cabello y otros pequeños detalles). Un ejemplo es la estatua de Avalokiteshvara en forma femenina. En 1978, los residentes locales descubrieron una estatua de bronce de 114 cm en excelentes condiciones a 50 metros del Templo Principal a una profundidad de más de un metro [23] . Esta es la estatua de bronce más grande conocida del trabajo de Tyam [5] . Sobre la base de la coincidencia del tamaño y la forma de la estatua con un agujero en el centro del altar del Templo Principal, se concluyó que se trata de una imagen de la deidad principal - Avalokiteshvara [23] .
Esta escultura es interesante porque representa a Avalokiteshvara en forma femenina, a diferencia de la gran mayoría de sus otras imágenes del sudeste asiático [19] . En total, solo se conocen tres estatuas de la encarnación femenina de este bodhisattva , entre ellas solo una es de bronce [24] . La razón por la que se eligió el aspecto femenino de Avalokiteshvara no está clara. Hay dos teorías principales: el profundo interés de Indravarman en el tantra , o el intento del gobernante de mezclar el hinduismo y el budismo e inclinarse hacia las tradiciones matrilocales y matrilineales de los tyams [25] . La suposición de que la estatua podría haber sido erigida en honor a la madre o esposa de Indravarman, Rajakula Haradevi (Sct . राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī ), debe reconocerse como falsa: Haradevi sobrevivió a su esposo, y su madre no se menciona en ninguna fuente [ 25] .
La frente de la estatua estaba decorada con una piedra preciosa, de la que solo quedó el engaste; un rebaje en el sitio de las cejas indica que había una incrustación de metal o piedra [26] . Los ojos de la estatua están incrustados con vidrio blanco, piedra y cristal [26] . La estatua sostenía una caracola en su mano izquierda y una flor de loto en su mano derecha . La expresión en el rostro de la diosa es severa, esto distingue a la tradición Cham de otros países del sudeste asiático, donde Avalokiteshvara, que todo lo perdona, es retratada como generosa y compasiva [26] .
Única en el arte budista del sudeste asiático, la característica de la escultura es su tocado, que representa a Buda sentado en posición de meditación y su mano derecha toca el suelo [26] . De la ropa, la estatua usa solo un pareo , atado en un estilo tyam; puede haber estado vestida con ropa apropiada para la temporada y las fiestas, así como con telas y adornos ofrecidos por los feligreses, como en Michon [26] .
La estatua fue identificada originalmente por Jean Boisselier como Tara [23] [27] . La identificación errónea se debe al hecho de que un residente de la aldea vecina de Dong Duong llamado Cha Gap ( Trà Gặp ) arrancó la caracola y la flor de loto de los dedos de Avalokiteshvara y se las quedó, pero la policía las confiscó más tarde y se las entregó. a las autoridades de la comuna de Binh Dinh. El representante de la administración provincial que vino por la estatua no informó a la policía sobre su llegada, por lo que la caracola y el loto permanecieron en la comuna como artefactos, y la estatua fue al Museo de Escultura Cham en Da Nang [28] . En 2002, el jefe de la comuna, Nguyen Dinh Thiep, llevó fragmentos de la estatua a los investigadores [28] .
La cadena de edificios de Dong Duong está claramente orientada a lo largo del eje este-oeste, se extiende por más de 1,3 km (lo que convierte a Dong Duong en el monasterio budista más grande de Champa) y está rodeada por un muro rectangular, y está dividida en varias partes en el interior. [1] [19] . Después de pasar la puerta principal, una persona se encontró en un largo camino recto con una longitud total de 760 m, a la derecha de él había un depósito rectangular con agua, rodeado de amplias murallas, a la izquierda, una cadena de ladrillos inexplorada. edificios [1] . Cerca de cada gopura había dos columnas, stambhas , rodeadas de anillos, junto a cada una de las cuales se erigía una stambha más pequeña. Recuerdan a las estupas-torres chinas y vietnamitas, así como a las estupas de las tablillas votivas de Dvaravati , pero tales columnas ya no se encuentran en el arte Cham [3] .
Habiendo pasado el primer gopura, una persona se encontraba en el patio I, donde había un vihara Tyam característico con un techo de madera, rodeado de columnas [3] [10] . En la parte occidental de la vihara (frente a la entrada) en un altar de tres niveles había una estatua de un Buda sentado con las piernas separadas, por esta posición fue apodado "europeo" [10] . El contenido de la talla del altar no se ha dilucidado por completo. Vihara fue visitada no solo por monjes, sino también por feligreses comunes que dejaron ofrendas y rezaron allí [10] .
Detrás de la siguiente gopura estaba el patio II con un templo y un edificio con una columnata, las decoraciones de las columnas tenían características comunes con las de Mishon , así como con las columnas de la gruta "Air" en las montañas de Nguhanshon [3] . En este edificio, los monjes y sacerdotes se preparaban para las ceremonias que tenían lugar en el templo principal, ubicado directamente detrás de este [10] . La entrada a este patio estaba custodiada por dos dharmapalas [10] .
Detrás de la última gopura, la más ricamente decorada, está el patio III con muchos edificios y un mandapa , están divididos en complejos de templos [1] . Aquí también se ubicaron una nutria marina de ladrillo (Torre principal) y una torre central con cuatro vanos [3] [30] . Nueve santuarios estaban dispuestos desordenadamente alrededor de la Torre Principal, en los que, aparentemente , se rendía culto a los gobernantes budistas de Tyam y sus familias; Los gobernantes hindúes fueron adorados en Mishon [10] . Los altares del templo de Dong Duong siempre estaban ubicados contra la pared occidental, de modo que los visitantes no podían pararse detrás de la imagen de Buda en el altar [3] [31] .
En el muro occidental del Templo Principal había un gran pedestal que medía 396 × 360 × 81,5 cm, sobre el cual se encontraba un altar con una estatua de Avalokiteshvara [10] . Una de las estelas menciona la erección de una estatua de esta deidad en el altar mayor, pero ni Parmentier ni Boisselier consideraron esta posibilidad: Parmentier consideró que el altar era demasiado pequeño para la escultura y colocó allí un lingam en sus bocetos , y Boisselier, señalando Ante la baja probabilidad de encontrarlo en el altar del templo budista hindú lingam, se creía que en lugar de él había un relicario [32] . El arqueólogo Bernard-Philippe Grolier en 1962 planteó la hipótesis de que era la estatua de Avalokitesvara la que estaba en el altar, se confirmó después del descubrimiento de la estatua en 1978 [24] .
En el patio III, se descubrió una estela que contenía que el complejo del Templo Dongzyong fue erigido por Indarman II titulado "Lakshmindra Lokeshwar": "Lakshmindra", la primera parte del nombre personal de Indrakan (Lakshmindra bhumisvara gramova, sánskr . ), significa el nombre del dador, y la palabra "Lokeshvara", literalmente "gobernante del mundo", es sinónimo de Avalokiteshvara [19] . Según una teoría, la construcción de Dongduong por Indravarman elevó el estatus de Avalokiteshvara: el bodhisattva menor se convirtió en la deidad principal de Champa [19] .
Avalokiteshvara de cerca
Plano del tercer patio
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