Carlini, Benedetta

Benedetta Carlini
Religión catolicismo
Fecha de nacimiento 20 de enero de 1590( 1590-01-20 ) [1] [2]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 7 de agosto de 1661( 1661-08-07 ) [3] (71 años)
Un lugar de muerte
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Benedetta Carlini ( Italiana  Benedetta Carlini ; 20 de enero de 1590 , Vellano , Toscana  - 7 de agosto de 1661 , Pesha , Toscana ) - Mística cristiana , monja católica y abadesa . Desde muy pequeña recibió una educación religiosa en casa y la preparó para la vida monástica .

A partir de 1599, Benedetta vivió en Pesce en una comunidad casi monástica femenina católica , y en los primeros años no se destacó en nada de los demás residentes [4] . Pero luego comenzó a tener visiones religiosas y místicas en estados alterados de conciencia , luego apareció un dolor agudo e inexplicable en todo su cuerpo , y finalmente - estigmas sangrantes ; Benedetta afirmó que Cristo la eligió como su novia y reemplazó su corazón . En la primavera de 1619, encabezó la comunidad , que pronto se convirtió en un monasterio de pleno derecho .

La primera investigación eclesiástica, realizada por el preboste Pesci en 1619-1620, confirmó la autenticidad y el origen divino de la experiencia religiosa de Benedetta . En 1621, supuestamente murió y luego resucitó en presencia de otras monjas y un confesor . La segunda investigación, que fue realizada por el nuncio papal en Florencia en 1622-1623, estableció que los fenómenos insólitos que le sucedieron a Benedetta tenían un origen diabólico o eran un engaño; también se reveló que repetidamente tuvo relaciones íntimas lésbicas con otra monja. Por ello, Benedetta fue apartada del cargo de abadesa , y desde 1626 estuvo en régimen de aislamiento en el mismo monasterio que había presidido anteriormente, donde murió el 7 de agosto de 1661 .

Los investigadores evalúan los hechos y las palabras de Benedetta Carlini de manera diferente. Algunos creen que no pueden explicarse únicamente por la atracción sexual lésbica, los trastornos mentales o el engaño deliberado; en aquellos días, una destacada experiencia religioso-mística para la mayoría de las mujeres resultó ser la única manera de expresarse y dejar su nombre en la historia . Benedetta Carlini es la protagonista del libro de no ficción de Judith Brown, la obra de teatro de Rosemary Rove y el largometraje de Paul Verhoeven [ .

Primeros años

Benedetta Carlini nació la noche anterior al día de San Sebastián (es decir, el 20 de enero [5] ) de 1590 en el remoto pueblo de montaña de Vellano ( en italiano:  Vellano ), ubicado en los Apeninos a 45 millas al noroeste de Florencia , en una familia de clase media. familia italiana . Padre - Giuliano Carlini ( en italiano  Giuliano Carlini ), uno de los vecinos más ricos del pueblo, que tenía allí una casa y varios edificios más, así como una pequeña granja en las inmediaciones, siendo católico muy devoto . Madre - Midea Carlini ( Midea Carlini ), de soltera d'Antonio Pieri ( d'Antonio Pieri ), hermana del párroco [6] . El parto fue muy difícil, doloroso y peligroso para madre e hijo, pero ambos tuvieron la suerte de estar vivos [7] . Giuliano consideró esto un milagro, por lo que le dio a su hija el nombre de Benedetta ( Italiano  Benedetta ) - "bendita" - y decidió dedicarla al Señor [8] , es decir, no casarla cuando sea grande, sino enviarla. a un monasterio  , a pesar de que Benedetta era la única hija de la familia. Giuliano legó su propia casa a la iglesia, ordenando que después de la muerte de él y su esposa se convirtiera en una capilla en nombre de la Madre de Dios [9] .

Poco después del nacimiento de su hija, la familia se mudó de Vellano a su finca en las montañas, donde Benedetta pasó los primeros años de su vida; su padre no contrató niñera, aunque se lo podía permitir, sólo su madre se ocupaba de la niña [8] .

Giuliano se involucró personalmente en la enseñanza de su hija, lo que era raro en la Italia del Renacimiento , donde la mayoría de las niñas recibían lecciones solo de sus madres y no sabían leer y escribir [10] . Benedetta estaba por delante de muchos compañeros, pero su educación y educación fueron casi completamente religiosas. A los cinco años ya se sabía de memoria las letanías de Todos los Santos y algunas otras oraciones, a los seis aprendió a leer y entendió algo en latín. Varias veces al día tomaba el rosario y rezaba esta letanía, como le había enseñado su padre [11] .

La madre enseñaba a Benedetta cinco veces al día a leer el " Padrenuestro " y ocho veces el " Avemaría ". Aparentemente, Midea puso a su hija bajo la protección espiritual de la Virgen María , cuya estatuilla sus padres compraron especialmente para Benedetta, y de Santa Catalina de Siena , cuyo matrimonio místico con Cristo se celebró en su casa como fiesta [11] .

Unos supuestos milagros acompañaron no solo el nacimiento, sino también la primera infancia de Benedetta Carlini. Entonces, una vez un perro negro la atacó e intentó arrastrarla, pero los gritos de la niña asustaron al animal, y cuando Midea corrió hacia su hija, el perro ya no era visible. Los padres de Benedetta decidieron que no era otro que el diablo, quien tomó la forma de un perro. En otra ocasión, Benedetta estaba parada en el porche de la casa, cantando laudas a la Virgen María, y de repente escuchó que un ruiseñor comenzaba a cantar con ella. La niña tomó este milagro como algo ordinario, y simplemente le dijo al pájaro que se callara, porque no quería un acompañamiento para la oración. El ruiseñor escuchaba a Benedette, dejaba de cantar y volvía a empezar solo cuando ella se lo permitía. Durante los siguientes dos años, este ruiseñor volaba y cantaba a cualquier hora del día o de la noche, Benedetta solo tenía que desear. Es difícil determinar el significado religioso de tal canto de ruiseñor; en el folklore europeo y la literatura de la época, el ruiseñor simbolizaba la sensualidad y el amor carnal [12] .

En la primavera de 1599, Giuliano decidió cumplir el voto hecho en el nacimiento de su hija y llevó a Benedetta a la comunidad religiosa de mujeres de la ciudad de Pesha [13] . Tan pronto como partieron, ese ruiseñor apareció de nuevo y voló tras ellos. Benedetta se volvió hacia él y le dijo: “¡Adiós, ruiseñor! Me voy a Peshu y te dejo". El ruiseñor se fue volando, y los habitantes de Vellano nunca más lo vieron ni supieron de él [14] .

En el monasterio

El grupo de mujeres ascéticas creyentes solteras , en el que resultó Benedetta, de nueve años, aún no era un monasterio católico oficial, y sus miembros no emitieron votos monásticos completos . Esta comunidad fue fundada nueve años antes (es decir, en 1590) por la viuda de un noble Peshata Pierre Pagni ( el italiano  Piera Pagni ) y en un principio era sólo un albergue de mujeres, dispuesto en una casa particular, cuyos habitantes vivían en una comuna , hilada en seda , dedicaba mucho tiempo a oraciones y otras prácticas espirituales [15] .

El fundador tenía un pariente muy conocido, que también se dedicaba a la religión: Antonio Pagni (en italiano:  Antonio Pagni ). Se graduó de la Universidad de Pisa , recibió una licenciatura en derecho canónico y en 1588 creó una congregación católica masculina independiente de los "Padres de la Santa Anunciación" ( Ing.  Padres de la Santa Anunciación ), a la que se unió el sacerdote Paolo Ricordati ( italiano  Paolo Ricordati ), varios otros clérigos y laicos. Estas personas se hicieron famosas por su rectitud, y por eso comenzaron a ser llamados entre la gente "Padres de los Teatinos " , a pesar de que no eran miembros de la Orden de los Teatinos , fundada por San [17] . Los "Padres de la Santa Anunciación" acordaron nutrir y apoyar espiritualmente a las mujeres de la comunidad semi-monástica de Piera Pagni. Paolo Ricordati se convirtió en su Padre Confesor . Después de eso, sus hijas espirituales también fueron llamadas por los lugareños "teatinas", a pesar de que en la década de 1590 la orden de los teatinos era exclusivamente masculina [16] [18] ; no fue hasta 1633 que se unió a ella una congregación monástica femenina fundada por la Venerable Úrsula Benincasa ( en italiano: Orsola Benincasa ) [19] .  

En 1599 había tres monasterios oficiales en Pesce: San Michele (fundado en el siglo XII), Santa Chiara ( Santa Chiara , 1490) y el recientemente creado Santa Maria Nuova ( Santa Maria Nuova ). Pero debido al renacimiento religioso que estaba teniendo lugar entonces, el rápido crecimiento demográfico de esta ciudad y de toda la provincia de Valdinievole ( italiano:  Valdinievole ), no había suficientes lugares para todos los que querían convertirse en monjes o monjas. Además, el monacato no siempre fue una elección personal consciente, especialmente para las mujeres. A menudo, los padres, que no lograron casarse con su hija, la entregaron a un monasterio, sin encontrar otra salida. Muchas mujeres solteras pobres no tenían otro lugar a donde ir [20] . En algunos monasterios, era realmente posible conseguir solo familiares o lugareños, en otros, los recién llegados debían pagar más y más tarifas de entrada. Las "novias de Cristo" sólo se necesitaban con una dote , como las novias de los pretendientes mundanos. En Pesce, la dote de una hija de padres nobles costaba alrededor de 1.500 scudi ( scudi italiano  ), y un lugar en un monasterio prestigioso como Santa Chiara - 400, mientras que un trabajador calificado no recibía más de 55-60 scudis al año. En la comuna semimonástica fundada por Piera Pagny, también se requería una "dote", pero menos: solo alrededor de 160 scuds, y los padres de Benedetta podían pagar esa cantidad. En la segunda mitad del siglo XVI, había muchas comunidades de mujeres de este tipo y, a menudo, se convirtieron en una salida para aquellas mujeres que no podían o no querían ir a los monasterios católicos activos [21] . Posteriormente, a algunas de estas comunidades se les otorgó el estatus de monásticas, y algunas de las órdenes religiosas de mujeres más exitosas (como las Ursulinas ) comenzaron de esta manera. A veces, las mujeres profundamente creyentes, que decidieron firmemente dedicarse a Dios, eligieron una comunidad semi-monástica, incluso si pudieran ingresar en un monasterio reconocido oficialmente por la Iglesia Católica y las autoridades seculares, ya que en los monasterios existentes desde hace mucho tiempo había muchas monjas. que llegaron a serlo bajo la presión de familiares o en una situación desesperada. Y esto a menudo llevó a la descomposición de la forma de vida monástica, y la vida de las niñas nobles no reclamadas por los novios en monasterios prestigiosos no era muy diferente de su vida en el mundo. Las medias monjas, que nadie obligaba a permanecer en la comunidad, a menudo vivían de acuerdo con una regla más estricta que esas monjas involuntarias [22] .

La comuna en la que entró Benedetta Carlini vivía según el " Rito de San Agustín ". Inicialmente, fue simplemente una carta que Aurelio Agustín escribió a su hermana, que dirigía un grupo de monjas y tenía dificultades para administrar y organizar, y para sus subordinados. Esta regla no regulaba en el más mínimo detalle todos los aspectos de la vida de las monjas, sino que era un conjunto de instrucciones y consejos espirituales bastante generales, dentro de los cuales cada comunidad podía establecer sus propias reglas específicas. Los principales requisitos que la “regla de San Agustín” hacía para toda monja eran vivir en comunidad y no tener propiedad privada individual , observar reglas de oración , mortificar la carne con ayunos , vestir ropas modestas, etc. Esta regla se tomó como la base en muchos conventos y comunas casi monásticas [23] . Qué reglas de vida fueron adoptadas luego por el "teatinok" de Peshan: no se sabe exactamente, ya que dichos registros no se han conservado. Lo más probable es que la carta (constitución) de esta comunidad no se escribiera hasta la década de 1650, ya que sus miembros tenían miedo de asustar a los recién llegados que deseaban unirse a la comunidad con una descripción detallada de lo que tenían que observar [24] . Uno de los “Padres de la Santa Anunciación” que visitó la comuna que nutrieron dejó una breve nota de que la vida de estas semi-monjas difería poco de la vida de las monjas católicas de pleno derecho y consistía en “ayuno, mortificación de la carne, obediencia, enseñanzas, Eucaristía semanal ; [al mismo tiempo] permanecían aislados [de la sociedad mundana] y se mostraban [a las personas fuera del monasterio] solo en la misa en la iglesia más cercana, confesaban sus pecados en el refectorio y cada quince días en su sala de oración en presencia de todos [los miembros de la comunidad]” [25] . Los mismos “Padres de la Santa Anunciación” establecieron en esta comunidad semi-monástica prácticamente la misma jerarquía administrativa que en los monasterios católicos oficiales: “Deberían tener: una hermana mayor al frente de la comunidad, una maestra de los recién llegados y otros funcionarios ordinarios, como plenos -monjas emplumadas” [26 ] [27]

Tan pronto como su padre dejó a Benedetta, de nueve años, en la casa comunal, ella se arrodilló ante la estatua de la Virgen y dijo: “Mi Madre misericordiosa, dejé a mi madre carnal por ti, te suplico: acéptame como tu hija” [28] . La estatua pareció asentir y asentir con la cabeza en acuerdo. Después de un tiempo, Benedetta estaba nuevamente rezando en la misma estatua, y de repente la estatua se inclinó y cayó directamente sobre la niña. La joven novicia se asustó al principio, pero luego pensó que se trataba de un buen milagro, y la Madre de Dios solo quería besarla. Percibiendo los milagros como algo en el orden de las cosas, Benedetta se asombró y tembló ante este acto de la Siempre Virgen, testimoniando el poder de Dios [29] .

Los primeros años de la vida de Benedetta en este monasterio católico no fueron destacables. Veinte años después, otras hermanas recordaron que siempre fue muy obediente y ejemplar en todos sus asuntos, tomaba la Santa Cena dos veces por semana y nunca hacía nada reprobable. Si algún fenómeno sobrenatural le sucedió durante ese período, Benedetta no se lo contó a nadie [4] .

En 1610, la comunidad compró una granja en la comuna de Fucecchio por 1750 escudos y se hizo más exitosa y autosuficiente económicamente. De los registros que se conservan, se sabe que los ingresos anuales de este grupo de medias monjas alcanzaban los 300 skudis, de los cuales la mitad procedía de la venta de seda realizada por las participantes, y la otra mitad procedía de esta finca, la “dotes” de nuevos participantes y otras fuentes de ingresos. Al año siguiente, recibieron permiso de Roma para atraer a nuevas muchachas y celebrar un capítulo general [30] . Después de eso, la comunidad emprendió la construcción de un nuevo edificio del monasterio, que se completó en octubre de 1613. Y en abril de 1618, las mujeres se dirigieron a las autoridades seculares con una solicitud para permitir la finalización de este edificio para que 30 hermanas pudieran vivir en él (en ese momento había 18 de ellas, pero confiaban en el crecimiento de su comunidad). ). A pesar de que la construcción de tal ampliación del edificio costó 4.000 skudi y requirió el desmantelamiento de parte de la muralla de la ciudad , el proyecto fue aprobado y pronto comenzó a implementarse [31] .

Experiencias espirituales y visiones

En 1613, poco antes de que los "teatinos" de Peshan recibieran permiso para construir un monasterio, Benedetta, ahora de veintitrés años, le contó a la abadesa y confesora sus visiones sobrenaturales. El primero se le apareció una mañana durante la oración. De repente parecía estar en un hermoso jardín lleno de frutas y flores. En el centro del jardín había una fuente con agua aromática, y junto a la fuente estaba de pie un ángel que sostenía un cartel con la inscripción "El que quiera sacar agua de esta fuente, que limpie su cuenco o no se acerque" [32 ] . Benedetta no entendió lo que significaba esta inscripción y le preguntó al ángel. Explicó: “Si quieres conocer a Dios, libera tu corazón de todos los deseos terrenales” [33] . Al escuchar esto, Benedetta sintió un fuerte deseo de dejar el mundo terrenal y permanecer en aquel jardín, pero la visión se desvaneció y volvió a su estado normal de conciencia con gran dolor y añoranza. Pero pronto volvió a sentir una felicidad indescriptible y un fuerte deseo de ser buena, más fuerte que nunca. En otra ocasión, un hombre con ropas resplandecientes se le apareció a Benedetta en una visión, quien la salvó de leones, escorpiones y jabalíes, y dijo que esos animales eran demonios, y él era Jesús. Después de un tiempo, apareció un joven que le dijo a Benedetta que subiera al Monte de la Perfección, pero ella no pudo hacerlo, la pendiente era muy empinada y difícil, y Benedetta constantemente tropezaba, caía y nuevamente se encontraba al pie de esta montaña. El joven dijo que ella no sería capaz de escalar esta montaña por sí misma, sin la guía de un verdadero guía - su padre-confesor espiritual [34] .

Algunas de esas visiones que experimentó Benedetta, estando completamente sola, comenzaron otros estados similares en presencia de testigos. Dijeron que vieron cómo, durante la oración, Benedetta entraba en un estado de trance en el que comenzaba a emitir sonidos incomprensibles ya gesticular, no podía responder a las preguntas que le hacían sobre lo que le sucedía [35] .

Las visualizaciones y, a veces, incluso las visiones durante las oraciones, eran una práctica espiritual común en la Europa premoderna. En los manuales de oración católicos compilados por Luis de Granada , Carlo Borromeo y otras figuras prominentes de la iglesia, que Benedetta a veces leía, se recomendaba imaginar los lugares, eventos y personas relevantes, especialmente la Sagrada Familia , mientras se rezaba o se leían las Sagradas Escrituras. [36] .

La actitud de Benedetta hacia las visiones que la visitaron fue al principio cautelosa. Era consciente del poder y el peligro de tales fenómenos sobrenaturales (o aparentemente), pero difícilmente podía imaginar que no podían ser más que una ilusión, un producto de la imaginación o una alucinación patológica. Aparentemente, tanto Benedetta Carlini como su confesor Paolo Ricordati estaban seguros de que detrás de todo esto había fuerzas reales, la única pregunta era si eran realmente divinas o diabólicas [37] . Ricordati en un primer momento le dijo a Benedetta que no creyera ninguna palabra de las criaturas de las visiones, para no caer en las posibles trampas del diablo , trató de no caer en trance y “rezó a Dios para que le enviara tormento en lugar de éxtasis y revelaciones ”. , porque le sería más fácil resistir ante los engaños diabólicos" [38] . Benedetta hizo lo que dijo el padre confesor. Se las arregló para evitar visiones y estados de trance, pero durante mucho tiempo no pudo experimentar milagrosamente ningún tormento especial. Y solo en 1615, las oraciones de Benedetta parecían haber sido respondidas: comenzó a experimentar un dolor tan intenso en todo el cuerpo que quedó paralizada por él. Los médicos no solo podían ayudar, sino incluso hacer un diagnóstico. Ningún medicamento pudo aliviar el dolor de Benedetta [39] . Ella misma pensó que una enfermedad tan misteriosa era ese signo del favor de Dios por el que preguntaba Paolo Ricordati, se consideraba a sí misma recibida de la misericordia especial del Señor y esperaba que ahora los demás la reconocieran, y estaba terriblemente decepcionada. Nada cambió realmente, y durante otros dos años Benedetta soportó en silencio todo este dolor en medio de la rutina de oraciones, ayunos y trabajos manuales, todo lo que constituye la vida monástica comunitaria [40] .

En 1617 se reanudaron las visiones. Pero en ellos, en lugar de encontrarse con Cristo y los ángeles, Benedetta fue perseguida de noche por un joven señorial que intentó matarla y golpearla en todo el cuerpo con cadenas, espadas, garrotes y otras armas. Además, Benedetta no solo vio esto, sino que también sintió un dolor físico insoportable. El mismo joven instó a Benedetta a que dejara la comunidad y lo siguiera, diciendo que si continuaba la vida monástica, ella solo enfermaría, pero no recibiría ninguna garantía para la salvación de su alma. Una vez incluso le ofreció a Benedetta convertirse en su esposa, y cuando ella se negó, trató de tomarla por la fuerza bruta. Ataques similares ocurrieron varias veces a la semana y duraron de seis a ocho horas seguidas. Una noche, Benedetta no pudo soportarlo y comenzó a gritar, a pedir ayuda a otras monjas. Después de eso, la abadesa y padre-confesor decidió poner a la joven Bartolomea Crivelli ( en italiano:  Bartolomea Crivelli ) en la misma celda que ella, para que de alguna manera ayudara a Benedetta a luchar contra el diablo, o al menos cuidarla. Si la abadesa y el confesor dudaron entonces de la realidad de las visiones de Benedetta, no expresaron sus dudas. Más bien, consideraron lo que estaba sucediendo como una especie de bendición de lo alto, otorgada a su monasterio, ya que en él hay un místico, cuyo cuerpo se ha convertido en un campo de batalla entre fuerzas sobrenaturales. Y estaban muy preocupados por el estado de salud de Benedetta, debilitada por tales tormentos, por lo que la liberaron de muchas tareas diarias [41] . Es posible que Paolo Ricordati y la abadesa estuvieran interesados ​​en que las visiones de Benedetta Carlini resultaran reales y divinas: esto podría contribuir a que su comunidad recibiera rápidamente el estatus de monasterio católico y el reconocimiento público [42] .

En 1618, se completó la finalización de un nuevo edificio del monasterio. El traslado de las monjas a una nueva vivienda fue un acontecimiento solemne. Durante el mismo, Benedetta cayó en un trance extático frente a todo el pueblo, en el que vio a los ángeles de Pesci, que cubrieron su camino de flores y le rindieron homenaje, y cuando la procesión se acercaba a las puertas del nuevo monasterio, el La propia Madonna apareció, saludó a Benedetta y le entregó dos ángeles de la guarda. Nadie más vio estos ángeles y flores, pero muchos ciudadanos vieron a Benedetta Carlini en un estado de ánimo claramente inusual. Los rumores sobre esta monja se extendieron rápidamente por toda la ciudad [43] .

Abadesa con estigmas

Tres meses después de la migración, el segundo viernes de la Gran Cuaresma , Benedetta desarrolló los estigmas . Según sus propias palabras, sucedió entre las dos y las tres de la mañana mientras estaba acostada en la cama. Vi al Cristo crucificado y los rayos brillantes de sus heridas en la cabeza, los brazos, las piernas y el costado. Dolía terriblemente, pero mi corazón sintió una satisfacción que nunca antes había sentido. Bartolomea Crivelli estuvo allí y fue la primera en presenciar las marcas sangrantes en el cuerpo de Benedetta. Vio que Benedetta yacía en forma de cruz y se puso roja como un carbón encendido, y dijo en voz alta: “Señor, hay otros mejores que yo, no soy digno de esto, porque soy un pecador” [ 44] , Entonces Benedetta le pidió a Bartolomé que la levantara porque no podía levantarse de la cama. Y Bartolomea vio marcas rojas como pequeñas rosetas en los brazos, las piernas y el costado de Benedetta, y una banda de color rojo oscuro alrededor de su cabeza, pero no sangraba [45] .

Estos estigmas fueron la primera evidencia material de fenómenos sobrenaturales que le sucedieron a Benedetta. La gracia divina que descendió sobre ella fue rápidamente reconocida, y un día entre febrero y mayo de 1619, la comuna monástica eligió a Benedetta Carlini como su abadesa [45] .

Durante la Cuaresma de ese año, Paolo Ricordati visitaba regularmente a las monjas y escuchaba lo que Benedetta les predicaba mientras se "limpiaban" con látigos en señal de arrepentimiento. Al pronunciar tales sermones, Benedetta siempre estaba en trance y no hablaba en su propio nombre, sino en el nombre de un ángel que instaba a las monjas a vivir mejor. Pero cuando Benedetta no estaba en un estado alterado de conciencia, Paolo Ricordati no le permitía predicar, porque es "vergonzoso para una mujer", incluso para una abadesa, hablar en una iglesia cristiana. Pero si una mujer está dotada del don de profecía u otros dones divinos, si no es ella quien habla por sus labios, sino los poderes superiores, se podría hacer una excepción [46] .

Intercambio de corazones y el ángel Splenditello

21 de marzo de 1619 Paolo Ricordati llamó a Benedetta y le dijo: "Hoy es el día de San Benito, el día de tu santo, entra en éxtasis de placer, te lo permito". Fue un experimento para ver si las visiones podían venir a pedido. El mismo día, en el servicio de la tarde, Benedetta cayó en trance, y luego por la noche se le apareció un nuevo milagro, que no le había sucedido antes. Ella vio a Cristo como un apuesto joven con cabello largo y una larga túnica roja. Junto a él estaba Santa Catalina de Siena, otros santos y ángeles. Benedetta se volvió hacia Bartholomew y dijo: “No sé, ¿tal vez estos son los trucos del diablo? Ruega a Dios por mí. Si esto es obra del diablo, haré la señal de la cruz en mi corazón y él desaparecerá”. El joven dijo que era Jesús y vino a tomar el corazón de Benedetta. “¡Qué haces, mi Jesús! Benedetta se rió. “Viniste a tomar mi corazón, pero no quiero hacerlo sin el permiso del Padre Espiritual”. El joven le recordó lo dicho por el confesor: ella puede hacer todo según la voluntad de Dios, sin reservas. Como afirmó más tarde Benedetta, Jesús le sacó el corazón y tres días después regresó y le insertó otro; por su poder milagroso ella pudo vivir tres días sin corazón. Bartolomea dijo más tarde que cuando enderezó la manta de Benedetta y tocó su pecho donde debería estar su corazón, se sintió vacía [47] . Para preservar la pureza física de Benedetta, Jesús se le apareció y le prohibió comer carne, huevos y productos lácteos, beber cualquier cosa menos agua. Y para preservar su pureza espiritual, le asignó un ángel guardián llamado Splenditello. Benedetta vio a este ángel como un hermoso niño vestido de blanco con una corona de flores en la cabeza. En su mano sostenía un palo verde de unos dos pies de largo. Este palo tenía flores por un lado y espinas por el otro. Splenditello bendijo a Benedetta con flores cuando agradaba a Jesús, con espinas la castigaba si hacía algo malo. Empezó a bañarse con frecuencia y no soportaba la suciedad. Recibir un castigo corporal de un ángel y una limpieza tan completa del cuerpo era muy inusual para los santos y monjes católicos [48] .

Habiéndose mudado a un nuevo edificio, las semi-monjas-"teatinas" comenzaron la etapa final de los procedimientos administrativos de la iglesia para establecer un nuevo monasterio católico, después de lo cual ya podrían convertirse en monjas de pleno derecho. En 1619, la comunidad solicitó un "cerramiento completo" del mundo [a] al Papa Pablo V. Los oficiales papales que consideraron esta petición pidieron al preboste Pesci Stefano Cecchi que escribiera un informe sobre esto [49] [18] .  

Matrimonio con Cristo

Según Benedetta Carlini, Jesús se le apareció nuevamente el 20 de mayo de 1619 y le anunció que quería organizar una ceremonia de boda solemne en una semana. También dio instrucciones detalladas para decorar la capilla. Así, la parte superior del altar debía cubrirse con un paño azul claro, el lado derecho rojo, los otros dos lados verdes, y el piso también debía cubrirse con un paño. Se suponía que el altar contenía imágenes de Cristo y la Virgen, flores de todo tipo y color, tres sillones y 12 almohadas. Todas las monjas de la comunidad debían asistir a la ceremonia con velas encendidas. Jesús, que apareció en una visión a Benedetta, no dijo de inmediato lo que debía hacerse a continuación, pero prometió decirlo en la boda misma. Durante esa visión, Benedetta quedó en trance y luego no pudo recordar lo que dijo, pero otras monjas escucharon sus palabras y comenzaron a prepararse para la ceremonia. Al salir del trance, dudó si era el verdadero Jesús o alguna especie de ilusión diabólica, no entendía por qué debía hacer un evento público de su matrimonio místico con Cristo, y solo tres días después de la visión decidió contarlo. Paolo Ricordati al respecto. Aprobó inesperadamente la ceremonia mística del matrimonio [50] .

Como la congregación no tenía todo lo necesario para esta ceremonia, se enviaron acólitos pidiendo prestadas telas a varias personas. Se pidieron velas de otras comunidades religiosas cercanas, almohadas y flores de otra persona. La gente respondió a las solicitudes. "Padres de la Santa Anunciación", el monasterio de Santa Maria Nuova y los montañeses locales dieron velas. El prior Pesci prestó tres sillas. Cestas de flores venían de todas partes. Los rumores sobre el próximo sacramento se difundieron rápidamente y muchos querían participar de alguna manera. Pero el preboste Pesci no permitió que nadie, ni siquiera Paolo Ricordati, entrara en el monasterio durante los preparativos para la ceremonia del matrimonio místico y la ceremonia [51] .

En la mañana de la Santísima Trinidad (27 de mayo de 1619 [52] ), Benedetta escuchó una voz interior que le decía que vistiera a dos novicias como ángeles. Rápidamente escribió una carta al Padre Ricordati pidiéndole permiso para hacerlo; él le permitió. Benedetta y los demás se dirigieron a la sillería del coro donde tomó una canasta de flores y las esparció por el piso, luego encendió las velas y las repartió una por una. Luego les dijo a las hermanas que se arrodillaran y siguieran haciendo lo que ella dice. Tomando el crucifijo, comenzó a cantar Veni Creator Spiritus , dirigió la procesión desde los coros hasta el jardín, luego de vuelta a los coros, donde todos cantaron varios himnos y letanías a la Siempre Virgen. Después de esparcir el incienso e inclinarse varias veces hacia el altar, Benedetta se arrodilló y comenzó a cantar nuevamente, pero esta vez a solas. Su voz sonaba apenas audible, las palabras eran incomprensibles [53] .

Benedetta volvió a ver a Jesús, tan brillante y hermoso que apenas podía mirarlo. Él dijo: "Alégrate, hoy me casaré contigo". Entonces apareció la Virgen con un séquito de ángeles y santos. Benedetta respondió que no estaría de acuerdo hasta que verificara quién era realmente el novio: Jesús o el diablo. “Yo no soy el diablo, sino tu Jesús”, respondió el soñador. “Dame la mano, quiero ponerte un anillo”. A lo que Benedetta dijo: "Pero, Jesús, no soy digno". Sin embargo, la Virgen le tomó la mano derecha y Jesús le puso el anillo en el dedo. Benedetta besó el anillo. Jesús dijo que este anillo no sería visto por nadie más que por ella. Entonces este hombre sobrenatural, invisible para nadie más que para Benedetta, pronunció todo un sermón en el que presentó a Benedetta como su novia y sierva, la más grande que tiene en este mundo, y dijo que todos debían obedecerla. Benedetta habló en ese momento no con su voz habitual, sino con una ligeramente diferente, que a algunas de las monjas les pareció más hermosa [54] . Habiendo transmitido las palabras del soñador, Benedetta salió de su trance y bajó del coro. En el camino, se detuvo brevemente y habló con la esposa del vicario , quien, violando la prohibición del probst, vino al monasterio para esta ceremonia [55] .

Algunos participantes en este evento tenían grandes dudas sobre la autenticidad y divinidad del milagro. Nadie excepto Benedetta vio a Jesús, los santos o el anillo. Sabían que el matrimonio místico de Santa Catalina de Siena con Cristo tampoco dejó rastros visibles, pero que el matrimonio no fue una ceremonia pública, y los místicos cristianos genuinos difícilmente pueden tener el deseo de montar algún tipo de espectáculo frente a la gente. especialmente si esas personas no ven nada sobrenatural, para estar seguros. Los contemporáneos de Benedetta entendieron que las mujeres, que en ese momento no tenían cabida en el discurso público público, pueden intentar ser escuchadas de otras maneras. Muchos visionarios eran en realidad mujeres que querían atención y poder, y solo podían obtenerlo a través de tales prácticas religiosas. Por ejemplo, María de la Visitación ( español :  María de la Visitación ), una monja de Lisboa que también llevaba estigmas, se convirtió en una de las mujeres más poderosas de Europa en la década de 1580; fue consultada por reyes y clérigos de alto rango hasta que se reveló que era un fraude. Y Benedetta también podría muy bien ser una pretendiente .

Primera investigación

No sólo las monjas estaban preocupadas por la experiencia religiosa de Benedetta Carlini, sino también el rector Pesci y las autoridades seculares de la ciudad. La que habló en nombre de Jesús por boca de Benedetta, la ensalzó y amenazó con la condenación eterna a todos los que no creyeran, convencida de que el destino de los habitantes de Pesci estaba ahora en sus manos. Tal comportamiento no era en absoluto típico de los santos cristianos, quienes, si comunicaban revelaciones divinas a las personas, entonces en ellas glorificaban al Señor de todas las formas posibles, y no a sí mismos, y ganaban seguidores principalmente por su buen carácter y vida justa, y no por amenazas. Probst trató de evitar toda publicidad sobre el matrimonio místico de Benedetta, pero fracasó. Y dado que muchas personas ignorantes religiosamente tienden a creer en milagros no verificados, la situación en Pesce y sus alrededores fácilmente podría salirse del control de las autoridades seculares y eclesiásticas [57] .

Por lo tanto, el preboste Stefano Cecchi prohibió a todos los testigos de la mística ceremonia de matrimonio de Benedetta hablar de ello con extraños. Y el 28 de mayo de 1619, al día siguiente de este matrimonio, él personalmente vino al monasterio para interrogar a Benedetta y la apartó temporalmente de sus deberes como abadesa - hasta nuevo aviso [58] . Felice di Giovanni Guerrini (en italiano:  Felice di Giovanni Guerrini ) se convirtió en abadesa en funciones interinas .

En primer lugar, el Probst examinó los estigmas de Benedetta Carlini: eran los únicos signos visibles de una intervención milagrosa. En ese mismo sermón del día del matrimonio místico, Cristo pareció decir que las heridas en el cuerpo de Benedetta permanecerían abiertas y se volverían aún más grandes de lo que eran. En los brazos, las piernas y el costado había coágulos de sangre seca del tamaño de una moneda pequeña. Cuando los lavaron con agua tibia, las heridas se abrieron levemente y la sangre volvió a gotear. Si se secaba con una toalla aumentaba el sangrado. Había muchas pequeñas cicatrices en la cabeza de Benedetta, que también sangraron después de lavarla con agua tibia y secarla con una toalla. Los estigmas, que el día anterior no eran más que pequeñas ronchas rojas, cambiaron como predijo Cristo [60] .

Probst luego le pidió a Benedetta que recordara cómo aparecieron estas heridas en su cuerpo. Habló de los cinco rayos de la crucifixión, que vio durante la Cuaresma, y ​​también de que no siente dolor todo el tiempo, sino los días de la semana: “Los domingos parecen entumecidos, los lunes casi no sientas dolor; el resto de los días tengo fuertes dolores, sobre todo los viernes” [61] .

Después de la primera visita del Preboste, Benedetta cayó en un estado de trance, en el que escribió dos cartas: a Ricordati y Kekki. Pero cuando salió del trance, sólo recordaba el primero, en el que le pedía al padre confesor que le permitiera escribir directamente al probst o reunirse con él para transmitirle las palabras de Cristo. Ricordati no permitió esto, creyendo que si Cristo realmente quería decir algo al probst, entonces encontraría la manera de hacerlo. Pero entonces Ricordati le envió a Kekki la carta que Benedetta le había dirigido. Benedetta no sabía nada de esto, y cuando Stefano Kekki se le acercó nuevamente el 7 de junio de 1619 y le preguntó qué quería decirle Benedetta, ella estaba confundida y no sabía qué decir. Probst inspeccionó sus estigmas y notó cambios menores. La herida en el brazo derecho no sangró después de lavarla y secarla con una toalla. Las cicatrices de pinchazos en su cabeza también se habían secado y parecían parcialmente curadas. Probst estaba perplejo y confundido, pero no pudo hacer nada más y se fue [62] . Posteriormente, volvió a ver a Benedetta catorce veces más entre finales de mayo y principios de septiembre de 1619 [63] .

El 14 de junio se descubrió que algunas de las heridas, que casi habían cicatrizado hacía una semana, comenzaron a sangrar nuevamente. Probst le dijo a Benedetta que se cortara el cabello y se lavara el cabello para que se pudieran ver mejor las heridas. Entonces Benedetta pudo salir brevemente de la habitación donde fue interrogada y estar sola para cambiarse de ropa. Pronto volvió corriendo gritando: "Jesús, ¿qué es esto?" La sangre corría por su rostro y goteaba en el suelo. Los interrogadores de la iglesia pudieron detener el sangrado con toallas, pero el interrogatorio tuvo que interrumpirse hasta la próxima visita porque Benedetta tenía demasiado dolor para responder preguntas .

En el mismo junio de 1619, Benedetta le dijo al Padre Ricordati que había vuelto a ver a Jesús en una visión. Pero esta vez estaba enojado y vengativo, sacó su espada y estaba listo para atacar. Y amenazó con castigar a los habitantes de Pesha con una plaga por todos sus pecados graves, de los cuales nadie se arrepintió. Benedetta le pidió que tuviera piedad de Pesha, dijo que ella misma estaba lista para quedarse en el Purgatorio hasta el Día del Juicio. El Cristo aparecido pareció ceder y le dijo a Benedetta que lo siguiera amando siempre y organizara una procesión con su imagen. Ricordati dio permiso para arreglar esto [64] .

El 23 de julio, Stefano Cecchi se reunió con Felice di Giovanni Guerrini, Bartolomea Crivelli y otra monja de la misma comunidad, Margherita  d'Iptolito Ricordati , pariente de Paolo Ricordati. Pero sus testimonios no añadieron nada significativo al ya conocido probst y sus ayudantes [65] . El principal obstáculo para el reconocimiento oficial público de los supuestos milagros que le sucedieron a Benedetta Carlini fue la ausencia de un anillo de bodas aparecido milagrosamente. Las otras monjas no podían verlo porque Bendetta siempre usaba un guante en esa mano. Sin embargo, Margherita Ricordati dijo que vio un borde amarillo con una cruz en la mano de Benedetta, pero no parecía un anillo. Cuando el probst volvió a llamar a Benedetta para interrogarla y le ordenó que mostrara sus manos, ella tenía un anillo de oro común y no muy caro con cinco puntos del tamaño de una cabeza de alfiler cada uno en el dedo anular de su mano derecha. El del medio era rojo oscuro. Los inspectores de la iglesia querían investigar más a fondo, pero Benedetta de repente se enfermó tanto que no pudo responder a las preguntas [66] .

Y, sin embargo, la primera investigación de la iglesia terminó a su favor. Como resultado, el preboste Pesci Stefano Cecchi y otros interrogadores de la iglesia llegaron a la conclusión de que las visiones de Benedetta eran en realidad visiones sobrenaturales, y no sueños o fantasías, y que su contenido religioso correspondía a la enseñanza dogmática y la práctica religiosa de la iglesia. Entonces Benedetta Carlini fue reconocida como una verdadera vidente [67] .

Reconocimiento eclesiástico oficial del monasterio y abadesa

Un año más tarde, en julio de 1620, el preboste Pesci, en su carta a los funcionarios papales, expresó su aprobación del tema del "cerramiento completo" [a]  , dando a esta comunidad casi monástica el estatus de un monasterio oficial. Luego, el vicario Pesci visitó nuevamente a las teatinas y se aseguró de que estuvieran listas para convertirse en monjas completamente ordenadas en el nuevo monasterio. Finalmente, el 28 de julio de 1620, el Papa firmó una bula estableciendo un nuevo monasterio de clausura. Por deseo de las monjas, fue nombrada "Congregación de la Madre" ,  y Catalina de Siena se convirtió en la patrona del monasterio. El monasterio tenía su propia iglesia, y las monjas ya no salían de ella para misa, y los votos “informales” de pobreza, castidad y obediencia hechos por ellas de ahora en adelante se hicieron solemnes e irrevocables , que tenían fuerza no sólo para el las propias monjas y la Iglesia Católica, sino para las autoridades seculares. Esto significaba que si alguna monja rompe sus votos y trata de salir del monasterio, las autoridades eclesiásticas y seculares la obligarán a permanecer o regresar, aplicando las prohibiciones e incluso la fuerza si es necesario, y si alguien más ingresa al convento sin el permiso escrito de la abadesa u obispo, será excomulgado y severamente castigado por las autoridades seculares por esto [b] [49] [18] . Tan pronto como se obtuvo la clausura completa [a]  - el estatus de convento oficial -, Benedetta volvió a sus funciones como abadesa [70] y se convirtió en la abadesa de este monasterio reconocido por las autoridades de la iglesia católica [71] . Sin embargo, la legitimidad de su poder sobre la comunidad monástica, según Patricia Simons ( Ing.  Patricia Simons ), tanto dentro como fuera del monasterio, no fue reconocida por todos; Benedetta Carlini comenzó a perder el apoyo del establecimiento secular local, lo que podría ser la razón de la reanudación de la investigación de la iglesia con la transferencia del caso a autoridades eclesiásticas más distantes [71] . Rudolph Bell también afirma que Benedetta luchó por mantener el poder durante mucho tiempo y recurrió a la familia Medici en busca de apoyo [72] .

Poco se sabe sobre los próximos dos años de vida de Benedetta Carlini. Judith Brown cree que Benedetta cumplió concienzudamente los deberes económicos y religiosos de la abadesa [73] , el historiador Rudolph Bell ( ing.  Rudolph Bell ), independientemente de Brown, estudió los documentos de archivo supervivientes sobre el caso de Benedetta Carlini, incluidos los protocolos de interrogatorios de monjas producidos durante la investigación de la iglesia en 1622-1623, dice que las monjas estaban insatisfechas con su abadesa y querían destituirla [74] [72] . Dado que las monjas de la “Congregación de la Madre de Dios”, incluida la propia abadesa, ya se habían retirado oficialmente del mundo y no podían salir del territorio de su monasterio ni siquiera por un corto tiempo o por negocios, a fines de 1620 un Se estableció una “junta de administradores externos ” .  ) para ayudar a Benedetta en los asuntos terrenales externos, por ejemplo, vender sedas y productos agrícolas producidos en el monasterio, comprar lo necesario para la comunidad, negociar con personas y autoridades mundanas [73] .

Resurrección de entre los muertos

Giuliano, el padre de Benedetta, murió entre noviembre de 1620 y marzo de 1621. Poco después de la muerte de su padre, Benedetta nuevamente comenzó a caer en estados de trance a menudo, vio a uno de sus ángeles de la guarda, cuyo nombre era Tesauriello Fiorito ( italiano:  Tesauriello Fiorito ). Predijo la muerte inminente de Benedetta e instó a otras monjas a tratar a la abadesa con más ternura que antes, porque solo después de la muerte de Benedetta comprenderán su valor real, y ninguna otra monja de ese monasterio será tan buena abadesa. Después de la visión, la propia Benedetta comenzó a decir que sus días estaban contados, e incluso mandó cavar su tumba con anticipación y dejarla abierta hasta el día en que la necesitaran [75] .

El día de la Anunciación (25 de marzo de 1621 [76] ), las monjas encontraron a Benedetta aparentemente muerta y llamaron a Paolo Ricordati. Llegó de inmediato y en voz alta ordenó a Benedetta que volviera a la vida, lo cual, para sorpresa de todos, sucedió. Cuando Benedetta volvió a la vida, le dijo a la audiencia que vio ángeles y demonios, el Purgatorio y el Paraíso, su padre y varios otros muertos [77] .

Segunda investigación

Entre agosto de 1622 y marzo de 1623, Alfonso Giglioli ( italiano :  Alfonso Giglioli ), el recién nombrado nuncio papal en Florencia, decidió volver a investigar a Benedetta Carlini y envió a varios de sus empleados para hacerlo. Estos interrogadores eran más escépticos que los anteriores. A diferencia de las monjas de la Congregación de Nuestra Señora, Paolo Ricordati o Stefano Cecchi, el nuncio y su gente no estaban interesados ​​en un resultado positivo de la investigación [78] .

Judith Brown habla de esto como una segunda investigación de la iglesia; Rudolph Bell cree que esto fue una continuación de la primera investigación, que duró de 1619 a 1623 sin interrupción [74] [72] .

Las dudas de los interrogadores con respecto a los supuestos milagros y visiones se intensificaron cuando conocieron a Benedetta y comenzaron a comprender su carácter. Sus experiencias místicas a menudo se describían en términos inmodestos y lujuriosos. Los llamados ángeles tenían nombres extraños: Splenditello, Tesarelo Fiorito, Virtudioello y Radicello ( en italiano  Splenditello, Tesauriello Fiorito, Virtudioello, Radicello ). Estos nombres se parecían más a nombres de espíritus malignos que a nombres de criaturas celestiales. Los interrogadores no encontraron en Benedetta Carlini misericordia, humildad, paciencia, obediencia, modestia y otras virtudes cristianas sobresalientes, mostradas en el mismo alto grado que en la mayoría de los santos, guiados por el espíritu de Dios. Claramente Benedetta no podía ser un ejemplo para otros buenos cristianos. Los nuevos interrogadores también encontraron contradicciones en las visiones de Benedetta. Por ejemplo, en uno de ellos, la Virgen Siempre le pidió permiso al Padre Ricordati para conseguir otro ángel de la guarda, pero este mismo ángel ya se le había aparecido en visiones anteriores. Y se hizo evidente para los interrogadores que tales visiones no eran de Dios, ya que Dios no puede mentir ni contradecirse a sí mismo. E incluso los estigmas visibles de Benedetta podrían ser marcas no de Cristo, sino del diablo, porque no aparecieron durante la oración ferviente en la dureza del desierto, y no después de una larga soledad, sino cuando Benedetta yacía en una cama blanda, donde suelen habitar los enemigos de Dios [79 ] .

Igualmente dudosa fue la divinidad del milagroso intercambio de corazones con Cristo y el matrimonio místico con él. Si realmente fue el todopoderoso Jesús, ¿por qué Benedetta necesitaba la ayuda de Bartolomé para completar este milagro? Y la ceremonia solemne del matrimonio místico parecía aún más sospechosa. Según los interrogadores, si Cristo necesita publicidad, entonces solo para mostrar un milagro a muchas personas. Pero nadie vio nada sobrenatural hasta dos meses después, cuando en su mano derecha apareció un anillo de bodas de aspecto gastado -para nada tan hermoso y brillante como lo describía Benedetta-, nadie sabe cómo [80] .

Además, los interrogadores descubrieron que Benedetta vestía una túnica demoníaca ancestral probable. Se dice que sus padres estuvieron poseídos alguna vez. A pesar de su aparente disgusto por la carne y los productos lácteos, Benedetta subrepticiamente tomó y comió salami y mortadela  , pero un día otra monja lo espió. Todo esto recordaba mucho el comportamiento del padre Benedetta durante ese período, cuando él "también era asediado por espíritus" [81] . Los testimonios de otras monjas indicaron que algunos de los hechos sobrenaturales que le sucedieron a Benedetta fueron fingidos. Dos monjas miraban a Benedetta a través de un agujero en la puerta de su estudio y vieron cómo Benedetta "reparaba" sus heridas con una gran aguja [82] . Otro presenció cómo la abadesa untó la estatua de Cristo con su sangre, y luego declaró que esta misma estatua sangraba en honor a su santidad [83] . Otros testigos relataron que vieron cómo Benedetta recortaba una estrella en lámina de oro y se la pegaba en la frente con cera roja, y luego decía que era Cristo besándola en la frente y dejándole una señal tan maravillosa [84] . Y cuando las monjas se involucraron colectivamente en la autoflagelación, una de ellas se paró junto a Benedetta y vio que en realidad nunca se azotó a sí misma, sino que untó el látigo con sangre de sus heridas para crear una apariencia. Y esto a pesar de que en uno de los éxtasis, el ángel supuestamente habló por boca de Benedetta, que los "teatinos" debían aprender de ella cómo azotarse con verdadero celo espiritual [83] . Tres monjas vieron a su superiora correr descalza por el convento como si sus pies estuvieran curados, y una escuchó a Benedetta saltar de una mesita al suelo y exclamar: “Quien me vea saltando, debo decir que todo está bien con mi bien”. [ 85] .

El testimonio de Bartolomeya resultó ser más interesante. Una vez encontró accidentalmente en el escritorio de Benedetta una pequeña caja de latón que contenía azafrán diluido. Probablemente este azafrán y la sangre de Benedetta sirvieron para dibujar esos puntos en el anillo [86] . Pero lo más impactante fueron las historias de Bartholomea sobre su relación íntima lésbica con Benedetta. En su informe, los interrogadores escribieron: “Esta hermana Benedetta luego, durante dos años seguidos, se desnudó al menos tres veces a la semana por las noches, se acostó y esperó a que su concubina se desvistiera, y la llamó y le dijo que ella la necesitaba. Cuando Bartolomé se acercó, Benedetta la agarró con las manos y la arrojó a la cama a la fuerza. Abrazándola, la puso debajo de ella y la besó como si fuera un hombre, le dijo palabras de amor. Y se movía tanto encima de ella que los dos se mimaban. Y así la sujetó a la fuerza: cuando era la una, cuando eran las dos, cuando eran las tres" [87] . Según Bartholomea, ella y Benedetta practicaban frotamientos genitales y besos, pero no usaban ningún objeto , [74] y “Bendetta le dijo que ni ella ni Benedetta cometieron pecado, porque el Ángel Splenditello hizo todo esto, y no es ella. Y siempre hablaba con la voz que Splenditello siempre hablaba a través de Benedetta . Benedetta también fue interrogada sobre su relación con Bartholomea, pero Benedetta dijo que no recordaba qué sucedió cuando Splenditello habló y actuó a través de ella, y se negó a admitir que tuvo relaciones sexuales, ya que todo supuestamente sucedió no por su propia voluntad en absoluto. Benedetta, y por la voluntad de este Splenditello [89] .

Los interrogadores de la Iglesia no estaban preparados para enfrentar tal situación, porque en Italia y en toda Europa en el siglo XVII se documentaron muy pocos casos de lesbianismo, y muchos ni siquiera imaginaban que una mujer pudiera sentirse atraída sexualmente por otra mujer que no era percibida como tal. hombres - a pesar de que las mujeres eran consideradas criaturas más lujuriosas, y las relaciones íntimas prohibidas entre ellas fueron descritas en comentarios legales escritos por Antonio Gómez ( Antonio Gómez ), Gregorio López ( Gregorio López ) y Prospero Farinacci ( Prospero Farinacci ), que en anteriores décadas se imprimieron en grandes cantidades y se distribuyeron en Italia. Sin embargo, se conocen cientos, si no miles, de casos en los que la fornicación de una monja con un hombre se convirtió en objeto de los procedimientos, así como contactos homosexuales masculinos tanto entre monjes u otros clérigos como entre laicos, y solo unos pocos casos. de condenar a las mujeres por la homosexualidad [90] .

La segunda investigación terminó el 5 de noviembre de 1623, [71] cuando los clérigos-indagadores enviaron su "Último Informe" al nuncio. En ese momento, Benedetta fue nuevamente apartada de sus deberes como abadesa (esta vez de forma permanente) y vivió en el mismo monasterio como monja ordinaria bajo la nueva abadesa. En su cuerpo ya no se veían rastros de los estigmas ni del anillo de bodas, y cuando los interrogadores le preguntaron por última vez a Benedetta sobre sus visiones, fenómenos milagrosos, ángeles, revelaciones y éxtasis, ella respondió que nunca había visto ni experimentado algo así. Los interrogadores concluyeron que "todas aquellas cosas que le sucedieron o fueron hechas por ella, no sólo las que se consideran pecaminosas, sino también otras que se consideran sobrenaturales y milagrosas, ya que sucedieron mientras ella estaba fuera de sí, son obra". del diablo” [91] . Otra importante conclusión de la investigación fue el reconocimiento del Padre Confesor Paolo Ricordati como también culpable de lo ocurrido, pues por su falta de competencia y excesiva confianza en las palabras de Benedetta Carlini, toda esta situación duró tanto y llegó tan lejos [ 92] . Pero Ricordati no vivió lo suficiente para ver el final de la segunda investigación, murió el 18 de octubre de 1623, a la edad de setenta y siete años [93] . Bartolomea Crivelli dijo durante los interrogatorios que Benedetta, "interpretando el papel" de un ángel masculino llamado Splentidello, la obligó a practicar el lesbianismo [74] [94] . Parece que los interrogadores se inclinaron a considerar culpable a Benedetta, pero merecedora de indulgencia, ya que en estados alterados de conciencia no se pertenecía a sí misma. La decisión final sobre la medida del castigo y el destino posterior de la monja quedó en manos del nuncio papal [95] .

Últimos años y muerte

La historiadora Judith Cora Brown no pudo encontrar ninguna información sobre la decisión del nuncio papal y la vida de Benedetta Carlini después de la segunda investigación de la iglesia, a excepción de una breve entrada en el diario hecha el 7 de agosto de 1661 por una monja cuyo nombre no ha aparecido. a nosotros: Benedetta“  Murió arrepentida después de pasar treinta y cinco años en prisión .

Resulta que el encarcelamiento de Benedetta Carlini comenzó en 1626, tres años después de la segunda investigación. Quizás esto sucedió simplemente por la lentitud de la burocracia de la iglesia. Pero también puede ser que las autoridades de la iglesia mostraran indulgencia con la ex abadesa y decidieran no castigarla severamente si se arrepiente y nunca repite el pasado, pero Benedetta no pudo o no quiso vivir por mucho tiempo como una monja obediente ordinaria. . Judith Brown admite que fue en 1626 que las autoridades seculares y eclesiásticas reconocieron a Benedetta Carlini como una amenaza para el orden público, ya que seguía siendo popular entre los laicos, y decidieron encerrarla de forma segura en un monasterio, aislarla de la sociedad más que otros. monjas del mismo monasterio [98] . Rudolph Bell considera más probable que la decisión de colocar a Benedetta en confinamiento solitario haya sido tomada por una asamblea de monjas de ese mismo convento, más que por autoridades eclesiásticas externas [99] [100] . No se ha conservado ni encontrado un registro de esta decisión, y todavía no hay respuesta a la pregunta de quién exactamente y por qué específicamente condenó a Benedetta Carlini [101] .

Brown cree que las condiciones de encarcelamiento en las que Benedetta Carlini pasó los últimos 35 años de su vida fueron muy duras, ya que las autoridades eclesiásticas adoptaron la “Constitución” de St. El castigo por tal pecado solo podía ser cadena perpetua en confinamiento solitario. La hermana culpable “en ningún caso, aunque se arrepienta y pida misericordia y perdón, podrá ser acogida de nuevo en la comunidad; sólo puede hacerse una excepción si aparece una causa razonable después y por recomendación del inspector” [102] . A otras monjas, a excepción de las nombradas como supervisoras, se les prohibió estrictamente hablar con la castigada o pasarle algo a ella, bajo la amenaza de ser sometidas al mismo castigo. A la monja encarcelada le quitaron el velo y el escapulario, pero aún se le permitió salir de su celda-celda por un corto tiempo, pero solo para la misa y para la autoflagelación colectiva con látigos. En los días de tales eventos, a la mujer castigada también se le permitió compartir una comida con sus hermanas, pero tuvo que comer en el suelo a la puerta del refectorio, y el resto, al salir de allí, tuvo que pasar por encima. Varios días a la semana el preso debe estar a pan y agua [103] .

La noticia de la muerte de Benedetta Carlini se extendió rápidamente más allá de los muros del monasterio. Los habitantes de Pescia no la han olvidado, incluso cuarenta años después de los hechos que le dieron fama, treinta y cinco de los cuales Benedetta pasó en estricto aislamiento de la sociedad. La razón puede ser que su profecía sobre el castigo de los que no creyeron finalmente se hizo realidad, y en 1631 la plaga llegó a Pesha. Las autoridades eclesiásticas y seculares intentaron exponer los falsos milagros de Benedetta y desacreditarla, pero mucha gente no les creyó. A las puertas del monasterio llegó toda una multitud de personas que querían despedirse de Benedetta Carlini, tocar su cuerpo o incluso llevarse un trozo de él como reliquia. Las monjas tuvieron que cerrar con llave las puertas de la iglesia para evitar ruidos y confusiones durante el funeral. La difunta Benedetta fue llevada a la iglesia vestida igual que las demás, vestiduras monásticas completas con un velo negro, que le fue devuelto póstumamente [104] .

Aún menos información se obtuvo sobre la vida posterior de Bartolomea Crivelli. Todo lo que quedó de ella fue la misma breve y medio borrada entrada del diario de una monja desconocida, fechada el 18 de septiembre de 1660: “Sor Bartholomea [pasar] murió [¿hoy?]; ella vivía con su hermana Benedetta Carlini, quien la involucró en los engaños descritos en este libro en la página [en blanco]. A causa de ellos, experimentó muchas dificultades... En los asuntos mortales trabajó con todas sus fuerzas, y en los asuntos espirituales fue muy fiel y se dedicó enteramente a la santa oración. Quizás Bartolomé fue reconocida como una víctima inocente de engaño y coacción y no fue castigada de ninguna manera, dejada en su lugar en el monasterio. Entre las demás monjas del convento, que periódicamente le recordaban los pecados del pasado, pudo haber sido estigmatizada psicológicamente durante algún tiempo, pero, al parecer, vivió el resto de su vida como una monja ordinaria de la Congregación de la Madre de Dios [ 105] .

Investigación, evaluación y crítica

A pesar de la popularidad descrita anteriormente durante su vida, después de la muerte de Benedetta Carlini fue casi olvidada, y durante más de tres siglos, los especialistas en historia de la religión la mencionaron rara vez y brevemente, sin dar nuevas interpretaciones, o no la mencionaron en absoluto. - al parecer porque muchas de ellas son monjas que llevan una vida sexual activa parecía una especie de oxímoron , y las relaciones carnales entre las monjas del convento en el siglo XVII parecían casi imposibles [106] [107] . Fue solo en la década de 1980 que Judith Brown y Rudolf Bell llevaron a cabo de forma independiente una investigación histórica sobre documentos auténticos conservados en los archivos públicos de Florencia. Brown publicó los resultados de su investigación en 1986 en forma de un  libro Actos inmodestos: la vida de una monja lesbiana en el Renacimiento italiano [108] , y Bell en 1987 publicó el artículo " Renacimiento sexualidad y los archivos florentinos: un intercambio " en Renaissance . Trimestral [72] .  Bell dudaba de que Brown estuviera interpretando los documentos de archivo correctamente y sin prejuicios, argumentó que se centró demasiado en pasajes de texto tachados e inconclusos que describían actos de naturaleza sexual, y sin razón los consideró evidencia de la confusión del testimonio de Benedetta Carlini y la mayor preocupación. de los hombres que investigan su caso, precisamente el lado erótico de este asunto [74] .

Lillian Faderman, especialista en historia del lesbianismo , recuerda que los términos "lesbiana" y "lesbiana" en su significado moderno no se usaban en Italia en el siglo XVII. En los documentos de las investigaciones eclesiásticas, la conducta homosexual tanto de hombres como de mujeres fue denominada "sodomía", y en relación con Benedetta Carlini, el clero tuvo que utilizar el italiano.  tribuda [74] . Faderman también acusa a Brown de enfatizar demasiado la sexualidad de Benedetta y tratar de causar sensación sobre este tema [109] , aunque Brown explica que usa los términos "sexualidad lesbiana" ( eng.  lesbian sexuality ) y "lesbian monja" ( lesbian nun ) solo para que el lector moderno entienda lo que está en juego Template:Brown [74] .

La estudiosa religiosa feminista Ann E. Matter presentó  una visión alternativa de la historia con Benedetta Carlini en un artículo de 1990 en el Journal of Homosexuality . Analizó las similitudes y diferencias en las biografías de Benedetta Carlini y otra monja mística que también vivió en Italia en el siglo XVII , Maria Domitilla Galluzzi de Pavía .  Carlini y Galluzzi fueron ambos videntes autoproclamados, en un momento muy respetados en sus comunidades religiosas y laicas, pero cada uno despertó sospechas y se convirtió en objeto de una investigación eclesiástica detallada. Pero, a diferencia de Benedetta Carlini, Maria Galluzzi no fue acusada de violaciones sexuales y, aparentemente, en realidad no tuvo ninguna experiencia "sexual-mística". Matter se pregunta si los investigadores podrían haber tenido la tentación de transferir sus nociones contemporáneas de sexualidad al pasado. La descripción de Benedetta Carlini como una "monja lesbiana" puede estar demasiado simplificada; más bien, su sexualidad debe verse "como organizada para elaborar una conexión orgánica entre lo espiritual y lo sensual" [110] .

Posteriormente , Brian Paul Levack analizó  la historia de Benedetta Carlini y otros casos similares en el contexto de su trabajo sobre la posesión demoníaca y el exorcismo en Europa central en los siglos XVII y XVIII. Señaló que el caso de Carlini es claramente anómalo entre ellos: Benedetta afirmó haber sido poseída por el ángel Splenditello mientras hacía el amor lésbico con Bartolomea; nada de eso se encontró en otros casos estudiados por Levak. Levak trató de comprender este evento en su contexto histórico y filosófico, señala que en los siglos XVII y XVIII el nominalismo se manifiesta cada vez más en el pensamiento católico y se exploran más manifestaciones de la actividad de los seres demoníacos que antes. Convulsiones, dolor, alteraciones en las funciones corporales, síntomas visibles de epilepsia , levitación , estados de trance, visiones místicas, blasfemias , profanación de objetos sagrados, vómitos, gestos y acciones inmorales, el exhibicionismo comenzó a ser considerado signos de probable influencia demoníaca . Según Levak, la posesión y el exorcismo se han convertido en una especie de teatro religioso, un canal de autoexpresión para algunas mujeres. En la época barroca , la sociedad todavía asignaba a las mujeres -tanto laicas como monjas- la pasividad social y un papel protagónico. Para que las palabras de una mujer sean escuchadas no sólo por sus parientes y adquieran significado social, tiene que ser o parecer una santa “marcada por Dios” o “poseída por el diablo” [111] .

En la cultura

Basada en el libro de Judith Brown, la dramaturga y directora canadiense Rosemary Rowe escribió la  obra Benedetta Carlini: Lesbian Nun of Renaissance Italy , que se centra en la relación entre Benedetta y Bartholomea [112] .

En 2021, el director holandés Paul Verhoeven realizó un largometraje biográfico sobre Benedetta Carlini, que en Rusia se suponía que se llamaría " Temptation ", pero en el original se llamaba "Benedetta". Su papel fue interpretado por Virginie Efira [113] [114] .

Explicaciones

  1. ↑ 1 2 3 Aprox. traducir Es difícil encontrar un equivalente ruso al inglés.  recinto completo . Se puede entender por el contexto que esto no significa la construcción de una valla alrededor de los edificios del monasterio, sino la recepción por parte de esta comunidad semi-monástica femenina del estatus oficial de un monasterio regular de la Iglesia Católica Romana, en el que las monjas estará más estrictamente cercada, más cuidadosamente aislada del mundo exterior.
  2. ↑ En aquellos días, los votos monásticos irrevocables tenían fuerza legal, y no solo las autoridades eclesiásticas, sino también las seculares podían usar la violencia contra un monje o monja para obligarlos a permanecer en el monasterio o regresar allí en caso de fuga. Por ejemplo, el Concilio de Trento dictaminó :  “El Santo Concilio... ordena a todos los obispos... que tengan especial cuidado de que en todos los monasterios subordinados a ellos, como en los demás subordinados a la Santa Sede, se restablezca el cerco de monjas dondequiera ha sido quebrado, y guardado donde no estaba roto; desobedientes y negándose a ser refrenados por las prohibiciones de la iglesia y otros castigos, rechazando todas las apelaciones, e incluso recurriendo a la ayuda de las autoridades seculares si es necesario. El Santo Concilio exhorta a todos los príncipes cristianos a dar tal apoyo [a los obispos] bajo pena de excomunión, que es infligida ipso facto por cualquier funcionario civil. A ninguna monja, después de haber emitido sus votos, se le permite bajo ningún pretexto salir del monasterio, ni siquiera por un breve tiempo, excepto por razones legítimas aprobadas por el obispo; no importan las disculpas ni los privilegios. Asimismo, nadie [forastero], independientemente de su origen y posición en la sociedad, sexo o edad, bajo amenaza de excomunión, incurrida ipso facto , tiene derecho a entrar en el monasterio sin permiso escrito del abad o del obispo” [68] [69] .

Notas

  1. ↑ Actos inmodestos: la vida de una monja lesbiana en la Italia del Renacimiento - P. 21. - ISBN 0-19-503675-1
  2. ↑ https://www.newadvent.org/cathen/13668a.htm
  3. ↑ Actos inmodestos: la vida de una monja lesbiana en la Italia del Renacimiento - P. 132. - ISBN 0-19-503675-1
  4. ↑ 12 Marrón , 1986 , pág. 42.
  5. ↑ San sebastián _ Consultado el 7 de noviembre de 2021. Archivado desde el original el 24 de octubre de 2021.
  6. ↑ Marrón, 1986 , págs. 21, 23, 25.
  7. ↑ Marrón, 1986 , pág. 21-22.
  8. ↑ 12 Brown , 1986 , págs. 23-24.
  9. ↑ Marrón, 1986 , págs. 24-26.
  10. ↑ Marrón, 1986 , pág. 24
  11. ↑ 12 Marrón , 1986 , pág. 26
  12. ↑ Marrón, 1986 , págs. 26-27.
  13. ↑ Marrón, 1986 , pág. 27
  14. ↑ Marrón, 1986 , pág. 28: "Adiós ruiseñor, me voy a Pescia y te dejo".
  15. ↑ Marrón, 1986 , págs. 34-35.
  16. ↑ 12 Brown , 1986 , págs. 38-39.
  17. ↑ Marrón, 1986 , págs. 42, 116, 179.
  18. ↑ 1 2 3 Schutte, 1999 , pág. 144.
  19. ↑ Menchi .
  20. ↑ Marrón, 1986 , págs. 30-32.
  21. ↑ Marrón, 1986 , págs. 33-35.
  22. ↑ Marrón, 1986 , págs. 35-36.
  23. ↑ Marrón, 1986 , págs. 39, 179.
  24. ↑ Marrón, 1986 , pág. 39.
  25. ↑ Marrón, 1986 , pág. 39: "ayunos, mortificaciones de la carne, obediencia, lecciones, asistencia a los Santos Sacramentos cada semana, permaneciendo recluidos y dejándose ver sólo en Misa en la iglesia más cercana, confesando sus pecados en el refectorio y cada quince días en su lugar de oración en presencia de todos ellos".
  26. ↑ Marrón, 1986 , pág. 40: "Tienen entre sí una superiora bajo la cual se gobiernan, una maestra de las novicias, y otros oficios acostumbrados como si fueran monjas de pleno derecho".
  27. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Religión, ins. una
  28. ↑ Marrón, 1986 , pág. 42: "Dulcísima Madre mía, por ti he dejado a mi madre carnal, te suplico que me tomes por hija".
  29. ↑ Marrón, 1986 , págs. 42-43.
  30. ↑ Marrón, 1986 , págs. 40, 180.
  31. ↑ Marrón, 1986 , págs. 40, 56.
  32. ↑ Marrón, 1986 , pág. 44: "El que quiera tomar agua de esta fuente, que purgue su copa o no se acerque".
  33. ↑ Marrón, 1986 , pág. 44: "Si quieres conocer a Dios, quita de tu corazón todos los deseos terrenales".
  34. ↑ Marrón, 1986 , págs. 43-44.
  35. ↑ Marrón, 1986 , pág. cincuenta.
  36. ↑ Marrón, 1986 , págs. 45-47.
  37. ↑ Marrón, 1986 , pág. 48.
  38. ↑ Marrón, 1986 , pág. 52: "Orad a Dios que le envíe dolores de parto en lugar de éxtasis y revelaciones, ya que le parecía que esto sería más seguro contra los engaños del diablo".
  39. ↑ Marrón, 1986 , pág. 52.
  40. ↑ Marrón, 1986 , págs. 53-54.
  41. ↑ Marrón, 1986 , págs. 54-55.
  42. ↑ Marrón, 1986 , págs. 55-56.
  43. ↑ Marrón, 1986 , págs. 56-57.
  44. ↑ Marrón, 1986 , pág. 58: "Señor mío, hay otros que son mejores que yo, yo no merezco esto ya que soy un pecador".
  45. ↑ 12 Brown , 1986 , págs. 57-58.
  46. ↑ Marrón, 1986 , págs. 58-60.
  47. ↑ Marrón, 1986 , págs. 60-62.
  48. ↑ Marrón, 1986 , págs. 64-66.
  49. ↑ 12 Brown , 1986 , págs. 40-41, 55-56.
  50. ↑ Marrón, 1986 , págs. 67-68.
  51. ↑ Marrón, 1986 , pág. 68.
  52. ↑ Marrón, 1986 , págs. 67, 74-75, 77.
  53. ↑ Marrón, 1986 , pág. 69.
  54. ↑ Marrón, 1986 , págs. 69-71.
  55. ↑ Marrón, 1986 , pág. 72.
  56. ↑ Marrón, 1986 , págs. 72-73.
  57. ↑ Marrón, 1986 , págs. 73-75.
  58. ↑ Marrón, 1986 , págs. 74-75, 77.
  59. ↑ Marrón, 1986 , pág. 90.
  60. ↑ Marrón, 1986 , págs. 76-77.
  61. ↑ Marrón, 1986 , págs. 76-77: “Los domingos parecen entumecidos; los lunes y martes casi no tengo dolor; y todos los demás días tengo mucho dolor, especialmente los viernes".
  62. ↑ Marrón, 1986 , págs. 77-78.
  63. ↑ Marrón, 1986 , pág. 80.
  64. ↑ 12 Marrón , 1986 , pág. 78.
  65. ↑ Marrón, 1986 , págs. 90-91.
  66. ↑ Marrón, 1986 , pág. 92.
  67. ↑ Marrón, 1986 , págs. 96, 99.
  68. ↑ Cánones y Decretos del Concilio de Trento, Sesión 25, cap. 5.
  69. ↑ Marrón, 1986 , págs. 40-41, 180-181: “El santo concilio… manda a todos los obispos que… pongan especial cuidado en que en todos los monasterios sujetos a ellos por su propia autoridad y en los demás por autoridad de la Sede Apostólica, la clausura de las monjas sea restaurada dondequiera que haya sido violada y que se conserve donde no haya sido violada; refrenando con censuras eclesiásticas y otras penas, desestimada toda apelación, a los desobedientes y contradictores, incluso convocando para este fin, si fuere necesario, la ayuda del brazo secular. El santo concilio exhorta a todos los príncipes cristianos a que presten esta ayuda, y obliga a ella bajo pena de excomunión en que ha de incurrir ipso facto a todos los magistrados civiles. A ninguna monja después de su profesión se le permitirá salir del monasterio, ni siquiera por un breve período, bajo cualquier pretexto, excepto por una razón lícita aprobada por el obispo; sin perjuicio de los indultos y privilegios de cualquier tipo. A nadie, cualquiera que sea su nacimiento o condición, sexo o edad, se le permitirá, bajo pena de excomunión en que incurre ipso facto , entrar en el recinto de un monasterio sin permiso escrito del obispo o del superior”.
  70. ↑ Marrón, 1986 , pág. 99
  71. ↑ 1 2 3 Simons, 2019 , pág. 97.
  72. ↑ 1 2 3 4 Bell, 1987 .
  73. ↑ 12 Brown , 1986 , págs. 100-101.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Rescate .
  75. ↑ Marrón, 1986 , pág. 102.
  76. ↑ EB (1878) .
  77. ↑ Marrón, 1986 , págs. 102-103.
  78. ↑ Marrón, 1986 , págs. 104-105.
  79. ↑ Marrón, 1986 , págs. 106-108.
  80. ↑ Marrón, 1986 , págs. 107-108.
  81. ↑ Marrón, 1986 , págs. 109-110: "también fue asaltado por espíritus".
  82. ↑ Marrón, 1986 , pág. 112.
  83. ↑ 12 Marrón , 1986 , pág. 111.
  84. ↑ Marrón, 1986 , págs. 111-112.
  85. ↑ Marrón, 1986 , págs. 112-113: "Quien me vio saltar diría que no tengo nada malo en los pies".
  86. ↑ Marrón, 1986 , pág. 113.
  87. ↑ Marrón, 1986 , págs. 117-118: "Esta hermana Benedetta, entonces, durante dos años continuos, al menos tres veces por semana, por la noche, después de desvestirse y acostarse, esperaba a que su compañera se desvistiera y, fingiendo necesitarla, la llamaba. Cuando Bartolomea se acercaba, Benedetta la agarraba del brazo y la tiraba a la fuerza sobre la cama. Abrazándola, la pondría debajo de sí misma y besándola como si fuera un hombre, le diría las palabras de amor. Y se revolvía tanto encima de ella que ambos se corrompían. Y así por la fuerza la retuvo a veces una, a veces dos y a veces tres horas".
  88. ↑ Marrón, 1986 , pág. 119: "Benedetta le decía que ni ella ni Benedetta estaban pecando porque era el Ángel Splenditello y no ella quien hacía estas cosas. Y hablaba siempre con la voz que Splenditello siempre hablaba a través de Benedetta".
  89. ↑ Marrón, 1986 , pág. 126.
  90. ↑ Marrón, 1986 , pág. 118.
  91. ↑ Marrón, 1986 , págs. 128-129: "todas las cosas que se hicieron en ella o por ella, no sólo las que se consideran pecaminosas, sino también las otras obras que se tuvieron por sobrenaturales y milagrosas se hicieron sin su consentimiento o su voluntad, ya que eran hecho mientras ella estaba loca por obra del diablo".
  92. ↑ Marrón, 1986 , pág. 108, 118.
  93. ↑ Marrón, 1986 , pág. 116.
  94. ↑ Marrón, 1986 , pág. 122.
  95. ↑ Marrón, 1986 , pág. 131.
  96. ↑ Marrón, 1986 , pág. 132: "Benedetta Carlini murió a los 71 años de fiebre y dolores cólicos después de dieciocho días de enfermedad. Murió en penitencia, habiendo pasado treinta y cinco años en prisión".
  97. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., 924, ins. una
  98. ↑ Marrón, 1986 , págs. 132-133.
  99. ↑ Simons, 2019 .
  100. ↑ Campana, 1987 , págs. 501-502.
  101. ↑ Simons, 2019 , pág. 99
  102. ↑ "en ningún caso, aunque se arrepienta e implore clemencia y perdón, sea recibida de nuevo en la comunidad, salvo si sobreviene alguna causa razonable y por recomendación y consejo del visitante". S t. Teresa, "Constitución", en Obras Completas , vol. 3.pp. 236-37
  103. ↑ Marrón, 1986 , pág. 136.
  104. ↑ Marrón, 1986 , pág. 137.
  105. ↑ Marrón, 1986 , págs. 135-136: "La hermana Bartolomea [en blanco] murió [¿hoy?]; cuando Sor Benedetta Carlini se dedicaba a esos engaños nota en este libro en la página [en blanco], ella era su compañera y siempre estaba con ella. Y debido a esto ella experimentó muchas dificultades. . . . En los asuntos temporales se esforzó al máximo y en los asuntos espirituales fue muy devota y totalmente entregada a la santa oración".
  106. ↑ Simons, 2019 , pág. 98.
  107. ↑ Materia, 1989-1990 .
  108. ↑ Marrón, 1986 .
  109. ↑ Faderman, 1987 , pág. 576.
  110. ↑ Matter, 1989-1990 : "podría verse como organizado en torno a una elaborada conexión orgánica entre lo espiritual y lo sensual".
  111. ↑ Levac, 2013 .
  112. ↑ Rowe, 2019 .
  113. ↑ Jurgensen .
  114. ↑ Mitchell, 2017 .

Literatura

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