Kénosis
La kénosis ( del griego κένωσις - devastación, agotamiento; κενός - vacío) es un término teológico cristiano que significa la humillación divina de Cristo a través de la encarnación hasta la aceptación voluntaria de su sufrimiento y muerte en la cruz. El término está tomado de Phil. 2:7 : "Se destruyó [εκένωσεν] a sí mismo, tomando forma de siervo..."
Kenosis en la cristología
La kénosis es un concepto que implica la "humillación" de la propia voluntad y la obediencia total a la perfecta voluntad de Dios . Así se explica la encarnación de Cristo, y así se lleva a cabo la imitación de Él por parte de los creyentes. En su obra " Noche oscura del alma ", el místico teólogo Juan de la Cruz mostró el proceso de asemejar al cristiano a un "icono" de Cristo (cf. Gn 1, 26 " Hagamos al hombre a nuestra imagen [ LXX κατ εικόνα)]"). Esta doctrina busca explicar que Dios , que está por encima del tiempo y del espacio, se encarnó en el tiempo y el espacio: el Hijo de Dios negó sus atributos divinos (Divinidad) para asumir la naturaleza humana. En particular, Él no podría haberse vuelto verdaderamente humano, teniendo cualidades Divinas tales como omnisciencia , omnipresencia , omnipotencia , así como también eternidad, infinidad e inmutabilidad. Esto se hizo sólo temporalmente , antes de la Ascensión . en Fil. 2:5-8 muestra que Jesús voluntariamente tomó la forma de un siervo, escondiendo su gloria divina (que, sin embargo, apareció poco antes del Calvario sufriendo durante la Transfiguración ). La cristología kenótica se basa en varias escrituras donde:
- Jesús dice que Él no es bueno, porque sólo Dios Padre es bueno ( Marcos 10:18 , Lucas 18:19 , Mateo 19:17 );
- se dice que Jesús no sabía el tiempo de Su Segunda Venida , es decir, no era omnisciente ( Marcos 13:32 , Mateo 24:36 );
- Cristo no vino para ser servido, sino para servir a muchos ( Marcos 10:45 ).
La idea de la kenosis en la ortodoxia
En la ortodoxia , la idea de kenosis remite más que a la cristología, sino a la pneumatología . Además, en este contexto, otro concepto adquiere un significado especial: theosis, o deificación , la santificación por la gracia de una persona que así también participa en la salvación. Debe hacerse una distinción, sin embargo, entre theosis y convertirse en Dios mismo (lo que, en esencia, sería panteísmo ). Theosis es semejanza a Dios , unión con Él por la gracia. A su vez, la kénosis es la renuncia a uno mismo, que a cambio llena a la persona de la gracia divina y la une con Dios.
Entonces, la humillación de Cristo es la manifestación más hermosa del amor ( 1 Juan 4:10 ). Cuando Cristo vino al mundo pecaminoso, no tenía riquezas ni gloria ( 2 Cor. 8:9 ), fue objeto de burlas, tentaciones y tormentos ( Heb. 4:15 , Heb. 5:7-8 ), soportó sufrimiento según la naturaleza humana ( Lc 4, 2 , haciéndose hombre en todo excepto en el pecado ( Heb 4, 16 ), experimentó el abandono de Dios ( Mt 27, 46 ), fue condenado como criminal, padeció la muerte y la sepultura ( Mateo 27:60 ), tomando sobre Sí mismo nuestros pecados ( 1 Pedro 2:24 ) y restaurando la naturaleza humana para una vida nueva con Dios ( Romanos 6:3 ). Así los cristianos, queriendo vivir según el Evangelio , se niegan a sí mismos y llevan su cruz con alegría ( Lc 9,23 ), no dejándose llevar por las bendiciones de este mundo, los privilegios, las riquezas, los placeres.
Todo esto se expresó claramente en las demandas bastante rígidas y valientes hechas en la ortodoxia al arrepentimiento y una forma de vida piadosa (eremitorio, etc.). El carácter kenótico de la ortodoxia rusa estuvo marcado por la aparición de los primeros santos rusos -Boris y Gleb- como portadores de la pasión y mártires de la fe, es decir, precisamente como imitadores kenóticos de Cristo. Pero ya en su ejemplo inicial, algunos pensadores de la diáspora rusa, así como de Rusia (por ejemplo, V. V. Rozanov ), comenzaron a hablar sobre las especificidades de la cultura y la historia rusas, sobre su comienzo "eternamente femenino", pasivo e incluso servil, que, sin embargo, se asocia con la comprensión vulgar de la vida cristiana entre la gente común, y no con la enseñanza ortodoxa como tal.
En el ámbito de la moralidad y de un estilo de vida piadoso, los monjes eruditos continuaron directamente la patrística y antigua tradición rusa, desarrollándola a través del pacto apostólico de “crucifixión por el mundo” ( Gál. 6:14 ) y estableciendo un estilo de conducta libre de cualquier presión externa, mundana, que suponía una humildad constante y una disposición a sufrir por la fe ortodoxa, es decir, solo la valiente capacidad de sacrificio que tenían los cristianos de los primeros siglos , que se manifestó más claramente durante la Guerra Patriótica de 1812.
La idea de kénosis en el catolicismo
La idea de kénosis en el protestantismo
La idea de kénosis en el unitarismo
Los socinianos , cristadelfianos y otros unitarios sostienen que la frase "sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo" se refiere a la vida de Jesucristo, no a su nacimiento. Así, la kénosis (humillación) es un ejemplo para los cristianos [1] .
Véase también
Notas
- ↑ Tom Barling Philippians Birmingham 1957 págs. 46-47
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