| Ahmed Kesrevi | |
|---|---|
| Persa. احمد کسروی | |
| Fecha de nacimiento | 29 de septiembre de 1890 |
| Lugar de nacimiento | Tabriz , Azerbaiyán , Estado de Qajar |
| Fecha de muerte | 11 de marzo de 1946 (55 años) |
| Un lugar de muerte | Teherán , Estado de Shahanshah de Irán |
| País | Irán |
| Esfera científica | lingüística , historia , política , teología , filosofía |
| Lugar de trabajo | |
| alma mater | |
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Seiid Ahmeid Kesrevi Tabrizi ( Kesrevi, Kasravi , Azerb . Seyid əhməd kəsrəvi təbrizi , س uction ک ding کimes تlf reformador)194611 de marzo de -1890,سuction کimes کimespersa. , Es autor de obras sobre la historia de Irán y Transcaucasia .
Ahmed Kesrevi nació el 29 de septiembre de 1890 en las cercanías de Tabriz , en el barrio rural pobre de Khokmavar, en la familia de un pobre comerciante y tejedor de alfombras Hadji-Mir-Kasem [1] . Kesrevi es un azerí iraní [2] [3] . A la edad de 11 años, perdió a su padre y, siendo responsable del futuro de su familia, a la edad de 13 años dirigió el negocio de tejido de alfombras de su padre [1] . Paralelamente (según la última voluntad de su padre) estudió en la madraza chiita de Tabriz. Ya en su juventud se desilusionó del chiísmo . En 1906 se unió al movimiento constitucional iraní .
En 1920, Kesrevi fue a Teherán , donde entró al servicio del Ministerio de Justicia. En el invierno de 1921, llegó a Tabriz , donde fue nombrado miembro de la Corte de Apelaciones de Azerbaiyán iraní . Tres semanas después, se produjo un golpe de Estado en el país, a raíz del cual llegó al poder el político pro-inglés Seyid Zia ed-Din. Este último ordenó la disolución del poder judicial en las provincias, y así Kesrevi se quedó sin trabajo [4] .
Los escritos de Kesrevi sobre temas religiosos despertaron la ira de los chiítas religiosos . El 28 de abril de 1945 se le atentó por primera vez [5] . En marzo de 1946, compareció ante un tribunal de Teherán acusado de "blasfemia" , insultar al Islam y al clero e intentar reclamar el papel de profeta. Kesrevi fue asesinado el 11 de marzo durante una sesión judicial en el edificio del Palacio de Justicia, cuando un grupo de miembros de la organización terrorista chiita Fedayan-e Islam , liderada por los hermanos Emami (Syed-Hossein y Syed-Ali), irrumpió a la corte y, usando cuchillos y pistolas, se ocupó de él y su asistente Syed-Mohammad-Tagi Haddadpour [6] .
Los guardianes sufíes del cementerio de Zahir al-Dawla, cerca de Teherán , se negaron a dar permiso para el entierro de Kesrevi debido a sus ideas antisufíes, luego de lo cual los cuerpos de los muertos fueron enterrados en las estribaciones de Imamzade Saleh, llamado Abaq. [6] .
En el momento en que Kesrevy comenzó su carrera científica como historiador, la mayor parte de la investigación histórica se llevó a cabo en el marco de la historiografía política con un objetivo nacionalista. Para despertar el patriotismo entre sus compatriotas y revivir sus sentimientos nacionales, Kesravi tomó un camino diferente. Su mayor anhelo era preservar y fortalecer la unidad nacional, que, a su juicio, estaba amenazada por las diferencias sectarias y la pluralidad de lenguas y dialectos [7] . Kesravi fue uno de los primeros científicos en Irán que realizó una investigación verdaderamente científica sobre la historia medieval de Irán y Transcaucasia y, a diferencia de otros científicos iraníes que dieron el lugar principal en sus obras a figuras históricas, se ocupó de cuestiones de política. la historia, la ideología de la sociedad medieval [8] .
En sus trabajos sobre el idioma azerí ( 1926 ), basado en las obras de autores medievales, Kesravi mostró que en la antigüedad la población de Azerbaiyán hablaba el idioma azerí , un antiguo dialecto del grupo lingüístico iraní.
En general, Kesrevy resultó ser un autor bastante prolífico. Es autor de numerosos artículos, así como de unos 70 libros y folletos sobre una amplia gama de temas, desde historia y lingüística hasta cuestiones sociales y reforma religiosa [9] . El destacado orientalista VF Minorsky señaló la autenticidad de las obras de Ahmed Kesravi: “Kesravi tenía el espíritu de un verdadero historiador. Fue preciso en los detalles y claro en la presentación .
Además de azerí y persa , también sabía árabe , inglés , armenio antiguo y pahlavi [10] [11] y también estaba familiarizado con el francés y el esperanto [1] .
Las obras de Kesrevi reflejan sus puntos de vista chovinistas y paniraníes hacia los azerbaiyanos y los árabes [8] . En su juventud, también fue armenófobo y partidario del Imperio Otomano . Un día, allá en sus años escolares, sus compañeros armenios le dijeron: “ Inglaterra ocupó Bagdad , iremos allí a comer dátiles ” , pocos días después de la pérdida de Bagdad por parte de los británicos , Kesrevi respondió a sus compañeros: “Señores que vayan a Bagdad come dátiles , no se encontrará nada salvo los ingleses muertos ” [12] . Como azerbaiyano, en una de sus obras condenó el deseo de autonomía de las provincias y temió que esto pudiera conducir a la desintegración de Irán [2] . Creía en el carácter invariablemente iranio de los azerbaiyanos (población al sur de Araks ), que el primer idioma nacional de Azerbaiyán (la región al sur de Araks ) era el azarí . Estas creencias formaron la base de la estrategia conocida hoy como kesravismo, que consiste en la completa asimilación de la población del Azerbaiyán iraní a la cultura iraní [13] .
Kesrevi tuvo disputas con los nacionalistas persas que afirmaban que los azerbaiyanos eran persas que olvidaron su idioma y cambiaron al turco . A estas declaraciones en el artículo "Lengua turca de Irán" dio la siguiente respuesta:
En resumen, los hablantes de túrquico entre la población iraní, comunes en todas las regiones de Irán, no son persas que se vieron obligados a abandonar y olvidar su lengua materna y aprender túrquico . Nadie habla túrquico debido a la conquista de sus tierras por los conquistadores túrquicos, según la opinión popular en Irán; aquellos que hablan túrquico no son otros que los descendientes de los turcos que emigraron de Turkestán en la antigüedad [14] [15] .
Y también en el libro "Azeri o el idioma antiguo de Azerbaiyán" escribió lo siguiente:
Como escribió un periódico de Teherán , los mongoles , después de llegar a Irán, difundieron por la fuerza el idioma turco azerbaiyano . Este es un ejemplo de respuestas a autores turcos , y si investigas, encontrarás varios errores, ¡porque tal cosa no está escrita en ninguna historia! Los mongoles no pudieron cambiar el idioma de la gente con cientos de derramamiento de sangre y opresión, además, el idioma de los mongoles no era turco para difundirlo en Azerbaiyán . Además, los mongoles gobernaron no solo Azerbaiyán, tal vez gobernaron todo Irán, entonces, ¿por qué difundieron el idioma turco solo en Azerbaiyán [16] ?
Kesrevi estaba convencido de que la debilidad de Irán residía en la falta de cohesión interna, entre cuyas causas fundamentales veía las diferencias lingüísticas, que consideraba perjudiciales, así como los lazos tribales [13] . Escribió que desde la época de los safávidas, los azerbaiyanos eran considerados el pueblo de la espada, mientras que los persas eran considerados el pueblo de la pluma. Esta tradición muestra las evaluaciones de Kesrevi como otra expresión del azerbaiyán . Kesrevi elogió la revista azerbaiyana " Molla Nasreddin " e incluso peleó con el gobierno central iraní, que quería prohibir la revista azerbaiyana [17] . En su folleto de 1930 Ma che Michahim , Kesrevy dice:
A través de la mezcla de turcos y tayikos ( persas ), el patriotismo se renovó en el corazón muerto de la población indígena, y así Irán y el pueblo iraní comenzaron de nuevo... [18] Con los turcos , los iraníes adquirieron un elemento poderoso, y su debilidad y atraso fueron hasta cierto punto eliminados [17] .
Kesrevi condenó a los persas y dijo que tienen el cerebro enfermo, mientras que los azerbaiyanos no son así. Puso a los azerbaiyanos por encima de los persas y señaló que el número de los primeros prevalece en Irán [19] [20] . Qesrevi quería persianizar radicalmente el persa purgándolo de su vocabulario "contaminado" ( árabe en particular ). Se suponía que el nuevo idioma persa Kesrevi tomaría prestada una estructura verbal del azerí . Durante su estadía en Zanjan como funcionario del gobierno a fines de la década de 1920, le dijo: “El turco es superior al persa en sus verbos. Esta es una de las circunstancias que me advirtió sobre la inadecuación de la lengua persa y sobre su enfermedad . Describe esto en su panfleto de 1933 Zaban-e pak , en el que utiliza el rico y preciso sistema de conjugación azerí como modelo para reorganizar su homólogo persa [17] . Kesrevi escribió que el propio idioma azerbaiyano “posee todo lo que un idioma necesita para ser un idioma refinado, a pesar de que no es un idioma literario; de hecho, cumple con todos los criterios y tiene cualidades que lo distinguen de muchos lenguajes sofisticados" [15] .
Kesrevi creía que si se cumplían las demandas de libertad lingüística, otras minorías lingüísticas, especialmente armenios , asirios , harían reclamos similares., árabes , gilyans y mazenderanos , nada quedará de Irán” [21] . Temiendo el colapso del estado, incluso defendió la política de centralización de Reza Shah [2] . Ahmed Kesrevi explicó el éxito de Reza Shah por el hecho de que "la existencia en Irán de muchos centros de poder autónomos, que llevaron a una falta absoluta de seguridad y al colapso real del estado, fue la razón principal por la que el pueblo de Irán apoyó el establecimiento de una dictadura" [22] . Describiendo la historia de Juzistán (una región de asentamientos compactos de árabes iraníes) en el pasado, Kesrevi argumentó que Juzistán había sido durante mucho tiempo parte de Irán [8] . Otro trabajo de Kesrevi "Dieciocho años de la historia de Azerbaiyán" fue creado para demostrar que el destino de Azerbaiyán estaba indisolublemente ligado al destino de Irán [13] .
Criticó significativamente la poesía persa , en particular Omar Khayyam , Saadi , Rumi y especialmente Hafiz . Kesravi afirmó que esta poesía está repleta de ideas como el fatalismo , el sufismo y el harabatigari.[ término desconocido ] , con excesivo elogio del vino y charla homosexual desvergonzada [23] .
Kesrewi se opuso firmemente al chiísmo , el sufismo , el bahaísmo y otras enseñanzas religiosas. Criticó a los ulema y a los mulás por sus ideas arcaicas sobre el mundo moderno: “Los mulás tienen una idea del mundo como un niño de diez años. Dado que sus cerebros están llenos de hadices y akhbars, no hay lugar para la percepción de la ciencia y la filosofía. Todos los descubrimientos mundiales y los logros de la ciencia los pasan por alto: o no los conocen, o no los comprenden, percibiendo la modernidad a través de los ojos de hace 1300 años” [24] .