Kostelnik, Gavriil Fedorovich

Gavriil Fedorovich Kostelnik ( ucraniano Gavriil Fedorovich Kostelnik ; 15 de junio de 1886 , pueblo de Ruski-Krstur , Vojvodina , Austria-Hungría  - 20 de septiembre de 1948 , Lviv , RSS de Ucrania ) - sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), protopresbítero , hasta 1946 - sacerdote Iglesia greco-católica ucraniana . teólogo, predicador; ideólogo de la adhesión de los uniatos ucranianos a la República de China.

Biografía

Nacido en una familia católica griega Rusyn de colonos de Transcarpacia , en el pueblo de Ruski-Krstur , Vojvodina , Austria-Hungría (ahora Serbia ).

Estudiar

Gabriel ingresó al gimnasio de la ciudad eslovena de Vinkovci y posteriormente se trasladó al gimnasio de Zagreb , luego de lo cual ingresó al Seminario Teológico Zagreb Uniate, y luego a la facultad de teología de la Universidad de Zagreb .

En Zagreb, el joven Kostelnik, dotado de un gran talento, una imaginación creativa viva y una diligencia incansable, comenzó una carrera literaria. La gama de su obra literaria fue muy amplia: poesía, ficción, drama, crítica.

En 1907 Gavriil Kostelnik se va a Galicia . Aquí continúa su educación en la Universidad de Lviv , también en la facultad de teología. Lviv en ese momento era el centro espiritual de la unión , una especie de "Roma uniata", el centro de la élite intelectual ucraniana de Austria-Hungría. Graduado de la Universidad de Lvov en 1911.

Sacerdote en Lvov

En 1913, Gavriil Kostelnik en la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Friburgo ( Suiza ) defendió su disertación sobre el tema “Sobre los Principios Básicos del Conocimiento” y recibió un Ph.D. Al mismo tiempo, se están publicando dos colecciones más de su obra lírica.

En el mismo 1913, Gavriil Kostelnik regresó a Lviv para siempre y tomó el sacerdocio , después de lo cual se convirtió en sacerdote de la Iglesia de la Transfiguración en Lviv, y un poco más tarde también en profesor de la Ley de Dios en las escuelas secundarias de Lviv.

De 1920 a 1929 el p. Gavriil era el editor de la revista Niva, el órgano oficial del clero católico griego en la diócesis de Lviv .

Al mismo tiempo, de 1920 a 1930, siendo profesor en el Seminario Teológico de Lviv , enseñó lógica, historia de la filosofía, metafísica, psicología y sociología cristiana. En 1923, se convirtió en decano de la facultad de teología, y en el mismo año, con la participación directa de Gavriil Kostelnyk, se inauguró la Sociedad Teológica Científica de Ucrania en el Seminario Teológico con el órgano impreso "Teología".

Fue autor de una serie de obras dedicadas a los problemas de la relación entre los ritos litúrgicos latino y bizantino , actuando como apologista del rito oriental. Su artículo “Yo mismo lo creo” (“Niva”, n. 9, 1927), con una fuerte condena a la costumbre de celebrar la Liturgia sobre corderos prefabricados y secos, tomados de los católicos, tuvo una gran resonancia. Una adhesión abierta a las tradiciones del culto griego llevó a la liberación en 1929 del puesto de editor de la revista. Más tarde, el jefe de la Iglesia católica griega, el metropolitano Andrei Sheptytsky , lo nombró predicador en la Catedral de San Jorge .

En la década de 1930, estudió el fenómeno de la unión como simbiosis de la ortodoxia y el catolicismo , al que dedica una serie de obras, donde toma posiciones inequívocamente ortodoxas. En un artículo de 1936, "Cómo luchan los teólogos romanos", señala:

“La Iglesia Romana de hoy no es en absoluto lo que era en el primer milenio. En medio de esas dos fases están: las maldiciones de la Iglesia griega , la lucha de los papas por la investidura , la lucha de los papas contra los concilios "ecuménicos" del siglo XV, la reacción papal a la revolución protestante , la caída del estado papal y los dogmas papales del Concilio de Watcano . Por lo tanto, la unión moderna no es en absoluto lo mismo que la antigua unidad entre las Iglesias oriental y occidental. Las uniones del segundo milenio son una nueva formación artificial que, por parte de la Iglesia oriental, tendría que justificar los tres primados romanos usurpados (el primado de Roma, el papa y la Iglesia latina)” [1]

1939-1945

A principios de 1939, en la diócesis de Lviv, un grupo de sacerdotes, encabezado por Klimenty Sheptytsky , discutió el tema de alejarse de la unión y crear una "Iglesia del pueblo ucraniano". Los miembros del grupo eran los sacerdotes Kovalsky, Kostelnik, Prytma y otros. Según el plan, el metropolitano Andrei Sheptytsky , que conocía el trabajo del grupo, se convertiría en el jefe de la iglesia . El trabajo del grupo también fue conocido por la NKVD, que lo utilizó para sus propios fines [2] .

El plan inicial para el desarrollo operativo y la eliminación de la UGCC fue desarrollado por la NKVD en 1940-1941. y 11/01/1941 aprobado por el Comisario del Pueblo de Asuntos Internos de la URSS L.P. Beria [3] . La tarea principal era separar la UGCC de Occidente y, en primer lugar, del Vaticano mediante la creación de una iglesia ucraniana autónoma o autocéfala con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de la guerra, la NKVD abandonó la fase intermedia de la creación de la iglesia ucraniana y procedió a la liquidación directa de la UGCC mediante su unificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En general, el plan formaba parte de una actividad general destinada a combatir la UPA y la OUN y cualquier manifestación del separatismo ucraniano.

Gavriil Kostelnik comenzó a cooperar con la NKVD en 1941, cuando, después de una búsqueda y posterior arresto de su hijo por parte de la NKVD, Gavriil Kostelnik se vio obligado a ponerse en contacto con la UNKVD.

Conscientes de las tensas relaciones personales con el metropolitano Andrey Sheptytsky y Joseph Slepy , los representantes de la NKVD discuten con Kostelnyk la posibilidad de crear una iglesia ucraniana autocéfala independiente de Roma. Siguiendo las instrucciones de la NKVD, G. F. Kostelnik escribe una serie de artículos y un resumen sobre este tema [4] .

Como parte de las actividades de la NKVD en 1940-1941, se planeó provocar una división dentro de la iglesia (entre los partidarios de los ritos orientales y occidentales), en todas las formas posibles para desacreditar a los líderes de la iglesia con los hechos de su vidas personales, acusarlos de violar las leyes canónicas y abusar de la propiedad de la iglesia, y activar a los eclesiásticos ortodoxos en la lucha por la anexión de los Uniates a la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Soviet Supremo de la RSS de Ucrania, para plantear la cuestión del nombramiento de comisionados para asuntos religiosos bajo los comités ejecutivos regionales. Por una disposición separada en el marco de las medidas de la NKVD en relación con la UGCC, el jefe del segundo departamento de la GUGB de la NKVD, el comisionado de seguridad estatal de tercer rango Fedotov recibió instrucciones de organizar, junto con el Comisariado del Pueblo de Finanzas de la URSS, un esquema fiscal para usar contra el clero de la UGCC: la tributación del clero en las regiones occidentales de la RSS de Ucrania debe llevarse a cabo "de acuerdo con el aparato local de la NKVD" [3] .

Catedral de Lvov en 1946

El gobierno soviético y la NKVD consideraban a la UGCC como el centro del movimiento nacionalista en Ucrania occidental, lo que fue una de las principales, pero no la única, razón de su liquidación [5] . La UGCC apoyó activamente el movimiento de la UPA y la OUN en la lucha por la creación de un estado independiente de Ucrania, no solo brindando alojamiento y tratamiento a los soldados de la UPA si es necesario, sino también brindando un importante apoyo financiero. Según la dirección de la NKVD, la liquidación de la UPA debería haberse llevado a cabo en paralelo con la liquidación de la UGCC, activistas del movimiento por la independencia de Ucrania, que incluía no solo representantes de la OUN y la UPA, sino también otros partidos ucranianos, como UNDO , URSP , la asociación clerical UNO ("Actualizaciones nacionales de Ucrania"), etc.

Los planes iniciales para la liquidación de la UGCC, mediante la creación de una iglesia ucraniana con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fueron creados por la NKVD en 1940-1941, la guerra impidió la implementación de los planes. Después de 1945, ya estaba prevista la liquidación de la UGCC sin la creación intermedia de ninguna iglesia ucraniana.

El papel de Kostelnyk en el proceso de liquidación de la unión en el oeste de Ucrania y la unión de los católicos griegos a la Iglesia ortodoxa es muy ambiguo. Esto se debe principalmente a la complejidad de la situación de posguerra en Galicia , que en 1945 había pasado finalmente a formar parte de la URSS. El problema de la unión adquirió un carácter político pronunciado, ya que al líder soviético I. V. Stalin le parecía muy indeseable la presencia en la Unión Soviética de varios millones de creyentes unidos en una iglesia especial asociada con el Vaticano.

Del plan de acción de la NKGB para la liquidación de la Iglesia Católica Griega en las regiones occidentales de Ucrania del 26 al 30 de septiembre de 1945:

• “Para estimular la transición de las parroquias greco-católicas a la ortodoxia, utilizar la presión fiscal, diferenciándola de tal manera que las parroquias ortodoxas tributen normalmente y no más del 25%, unidas en torno al Grupo de Iniciativa de la Iglesia greco-católica para su reunificación con la ortodoxia - 40%, parroquias y monasterios católicos griegos - 100% de la tasa impositiva máxima.[…]
• Para asegurar la posibilidad de la liquidación completa de la Iglesia Católica Griega reuniéndola con la Iglesia Ortodoxa Rusa”. [6]

Bajo una fuerte presión de la NKVD, comenzó un movimiento de reunificación con la Iglesia Ortodoxa, dirigido por el Dr. G. Kostelnik, quien también era el presidente del “grupo de iniciativa” que coordinó el proceso y se comprometió en el trabajo misionero. Cabe señalar que la creación del grupo de iniciativa y el movimiento se inspiró completamente desde arriba y se llevó a cabo de acuerdo con el plan desarrollado y aprobado por la NKGB de la URSS [7] .

Del memorándum de P. Drozdetsky al NKGB de la URSS sobre la liquidación de la Iglesia católica griega en las regiones occidentales de Ucrania fechado el 16 de febrero de 1946 [8]  :

• […] Después de un estudio exhaustivo de la situación, desarrollamos un plan para la liquidación de la Iglesia Católica Griega, que comenzamos a implementar[…]
• Implementando este plan, en abril de 1945, en los periódicos regionales de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych y el periódico central "Pravda Ukrainy", por iniciativa nuestra, se publicó un extenso artículo "Con una cruz o un cuchillo" contra los Uniates, que jugó un papel importante en la preparación para destruir esta iglesia. El artículo revelaba la actividad antisoviética de la cúpula del clero greco-católico uniata y la exponía a la parte leal del clero ya los fieles.
• Habiendo así preparado a la opinión pública, el 11 de abril de 1945 llevamos a cabo los arrestos del metropolita Joseph BLIND, de los obispos KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, así como de varios sacerdotes de la Iglesia uniata que se habían comprometido en gran medida con la anti- actividades soviéticas. Al decapitar a la Iglesia Católica Griega, creamos los requisitos previos para organizar un movimiento destinado a liquidar la unión y reunir a esta iglesia con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con este fin, el 30 de mayo de 1945, creamos el "Grupo de Iniciativa Central para la Reunificación de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa", que incluía sacerdotes autorizados: Dr. KOSTELNYK - de la diócesis de Lviv, Dr. MELNYK , vicario general - de la diócesis de Drohobych y PELVETSKY  - posteriormente ocupó el cargo de presidente de la diócesis de Stanislav.

Entre una parte importante de la población de Ucrania occidental, ha habido tradicionalmente cierta atracción y simpatía por la ortodoxia. Esto se evidencia por la transferencia masiva de católicos griegos a la Iglesia rusa en 1914-1915; desde 1890 hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial en los Estados Unidos, unos 90.000 emigrantes rusos de Galicia y los Cárpatos se convirtieron a la ortodoxia; en la Lemkivshchyna y en Galicia de 1923 a 1929. el número de los que regresaron a la ortodoxia fue de unas 30.000 personas, y en 1933 esta cifra había aumentado a 60.000 personas. Sin embargo, la intervención de las autoridades punitivas y la persecución contra los acérrimos partidarios del sindicato desacreditaron la idea misma de unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa , que a los ojos de los creyentes a menudo se identificaba con el aparato represivo soviético, la rusificación y la opresión del idioma ucraniano. y la cultura, la posición de la OUN básicamente se reduce a esto [9] .

Según informes de la UNKGB, la percepción de la población sobre la "reunificación" con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue en general neutral o positiva. Cierta parte de la intelectualidad ucraniana reaccionó negativamente a la decisión del Consejo de Lviv, que entendió que la liquidación de la UGCC era una forma de acercar a Ucrania Occidental a la posición en la que se encontraba el resto de la URSS durante muchos años, para fortalecer los lazos con Moscú, algunos representantes de la intelectualidad ucraniana vieron esto como un intento de rusificación de la Iglesia ucraniana y un ataque a la cultura ucraniana.

De los informes de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana a la publicación del aviso de la Fiscalía de la URSS sobre la acusación de I. Slepy y la próxima liquidación de la UGCC [10] :

Académico Shchurat :

“Si quieren destruir al Ciego y a los obispos, entonces habría que gritar mucho sobre el concilio y los nuevos obispos. Los bolcheviques parecen haber robado algo, y ahora están haciendo cosas como ladrones”

Profesor asociado del Instituto Pedagógico de Lviv Dzeverin:

“La próxima reunión es una nueva unión. Esa fue una unión con Roma, y ​​esta con Moscú. En lugar de un sindicato habrá otro.[…]”

Secretario de la Unión de Escritores Soviéticos en Lvov D. Kondra:

“Todo lo que está escrito no es verdad. La culpa radica en el hecho de que son sacerdotes ucranianos y representantes de la Iglesia uniata. Como sacerdotes, tenían que rezar por el poder, sin entrar en una discusión sobre qué tipo de poder es.

Del informe de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana ante la próxima liquidación de la UGCC [11] :

Académico Shchurat :

“¿Por qué necesitamos al Papa de Roma? Nuestro pueblo ucraniano necesita la religión… muchos de los sacerdotes uniatas aceptarán convertirse a la ortodoxia”

Galas, bibliotecario de la Universidad de Lviv:

“Necesitamos volver a convertirnos a la ortodoxia, y no veo nada negativo en esto, al contrario, nos acercará aún más a nuestros hermanos, los ucranianos del Dniéper ”.

La actitud de la OUN ante la liquidación de la UGCC fue marcadamente negativa; al evaluar la catedral, enfatizaron los motivos políticos de este evento, realizado bajo los auspicios de la NKGB [12] .

Dos de los hijos de Kostelnik estaban involucrados en el movimiento nacionalista y ambos murieron en batallas con unidades de la NKVD .

En sus memorias, Pavel Sudoplatov , un alto funcionario del MGB , escribió sobre la vida de Gavriil Kostelnik: “Después de la muerte del metropolitano Andrei Sheptytsky en 1945, estalló un feroz conflicto entre el clero uniata. El hecho es que dentro de la Iglesia uniata ha habido durante mucho tiempo un fuerte movimiento de unificación con la Iglesia ortodoxa. Los sacerdotes del séquito de Andrey Sheptytsky que se opusieron a tal alianza resultaron estar seriamente comprometidos por su cooperación con los alemanes. El arzobispo Gavriil Kostelnik, quien durante casi tres décadas supuestamente se pronunció a favor de la unificación con la Iglesia ortodoxa, tomó la iniciativa de este movimiento. En 1946 , poco después de su liberación de la detención, Kostelnik reunió a una congregación del clero uniata que votó por la reunificación con la Iglesia Ortodoxa” [13] .

Bajo tales condiciones, en marzo de 1946, en el Concilio de Lviv del clero y laicado católico griego, se adoptó una resolución para “revocar las decisiones del Concilio Uniate Brest de 1596, romper con el Vaticano y regresar a la fe ortodoxa nativa” [ 14] . en la catedral G. Kostelnyk realizó un informe “Sobre los motivos de la reunificación de la UGCC con la Iglesia Ortodoxa Rusa”, en el que, desde un punto de vista histórico y teológico, justificó la necesidad de eliminar la unión. Las decisiones del consejo fueron apoyadas por 997 de 1270 sacerdotes católicos griegos en Ucrania occidental, el resto fue condenado y sus parroquias fueron cerradas.

Hechos posteriores a la liquidación de la UGCC

En los últimos años de su vida, el P. Gavriil Kostelnik participó en la publicación de la revista ortodoxa Boletín ortodoxo diocesano . En él colocó sus sermones teológicos, explicó el significado de las grandes fiestas ortodoxas y publicó sus obras de larga data, lo que lo llevó a la autoconciencia ortodoxa. Durante su estancia en Moscú en abril de 1946, fue elevado al rango de protopresbítero  , el más alto honor para el clero ortodoxo blanco (casado).

Cabe señalar que, según los datos de inteligencia de la NKGB, el protopresbítero Gavriil Kostelnik era antisoviético en sus convicciones, pero también opositor de Roma, incluso durante la preparación y celebración de la catedral, la NKGB se desarrolló como parte de el negocio de inteligencia "Vozrozhdeni". Al participar en el trabajo del Grupo de Iniciativa, Gavriil Kostelnik estaba seguro de que esto ayudaría no solo a romper con Roma, sino también, posiblemente, a crear una iglesia autocéfala ucraniana de alguna forma. Los planes de Gavriil Kostelnik incluían la formación de la llamada "Nueva Iglesia Ortodoxa" (anteriormente uniata) en Galicia, dejando atrás el liderazgo de los excatólicos griegos, lo que preocupaba a la NKGB y iba en contra de sus planes [15] .

Kostelnik tenía la intención de nombrar vicario obispo a su alumno de la Academia Teológica, el sacerdote Yurik, quien tendría que cumplir las órdenes de Kostelnik. Cumpliendo las instrucciones de Kostelnik, uno de sus colaboradores más cercanos, Sergei Khrutsky, intentó en conversaciones convencer al clero de la necesidad de transferir las funciones de gestión de la “Nueva Iglesia Ortodoxa” en Galicia al obispo vicario, y también de que era imposible para permitir que la “Nueva Iglesia Ortodoxa” fuera administrada por alguien que había venido del obispo ortodoxo oriental Macarius (Oksiyuk) . Este último en realidad cuestionó la unificación práctica de la UGCC con la Iglesia Ortodoxa Rusa y limitó la influencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la NKGB en ella. Khrutsky también trató de persuadir a Macario para que se hiciera cargo de Pochaev Lavra y las parroquias de Ternopil , y así abandonar el liderazgo de la Iglesia de Galicia a favor de Kostelnik [15] .

Después del final de la catedral, Kostelnik retrasó la transferencia de autoridad para dirigir la iglesia al obispo ortodoxo Macario y, junto con Khrutsky, trató de fortalecer su influencia entre los antiguos católicos griegos, aceptando a los sacerdotes uniatas de Lvov. , diócesis de Ternopil , Stanislav y Drohobych en la oficina , afirmando: “Sin nosotros, no habrá ortodoxia en Galicia”.

En relación con el cargo de Kostelnik, la NKGB pretendía trasladarlo a un nuevo lugar de servicio en Kiev , bajo el mando del exarca de Ucrania, paralizando sus intentos de controlar aún más a los antiguos Uniates. Sin embargo, el traspaso de Kostelnik, por razones que se desconocen, nunca se llevó a cabo, ya que los planes de la NKGB en relación con Gabriel Kostelnik cambiaron [15] . En 1946-1947, en relación con la amenaza de acciones de la UPA o la OUN, la NKGB tomó medidas encubiertas para proteger a Gabriel Kostelnik. Se desconoce cómo fueron las cosas con sus guardias en 1948.

En julio de 1948, Kostelnik participó en las celebraciones en relación con el 500 aniversario de la autocefalia de la Iglesia rusa , que tuvo lugar en Moscú.

Asesinato

El 20 de septiembre de 1948, después de un servicio en la Catedral de la Transfiguración en Lviv, en el camino a casa fue asesinado por dos disparos de pistola. Según las memorias de Peter Sudoplatov , el asesino fue rodeado por una multitud de creyentes y se pegó un tiro; fue identificado: era miembro del grupo terrorista dirigido por Roman Shukhevych , Vasily Pankiv [16] . Sin embargo, representantes de la OUN-UPA negaron su participación en el asesinato. En un comunicado en el órgano del Patriarcado de Moscú, firmado por el metropolitano Nikolai (Yarushevich) , se decía que Kostelnik fue "asesinado por un agente del Vaticano " [17] .

Fue enterrado en Lvov en el cementerio de Lychakiv (campo No. 2) junto a la tumba de su joven hija Svyatoslava (1914-1920). Su esposa Eleonora Kostelnik (1891-1982) está enterrada cerca.

Familia

Esposa - Leonor. Hijos: Bogdan (reprimido y ejecutado en 1941), Iriney, Zenon, hijas: Svyatoslav (murió en la infancia) y Khristina (emigró en 1941).

Memoria

En el largometraje sobre Yaroslav Galan " Hasta el último minuto ", filmado en 1973, la imagen de Kostelnik fue encarnada por el actor Alexander Khvylya .

En 1998, su muerte fue calificada de "muerte de mártir" por el organismo oficial del Patriarcado de Moscú [18] .

Actas

• "El Vaticano y la Iglesia Ortodoxa" y "La Iglesia de Roma y la unidad de la Iglesia de Cristo" Informes en la Conferencia de los Jefes y Representantes de las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas en 1948.
• Kostelnik G. F. Crear la elección [Texto] / G. F. Kostelnik. — K.: Visión del Exarca de Toda Ucrania, Metropolitano de Kiev. y Galitsky, 1987. - 264 p.
• Kostelnik G. Ultra Posse. Elija crear [Texto] / G. Kostelnik; ordenar. eso antes. O. Hirniak. - Uzhgorod: Ciudadanía, 2008. - 400 p. — (Serie. Ukrainica: ad fontes. Libro III)

Notas

1. ↑ Rotopresveter √Avriњl ostelnik. yak rimsk≥ pelea de teólogos
2. ↑ Liquidación de la UGCC (1939-1946). Documentos de las autoridades radianes de la seguridad del estado. Kiev, 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C 10
3. ↑ 1 2 Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 15. - S. 4-12.
4. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 1. - S. 145-155.
5. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 71. - Ley 9. - Caso 61. - S. 80.
6. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 25. - S. 258-266.
7. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Mecanografiado.
8. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 7. - S. 223-253. Copia certificada. Mecanografiado.
9. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 71. - Ley 9. - Caso 99. - T. 2. - S. 52-57. Copia certificada. Mecanografiado.
10. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 6. - pp. 241-243. Original. Mecanografiado.
11. ↑ TsGAOOU: F. 1.- Op. 23.- Caso 1641.- l.3-5. Original. Mecanografiado.
12. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 6. - S. 244-249. Copia certificada. Mecanografiado.
13. ↑ LITERATURA MILITAR - [Memorias] - Sudoplatov P. A. Special Operations. Lubyanka y el Kremlin 1930-1950
14. ↑ Metropolitano de Kharkiv y Bogodukhiv Nikodim. Vida del Santo Hieromártir y Compañero de la Ortodoxia - Arcipreste Gabriel
15. ↑ 1 2 3 Del memorándum del Jefe de la UNKGB de la región de Lviv, Teniente General Voronin del 27/03/1946. Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 71. - Ley 9. - Caso 112. - Vol. 1. - S. 143, 163, 190, 191, 193, 194, 207. Copia. Mecanografiado.
16. ↑ De las memorias de Peter Sudoplatov.
17. ↑ Revista del Patriarcado de Moscú. - 1948. - Núm. 10. - Pág. 9.
18. ↑ 50 aniversario del martirio del arcipreste Gabriel Kostelnik Copia de archivo fechada el 20 de mayo de 2011 en el sitio web Wayback Machine de DECR MP el 29 de septiembre de 1998.

Literatura

• Nikodim (Rusnak) , Met. Vida del Hieromártir Protopresbítero Gabriel Kostelnik // Vira y Rozum. Járkov. 2000. - Nº 1. - S. 285-288.
• Gavriil Kostelnik sobre pulgones: una búsqueda de la verdad. Colección de trabajos científicos. — Leópolis; Uzhgorod: Ciudadanía, 2007. - 526 p. — (Filología ucraniana: escuelas, posiciones, problemas). - ISBN 978-966-8924-32-3 .
• Caballo R. M. Kostelnik Gavriil Fedorovich  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Corinto  - Criskentia ". — Art. 290-296. — 752 pág. - 33.000 ejemplares.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Yarema R.L. , prot. Consejo de la Iglesia de Lvov en 1946 a la luz del triunfo de la ortodoxia en el oeste de Ucrania . - K. : KIT, 2012. - 320 p. - ISBN 978-966-2279-13-9 .
• Vedeneev D. V. "El enemigo decisivo del Vaticano y la Unión". Servicios especiales y protopresbítero Gavriil Kostelnik en el contexto de la creación de requisitos previos para la liquidación de la unión en Ucrania occidental (1939-1944) // Vestnik PSTGU . Serie II: Historia. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 2017. - Emisión. 79. - S. 85-105.

Enlaces

• Sitio web dedicado a la memoria del protopresbítero Gabriel Kostelnik
• Protopresbítero Gabriel Kostelnik
• Servicio al Confesor de la Santa Ortodoxia, Doctor en Teología, Arcipreste Gabriel Kostelnik. El recuerdo de su muerte confesional el 7/20 de septiembre
• El protopresbítero Gavriil Kostelnik y la Catedral de Lvov en 1946
• La vida y la muerte del sacerdote Gabriel Kostelnik
• Horse R. Sobre el supuesto criptocatolicismo del protopresbítero Gabriel Kostelnik . Pravoslavie.ru (29 de noviembre de 2010). Fecha de acceso: 30 de enero de 2019. (indefinido)

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