Iglesia greco-católica ucraniana

Iglesia greco-católica ucraniana
ucranio Iglesia greco-católica ucraniana

Catedral Patriarcal de la Resurrección de Cristo , Kiev .
Información general
Fundadores ver Unión de Brest
confesión catolicismo
Iglesias disidentes UCA (1929)
Pokutniki (alrededor de 1954)
UOGCC (2008-2009)
administración
Primate Arzobispo Supremo de Kiev-Galicia Svyatoslav Shevchuk
Centro Kiev , Ucrania
Residencia del primado Centro Patriarcal de la UGCC, calle Nikolsko-Slobodskaya, 5, Kiev
Territorios
Jurisdicción (territorio)
Adoración
rito rito bizantino
lenguaje litúrgico Éxodo de Kiev del eslavo eclesiástico , ucraniano
Tradición musical canto ucraniano
Calendario Julian (Ucrania)
Julian y Gregorian (diáspora)
Estadísticas
obispos 42
Diócesis 32
Instituciones educacionales 5
Monasterios 115
parroquias 3828 [1]
Sacerdotes 3405 [1]
monjes y monjas 2214
miembros 4.637 millones de personas (2016) [1]
Sitio web ugcc.ua
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Iglesia greco-católica ucraniana [2] ( lat.  Ecclesia Graeco-Catholica Ucrainae , abreviada como UGCC ( varias fuentes usan el guión greco-católico [3] ; Iglesia greco-católica ucraniana ucraniana, UGCC ; Iglesia ucraniana Uniyna [4] [5 ] ] [6] [7] o la Iglesia uniata [8] ) es una iglesia católica local de rito bizantino ( católico griego ), con el estatus de arzobispado supremo , que opera en Ucrania (excluyendo el territorio de Transcarpatia , donde hay una diócesis separada de Mukachevo , perteneciente a la tradición católica griega de Rusyn ) y en la mayoría de los países con una diáspora ucraniana significativa .

La UGCC moderna es la sucesora de la Iglesia Uniata Rusa (que no debe confundirse con la Iglesia Uniata Rusa ), formada en la Commonwealth como resultado de la Unión de Brest (1596) entre la Metrópolis Ortodoxa de Kiev y Toda Rusia del Patriarcado . de Constantinopla y la Iglesia Católica .

Actualmente, es la iglesia católica de rito oriental más grande del mundo en términos de número de feligreses y número de parroquias [10] .

Historia

Unión de Brest

En octubre de 1596, la mayoría de los obispos de la Metrópolis Ortodoxa de Kiev , encabezados por el Metropolitano de Kiev, Galicia y Toda Rusia Mikhail Rogoza (como parte del Patriarcado de Constantinopla), en un concilio en Brest, decidió reconocer la jurisdicción suprema de el Papa Los términos de la unión (es decir, la unión) preveían, manteniendo el rito bizantino por parte de los creyentes y del clero , el reconocimiento de la autoridad del Papa y los dogmas católicos .

Posteriormente, la Iglesia uniata (católica griega) echó raíces en Galicia , Volyn , Podolia , que formaban parte de la Commonwealth .

En general, la Iglesia uniata disfrutó del apoyo estatal, aunque se la consideró de segunda categoría, lo que se evidenció, en particular, por la no inclusión de los mayores jerarcas católicos griegos en el Senado .

Poco a poco, la autoridad de la Iglesia uniata creció, lo que se vio facilitado por la creación de la orden basiliana . A partir de la década de 1630, la nobleza comenzó a inclinarse hacia la unión . En la década de 1630, el metropolitano Joseph Rutsky intentó crear un patriarcado uniato-ortodoxo de Kiev unido, pero el proyecto no tuvo éxito. A pesar de los esfuerzos por difundir la unión, en 1647 en la Commonwealth había alrededor de 4 mil uniatas y más de 13,5 mil parroquias ortodoxas [11] .

La consagración en 1620 por el patriarca Teófano III de Jerusalén de una nueva jerarquía ortodoxa en la Commonwealth (antes de eso, el rey Segismundo III no permitía a los obispos ortodoxos presidir las cátedras ), la división por carta de Vladislav IV en 1635 de las instituciones religiosas entre los ortodoxos y los uniatos aprobaron la división en 2 metrópolis legales de Kiev (uniatas y ortodoxas) y consolidaron la división de la sociedad rusa occidental (bielorrusa-ucraniana). Los intentos de reconciliarlo se hicieron en los consejos de 1629 en Kiev y 1680 en Lublin , convocados por iniciativa de la jerarquía uniata, pero ignorados por los ortodoxos. En la década de 1630, el metropolitano Joseph Rutsky tramó un proyecto para crear un patriarcado sobre la base de la metrópoli de Kiev , común a las iglesias ortodoxa y uniata, que interesó a los opositores ortodoxos, incluido Peter Mohyla . Pero esta idea no encontró el apoyo del papado, el gobierno de la Commonwealth, no encontró comprensión entre la población ortodoxa.

Durante la guerra entre la Commonwealth y Rusia en 1654-1667, la unión fue prohibida en los territorios ocupados por las tropas rusas. Después de la tregua de Andrusovo de 1667, los círculos gobernantes de la Commonwealth aumentaron considerablemente su apoyo a la unión. En mayor medida, el aumento de su atractivo a los ojos de la nobleza se vio facilitado por la subordinación de la Metrópoli Ortodoxa de Kiev al Patriarcado de Moscú en 1688, lo que significó la pérdida de la independencia de la Iglesia Ortodoxa de la Commonwealth y su completa subordinación a los intereses de Rusia, el enemigo en la guerra reciente. Durante el reinado de Jan Sobessky aumentó especialmente el apoyo a la Iglesia uniata y, al mismo tiempo, la presión sobre los ortodoxos por parte del gobierno central .

Siglos XVIII-XIX

En 1700, el obispo ortodoxo Joseph Shumlyansky anunció la adhesión de la diócesis de Lviv a la Iglesia católica griega. En 1702, la diócesis de Lutsk y Volhynia , encabezada por el obispo Dmitry Zhabokrytsky , se unió a la Iglesia católica griega , y en 1715, en un concilio en Zhytomyr , la mayoría de los sacerdotes ortodoxos de Cherkasy , Kiev y Volhynia aceptaron la unión, que completó el proceso de transición de las diócesis ortodoxas de la Commonwealth al catolicismo griego. El clero ortodoxo de la Commonwealth se vio obligado a convertirse al catolicismo griego; de lo contrario, se les aplicaron medidas represivas. En la sociedad ucraniana de la orilla derecha de Ucrania, muchos también reaccionaron fuertemente negativamente a esto, esta fue otra razón para el renacimiento de los hombres libres cosacos en forma del movimiento Haidamak y la migración masiva de la población a la orilla izquierda del río . Dnieper , bajo el gobierno del zar ruso, donde no hubo persecución de la ortodoxia .

La consolidación final de la Iglesia uniata rusa y su posterior latinización fue facilitada por la Catedral de Zamoysky , que tuvo lugar del 26 de agosto al 17 de septiembre de 1720 en Zamosc bajo el liderazgo del metropolita Leo Kishka y el nuncio papal Jerome Grimaldi. El Concilio decidió unificar el servicio aceptando libros litúrgicos aprobados por las autoridades papales y negándose a utilizar publicaciones no católicas, y publicar dos catecismos en lengua vernácula (uno grande para el clero y otro pequeño para el pueblo). Además, se tomaron decisiones sobre el estilo de vida y la apariencia del clero católico griego; entonces, después del concilio, los sacerdotes comenzaron a cortarse el cabello, afeitarse la barba, usar ropa que antes solo era característica del clero occidental. Se introdujeron prácticas litúrgicas características de los ritos de la iglesia occidental, incluyendo el rezo del rosario , el culto del Cuerpo y la Sangre de Cristo , la adoración del corazón de Cristo , y otros.

A pesar de las relaciones aliadas con el elector sajón y rey ​​polaco Augusto el Fuerte durante la Guerra del Norte el 11 de julio de 1705, Pedro I durante las vísperas en el monasterio de Polotsk Basilian , donde fue a demostrar su tolerancia, después de que los monjes lo llamaran cismático y lo atacaran. con puños y medios improvisados ​​sobre él y su séquito, mató personalmente a machetazos a cuatro monjes greco-católicos, y al día siguiente mandó ahorcar al abad ya su ayudante [12] .

Debido a la imposibilidad de visitar Kiev, que desde 1667 formaba parte del estado moscovita , desde 1729 (de hecho, y oficialmente, desde 1746) hasta 1795, la ciudad de Radomyshl fue la residencia de los metropolitanos uniatas .

Después de las particiones de la Commonwealth , cuando la mayor parte del territorio de las diócesis de la Iglesia uniata rusa se convirtió en parte del Imperio ruso , algunos de los católicos griegos se unieron a la Iglesia ortodoxa rusa y algunos permanecieron subordinados a Roma. La dirección general de la política de todos los emperadores rusos era inflexible: los feligreses de la Iglesia greco-católica rusa eran considerados ortodoxos, quienes, bajo presión, aceptaban la jurisdicción del Papa y quienes, bajo cualquier pretexto, se inclinaban a violar esta jurisdicción.

Cuando en 1768 las tropas rusas entraron en el territorio de la Commonwealth para reprimir el levantamiento , Catalina II ordenó el arresto de todos los sacerdotes católicos griegos que se negaban a convertirse a la ortodoxia y les quitó todas las propiedades eclesiásticas reclamadas por los ortodoxos. Los sacerdotes fueron liberados tras la intervención del nuncio de Varsovia .

Inmediatamente después del comienzo de las particiones de Polonia , el 4 de marzo de 1772, el metropolita Felipe Volodkovich envió una carta al Papa Clemente XIV sobre la opresión de los uniatos por parte de las autoridades polacas [13] . Tras la ocupación de Galicia por Austria el 17 de julio de 1774, el obispo Lev (Sheptytsky) de Lvov se quejó a través de su representante Ivan Hudz, quien recibió una audiencia con María Teresa , de que los sacerdotes latinos e incluso los canónigos en Galicia llaman perros a los uniatos y a su religión. perro. Todos los que profesan el rito católico griego no están permitidos en las filas o en los talleres de artesanos e industriales [14] .

En 1787, Catalina II decidió que solo las imprentas subordinadas al Santo Sínodo Gobernante podían imprimir libros espirituales en el Imperio Ruso , y cesaron las actividades de las imprentas católicas griegas.

En 1794, el obispo ortodoxo Viktor (Sadkovsky) envió llamamientos a los católicos griegos para que se convirtieran “a la fe correcta”, que se leyeron en pueblos y aldeas como leyes estatales. Si había quienes querían convertirse a la ortodoxia, las autoridades los anotaban en libros, les pagaban una asignación en efectivo y enviaban a un sacerdote con un destacamento de soldados que confiscaron la iglesia a los católicos griegos y se la entregaron a los ortodoxos. Se prescribió abolir las parroquias católicas griegas si se les asignaban menos de 100 hogares, pero si querían convertirse a la ortodoxia, se les permitía existir. Las diócesis católicas griegas, con la excepción de Polotsk , fueron abolidas y los obispos fueron enviados a retiro o al extranjero. La metrópoli católica griega (uniata) de Kiev fue efectivamente abolida: al metropolitano Teodosio de Rostotsky se le prohibió gobernar su diócesis y fue enviado a San Petersburgo .

El emperador Pablo I prohibió los métodos violentos de conversión a la ortodoxia. En 1800, devolvió a la mayoría de los sacerdotes greco-católicos exiliados de Siberia, devolvió parte de las iglesias y monasterios basilianos a los greco-católicos. Se permitió la existencia de tres diócesis católicas griegas: Polotsk, Lutsk y Brest . Los que se convirtieron a la ortodoxia comenzaron a volver al catolicismo griego.

El emperador Alejandro I transfirió la gestión de las parroquias católicas griegas de manos del metropolitano y los obispos a los auditores del Colegio Griego Uniate [15] .

Metrópoli de Galicia

El Papa Pío VII en 1807 estableció la Metrópolis Uniata de Galicia con centro en Lviv (entonces la capital del Reino de Galicia y Lodomeria , que formaba parte del Imperio Austriaco ), que se convirtió en la sucesora legal de la liquidada Metrópolis Uniata de Kiev. Galicia y Toda Rusia . El primer jefe de la metrópolis recreada fue el rector de la Universidad de Lviv (1796-1797) Anton Angelovich .

En 1839, en un consejo en Polotsk , se anularon las decisiones de la Catedral de Brest : 1.607 parroquias uniatas y más de 1.600.000 personas quedaron bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa . La única diócesis uniata en el Imperio Ruso fue la diócesis de Kholm.

Para reducir la influencia de la Iglesia Católica en la vida pública de Polonia después del levantamiento polaco de 1863-1864 , el gobierno zarista decidió convertir a los uniatos de Kholmshchyna a la ortodoxia . En ocasiones, la campaña fue resistida: el 24 de enero de 1874, los habitantes del pueblo de Pratulin se reunieron cerca de la iglesia parroquial para impedir la transferencia del templo al control de la Iglesia Ortodoxa. Posteriormente, un destacamento de soldados abrió fuego contra las personas. Murieron 13 personas, que fueron canonizadas por la Iglesia Católica como Mártires de Pratulin .

El 11 de mayo de 1875 se proclamó la unificación de los Kholm Uniates con la Iglesia Ortodoxa. El uniatismo en Rusia y el Reino de Polonia fue completamente eliminado.

Un intento de unir las diócesis de Mukachevo y Pryashevsk con la Metrópoli gallega

En 1888, el Papa León XIII dio a conocer un plan para unir las diócesis de Mukachevo y Preshev con la Metrópolis de Galicia . El primado húngaro , el cardenal Janos Szymor , declaró que la implementación de tal plan sería un gran insulto a los sentimientos nacionales de los húngaros. En 1898, se fundó en Budapest el "Comité Regional de greco-católicos-magiares" , que se dio a la tarea de traducir los servicios al húngaro , borrando los nombres de S. Paraskeva, St. Borís , St. Gleba , St. Vladímir , St. Teodosio y Antonio de las Cuevas, porque no tienen nada que ver con Transcarpacia . El 2 de septiembre de 1937, el Vaticano finalmente liberó a las diócesis de Presevo y Mukachevo de la sujeción al arzobispo húngaro de Esztergom , otorgándoles el estatus sui iuris . El intento de fusión terminó en fracaso. Actualmente, la Eparquía católica griega de Mukachevo es parte de la Iglesia católica griega de Rusyn .

Primera mitad del siglo XX

Tras el manifiesto del emperador Nicolás II en 1905, que aprobaba el inicio de la tolerancia religiosa, algunos de los antiguos greco-católicos se convirtieron al catolicismo. Al mismo tiempo, surgieron las primeras estructuras de la iglesia en la diáspora : el Exarcado Apostólico de Canadá (1912) y el Ordinariato de los EE . UU . (1913, desde 1924 - el Exarcado Apostólico de los EE. UU.).

Durante la presencia de las tropas rusas en el territorio de Galicia durante la Primera Guerra Mundial, la política hacia los greco-católicos por parte del Imperio Ruso se desarrolló tanto en Petrogrado como directamente en Galicia. En una reunión de la rama de Petrogrado de la Sociedad Gallego-Rusa el 14 de septiembre de 1914, se adoptó una resolución detallada sobre la cuestión religiosa en Galicia. Estas propuestas de V. A. Bobrinsky fueron aprobadas inicialmente por el Protopresbítero del clero militar y naval G. Shavelsky , y luego por el Comandante en Jefe Supremo, el Gran Duque Nikolai Nikolayevich . Durante 9 meses de administración del territorio de Galicia Oriental por parte de las autoridades rusas, según la oficina del gobernador general militar, con el permiso de G. A. Bobrinsky , 86 sacerdotes ortodoxos fueron designados para las parroquias. De estos, 35 a pedido de los feligreses y 51 en los certificados del arzobispo Evlogy (Georgievsky) . Estos datos diferían de los datos del oficio del arzobispo Evlogii, según el cual, el 4 de abril de 1915 había 113 sacerdotes en Galicia Oriental.

En el período entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, la UGCC se desarrolló activamente en el oeste de Ucrania ( Polonia ), en particular debido a las actividades del metropolitano Andrey Sheptytsky de Galicia .

Desde el otoño de 1939, tras la llegada de las tropas soviéticas y la anexión de los territorios orientales de Polonia por parte de la URSS , la iglesia uniata se convirtió en objeto de atención de la NKVD . En ese momento, la NKVD no interfirió abiertamente en sus actividades, siempre que el clero uniata no realizara agitación antisoviética. A principios de 1939, en la diócesis de Lviv, un grupo de sacerdotes, encabezado por Klimenty Sheptytsky , discutió el tema de alejarse de la unión y crear una "iglesia del pueblo ucraniano". Los miembros del grupo eran los sacerdotes Kovalsky, Kostelnik, Prytma y otros. Según el plan, el metropolitano Andrei Sheptytsky, quien fue informado sobre el trabajo del grupo, se convertiría en el jefe de la iglesia. El trabajo del grupo también fue conocido por la NKVD, que lo utilizó para sus propios fines [16] .

El plan inicial para el desarrollo operativo y la liquidación de la UGCC fue desarrollado por la NKVD en 1940-1941 y el 11 de enero de 1941 fue aprobado por el Comisario del Pueblo de Asuntos Internos de la URSS Lavrentiy Beria [17] . La tarea principal era separar la UGCC de Occidente y, en primer lugar, del Vaticano mediante la creación de una iglesia ucraniana autónoma o autocéfala con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de la guerra, la NKVD abandonó la fase intermedia de la creación de la iglesia ucraniana y procedió a la liquidación directa de la UGCC mediante su unificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En general, el plan formaba parte de una actividad general destinada a combatir la UPA y la OUN , y cualquier manifestación del nacionalismo ucraniano.

El futuro líder del movimiento para unirse al Patriarcado de Moscú, el arcipreste Gavriil Kostelnik , según documentos de archivo, comenzó a cooperar con la NKVD en 1941, cuando, después de una búsqueda y posterior arresto de su hijo, llevada a cabo por la NKVD bajo el pretexto de de la policía, se vio obligado a ponerse en contacto con la UNKVD. Conociendo las tensas relaciones personales con el metropolitano A. Sheptytsky e I. Slipy, los representantes de la NKVD discutieron con Kostelnik la posibilidad de crear una iglesia ucraniana autocéfala, independiente de Roma. Siguiendo las instrucciones de la NKVD, G. Kostelnik escribió una serie de artículos y un ensayo sobre este tema [18] .

Como parte de las actividades de la NKVD en 1940-1941, se planeó provocar un cisma dentro de la iglesia (entre los partidarios de los ritos orientales y occidentales), desacreditar a los líderes de la iglesia en todos los sentidos con los hechos de sus vidas personales, para acusarlos de violar las leyes canónicas y abusar de la propiedad de la iglesia, intensificar a los eclesiásticos ortodoxos en la lucha por la adhesión de los uniatos a La Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Soviet Supremo de la República Socialista Soviética de Ucrania, plantear la cuestión del nombramiento de comisionados para asuntos religiosos en el comités ejecutivos regionales. En una disposición separada en el marco de las medidas de la NKVD en relación con la UGCC, el jefe del segundo departamento de la GUGB de la NKVD, el comisionado de seguridad estatal de tercer rango Fedotov recibió instrucciones de organizar, junto con el Narkomfin de la URSS, un esquema fiscal para usar contra el clero de la UGCC: la tributación del clero en las regiones occidentales de la RSS de Ucrania debe llevarse a cabo "de acuerdo con la coordinación con el aparato local de la NKVD" [17] .

Los planes iniciales para la liquidación de la UGCC, mediante la creación de una iglesia ucraniana con su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fueron creados por la NKVD en 1940-41, la guerra impidió la implementación de los planes.

Durante la Segunda Guerra Mundial y después de la restauración del poder soviético, la UGCC fue perseguida por el estado debido a que brindó apoyo a los nacionalistas ucranianos , mantuvo contactos con el centro del catolicismo mundial  : el Vaticano , y el metropolita Andrey Sheptytsky aprobó la envío de capellanes a unidades de la 14ª División de Granaderos Voluntarios de las SS . Sheptytsky no tuvo relación directa con la formación de la división de las SS "Galicia" en 1943 , sin embargo, delegó capellanes para realizar en ella la labor pastoral [19] . En su polémica con el iniciador de la creación de la división, el presidente de la UCC (un organismo representativo de los ucranianos reconocido por los ocupantes) V. Kubiyovych , lo instó a considerar la conveniencia política y la responsabilidad moral de tal paso [19] .

Liquidación de la UGCC (Catedral de Lviv 1946)

Ya en marzo de 1945, el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (encabezado por Georgy Karpov ) elaboró ​​un conjunto de medidas "para separar las parroquias de la Iglesia Católica Griega (Uniata) en la URSS del Vaticano y su posterior anexión a la Iglesia Ortodoxa Rusa", que fue aprobado por Joseph Stalin [20] .

Después de la restauración del poder soviético en Ucrania occidental, la NKGB contribuyó a la creación del llamado “grupo de iniciativa” entre una parte del clero católico griego, que pedía la abolición de la unión entre la Iglesia católica griega y Roma y para su fusión con la Iglesia Ortodoxa Rusa , decisión que se tomó en la Catedral de Lviv del 8 al 10 de marzo de 1946 . 225 delegados-sacerdotes, miembros del grupo de iniciativa y 22 delegados laicos de las tres diócesis católicas griegas (Lviv, Sambir-Drohobych y Stanislav) fueron invitados al Concilio [21] ; presidido por el Dr. Gavriil Kostelnik [22] .

El gobierno soviético y la NKVD consideraban a la UGCC como el centro del movimiento nacionalista en Ucrania occidental, lo que fue una de las principales razones por las que la dirección soviética tomó la decisión política de liquidarla [23] .

La UGCC apoyó activamente el movimiento de la UPA y la OUN en la lucha por la creación de un estado independiente de Ucrania, no solo brindando alojamiento y tratamiento a los miembros de la UPA si es necesario, sino también brindando un importante apoyo financiero. Según la dirección de la NKVD, la liquidación de la UPA debería haberse llevado a cabo en paralelo con la liquidación de la UGCC, activistas del movimiento por la independencia de Ucrania, que incluía no solo representantes de la OUN y la UPA, sino también otros partidos ucranianos, como UNDO , URSP , la asociación clerical UNO ("renovación nacional ucraniana"), etc.

Para dar legitimidad canónica al Consejo, la NKGB recomendó que el Grupo de Iniciativa Central enviara invitaciones al Consejo a las figuras más destacadas de la oposición, incluido el hermano del difunto Metropolitano Andrey Sheptytsky, el rector de los monjes estuditas Kliment Sheptytsky. . En total, se enviaron 13 invitaciones de este tipo, sin embargo, sin informar al Grupo de Iniciativa Central sobre esto, la NKGB tomó medidas para que los opositores a la reunificación recibieran estas invitaciones al final del trabajo del consejo [24] .

Ninguno de los obispos de la UGCC participó en este concilio [25] . Sin embargo, el obispo ortodoxo de Drohobych y Samborsky Mikhail Melnik y el obispo ortodoxo de Stanislavsky y Kolomysky Anthony Pelvetsky (que se convirtieron a la ortodoxia de la UGCC y se convirtieron en obispos justo antes del comienzo de las obras de la catedral, a fines de febrero de 1946) tomó parte en su trabajo. La canonicidad de la catedral fue reconocida por todas las iglesias ortodoxas locales del mundo: Alejandría , Antioquía , búlgara, polaca, rumana, etc. [26] La mayor parte del episcopado de la UGCC fue posteriormente reprimida.

La UGCC no reconoce la canonicidad y se refiere a la acción que tuvo lugar solo como "Pseudo-sobor de Lviv de 1946".

Preparación y realización del Consejo

La creación del Grupo de Iniciativa Central encabezado por el Dr. Kostelnik para la reunificación de la Iglesia católica griega con la Iglesia ortodoxa rusa se inspiró en la NKGB como parte de un plan para liquidar la UGCC.

Del memorándum de P. Drozdetsky al NKGB de la URSS sobre la liquidación de la Iglesia católica griega en las regiones occidentales de Ucrania fechado el 16 de febrero de 1946 [27]  :

  • […] Después de un estudio exhaustivo de la situación, desarrollamos un plan para la liquidación de la Iglesia Católica Griega, que comenzamos a implementar[…]
  • Implementando este plan, en abril de 1945, en los periódicos regionales de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych y el periódico central Pravda Ukrainy, por nuestra iniciativa, se publicó un extenso artículo contra los Uniates "Con una cruz o un cuchillo", que jugó un papel importante en la preparación para destruir esta iglesia. El artículo revelaba la actividad antisoviética de la cúpula del clero greco-católico uniata y la exponía a la parte leal del clero ya los fieles.
  • Habiendo así preparado a la opinión pública, el 11 de abril de 1945 llevamos a cabo los arrestos del metropolita Joseph BLIND, de los obispos KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, así como de varios sacerdotes de la Iglesia uniata que se habían comprometido en gran medida con la anti- actividades soviéticas. Al decapitar a la Iglesia Católica Griega, creamos los requisitos previos para organizar un movimiento destinado a liquidar la unión y reunir a esta iglesia con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con este propósito, el 30 de mayo de 1945, creamos el "Grupo de Iniciativa Central para la Reunificación de la Iglesia Católica Griega con la Iglesia Ortodoxa Rusa", que incluía sacerdotes autorizados: Dr. KOSTELNYK - de la diócesis de Lviv, Dr. MELNYK, vicario general - de la diócesis de Drohobych y PELVETSKY - posteriormente ocupó el cargo de presidente de la diócesis de Stanislav.

La financiación, preparación para la tenencia y tenencia directa de la catedral en Lvov en 1946, se llevó a cabo de acuerdo con el plan para la liquidación de la UGCC, desarrollado y aprobado por la NKGB de la URSS: [28]

Por recomendación del NGKB, el trabajo del grupo de iniciativa, la preparación y celebración del consejo de la UGCC fue financiado por el Comisariado del Pueblo de Finanzas de la URSS a través del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSS de Ucrania y el Exarcado de los Ortodoxos Rusos. Iglesia en Ucrania. Se asignaron alrededor de 500 mil rublos, de los cuales 75 mil rublos fueron para los gastos operativos de la NKGB [29] .

Uno de los documentos adoptados por el Concilio fue un Llamamiento al clero y a los fieles de la Iglesia Católica Griega, que enfatizaba que la unión fue creada artificialmente e impuesta por la fuerza al pueblo por las autoridades polacas y el papado : “Hermanos, venid a vuestro ¡Sentidos! ¡Por las víctimas de millones de nuestros hermanos, habéis sido liberados y ya no sois esclavos silenciosos! ¡Libérate de la opresión romana del espíritu y de esos restos de polonismo que aún te quedan! ¡No desperdicien su fuerza y ​​la fuerza del pueblo para la implementación de ideas erróneas! Si la Iglesia Ortodoxa no es verdadera, entonces en ese caso ninguna Iglesia Cristiana puede ser verdadera, ya que la Iglesia Ortodoxa es la Iglesia principal del Oriente y Occidente cristianos, todas las demás Iglesias se formaron a partir de ella. A partir de este día pertenecemos a la Santa Iglesia Ortodoxa, que es la Iglesia de nuestros padres, la Iglesia histórica de todo el pueblo ucraniano y de todos los pueblos más cercanos a nosotros por sangre. Y el Señor bendecirá nuestra santa causa” [30] .

El 5 de abril de 1946, una delegación de miembros del Consejo, encabezada por el arcipreste Kostelnik, fue recibida en Moscú por el patriarca Alejo de Moscú; Kostelnik recibió el premio más alto para un sacerdote del clero blanco: el rango de protopresbítero [31] .

Reacción a la liquidación de la UGCC

Según los informes de la UNKGB, la percepción de la población sobre la reunificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue generalmente neutral o positiva. Cierta parte de la intelectualidad ucraniana reaccionó negativamente a la decisión del Consejo de Lviv, que entendió que la liquidación de la UGCC era una forma de acercar a Ucrania occidental a la posición en la que se encontraba el resto de la URSS durante muchos años. Algunos representantes de la intelectualidad ucraniana vieron esto como un intento de rusificar la iglesia ucraniana y un ataque a la cultura ucraniana. De los informes de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana a la publicación de la notificación de la Fiscalía de la URSS sobre la acusación de I. Slipy y la próxima liquidación de la UGCC [32] :

Académico V. G. Shchurat :

  • “Si quieren destruir al Ciego y a los obispos, entonces habría que gritar mucho sobre el concilio y los nuevos obispos. Los bolcheviques, como si hubieran robado algo, y ahora están haciendo cosas como ladrones”

Profesor asociado del Instituto Pedagógico de Lviv Dzeverin:

  • “La próxima reunión es una nueva unión. Esa fue una unión con Roma, y ​​esta con Moscú. En lugar de un sindicato habrá otro.[…]”

Secretario de la Unión de Escritores Soviéticos en Lvov D. Kondra:

  • “Todo lo que está escrito no es verdad. La culpa radica en el hecho de que son sacerdotes ucranianos y representantes de la Iglesia uniata. Como sacerdotes, tenían que rezar por el poder, sin entrar en una discusión sobre qué tipo de poder es.

Del informe de la UNKGB sobre la reacción de la intelectualidad ucraniana ante la próxima liquidación de la UGCC [33] :

Académico Shchurat :

  • “¿Por qué necesitamos al Papa de Roma? Nuestro pueblo ucraniano necesita la religión… muchos de los sacerdotes uniatas aceptarán convertirse a la ortodoxia”

Galas, bibliotecario de la Universidad de Lviv:

  • “Necesitamos volver a convertirnos a la ortodoxia, y no veo nada negativo en esto, al contrario, nos acercará aún más a nuestros hermanos, los ucranianos del Dniéper”.

La actitud de la OUN ante la liquidación de la UGCC fue marcadamente negativa; al celebrar el consejo, enfatizaron los motivos políticos del evento realizado bajo el patrocinio de la NKGB [34] .

En 1946, la OUN realizó una activa agitación contra la liquidación de la UGCC y la unificación de las iglesias. La posición de la OUN se reducía a lo siguiente [35] :

  • 1. “Nosotros, como organización política, no estamos interesados ​​en los temas dogmáticos del catolicismo y la ortodoxia.
  • 2. Del lado de nuestra táctica revolucionaria, estamos en contra de la transición de la Iglesia Católica Griega por las siguientes razones:
    • a) Moscú está interesada en esto, es el iniciador de esto y lo obliga por la fuerza;
    • b) esto abre la entrada al interior de la Iglesia Católica Griega para los Enkavedistas - sacerdotes de Moscú;
    • c) será una asociación nacional por la fuerza del pueblo ucraniano con el pueblo de Moscú, que conducirá a la liquidación del ucranianismo a través de la desnacionalización y la rusificación;
    • d) paraliza a los cuadros del clero greco-católico ucraniano y, al mismo tiempo, elimina una oportunidad más de luchar contra Moscú;
    • e) esto, al final, derriba uno de los argumentos importantes de nuestra propaganda fuera de banda sobre la política de los bolcheviques hacia la iglesia”

Prensa y radio extranjeras sobre la liquidación de la UGCC.

Roma, periódico "Popolo" del 19.02.1946:

  • “El mensaje de la radio de Moscú sobre la adhesión de la Iglesia de Ucrania Occidental a la Iglesia Ortodoxa es un truco de lo más bajo”[…] Todos los obispos y el clero de Ucrania Occidental fueron exiliados, encarcelados y ahora reemplazados por un puñado de apóstatas , dirigido por el mismo Kostelnyk, a quien, por sus esfuerzos, se le prometió el puesto de Metropolitano de Lvov. Estos traidores al rebaño ya la fe son odiados por los creyentes.

Declaración del cardenal francés Petit de Julesville el 1 de marzo de 1946:

  • “En la Rus de Transcarpacia, como en todas las regiones orientales más allá de la línea de Curzon, la política soviética tiene como objetivo destruir completamente el catolicismo. Las autoridades rusas expulsaron a 400 sacerdotes católicos de la Rus transcarpática. Las escuelas católicas están cerradas en este país y la propiedad de la iglesia está confiscada. Los sermones están sujetos a censura.[…] En los mítines comunistas, se llama a la gente a convertirse a la fe ortodoxa”.

Período soviético

Después de la Catedral de Lvov, comenzó el período de las catacumbas de la UGCC en el territorio de la URSS, acompañado de la persecución del clero y los laicos. Ya el 1 de junio de 1947 funcionaba el Seminario Católico Griego de Uzhgorod , en el que, según el informe del presidente del Consejo de Cultos Religiosos , Ivan Polyansky , había 30 estudiantes y siete profesores [36] . Hasta 1990, los obispos, sacerdotes y monjes [37] de la UGCC, que permanecieron en el oeste de Ucrania, continuaron sirviendo ilegalmente. Una parte significativa de los creyentes, aunque seguían siendo católicos griegos, asistían a las iglesias ortodoxas de la Iglesia ortodoxa rusa .

Al mismo tiempo, hubo un aumento en las estructuras de la UGCC en la diáspora: en 1948, el Exarcado Apostólico de Canadá Occidental se separó del Exarcado Apostólico de Canadá ; en 1951, el Ordinariato de Brasil para los fieles del Este Se creó Rite ; los Exarcados Apostólicos de Canal, Canadá Occidental, Canadá Oriental y Saskatchewan se establecieron como la Arquidiócesis de Winnipeg , la Diócesis de Edmonton , la Diócesis de Toronto y la Diócesis de Sascaunt , respectivamente . En 1957, se creó el Exarcado Apostólico de Inglaterra y Gales , en 1958 - el Exarcado de Australia , el Exarcado Apostólico de los EE . UU. se reorganizó en la Archidiócesis de Filadelfia , el Exarcado Apostólico de Stamford en la Diócesis de Stamford , en 1959 el Exarcado Apostólico Se creó el Exarcado de Alemania y Escandinavia , en 1960 - el Exarcado Apostólico de Francia , en 1961, la Diócesis de Chicago se separó de la Arquidiócesis de Filadelfia ; En 1963, los Arzobispos de Lvov recibieron el título de Arzobispo Supremo.

Período postsoviético

En febrero de 1990, tras una reunión en el Vaticano entre el presidente soviético Mijail Gorbachov y el Papa Juan Pablo II , se levantó la prohibición de la creación de comunidades greco-católicas, se permitió su registro y culto. La mayoría de las iglesias en Ucrania Occidental, que fueron transferidas al Patriarcado de Moscú durante la abolición de la UGCC en 1946, fueron devueltas a la UGCC. Hubo acciones violentas para devolver las antiguas iglesias uniatas de la Iglesia Ortodoxa Rusa por parte de la UGCC [38] .

El 29 de agosto de 2005, la silla episcopal del Primer Jerarca de la UGCC fue devuelta de Lviv a Kiev; el mismo día, el Papa Benedicto XVI confirió al Primado de la UGCC un nuevo título: “Su Beatitud Arzobispo Supremo de Kiev-Galicia” (anteriormente, desde el 23 de diciembre de 1963, el jefe de la UGCC se llamaba Su Beatitud Arzobispo Supremo de Kiev). Lviv; incluso antes, a partir de 1807, Su Eminencia Metropolitano de Galicia; el título original del jefe de la UGCC, a partir de la época de la Unión de Brest , es el Metropolitano de Kiev, Galicia y Toda Rusia), el Exarcado Arzobispal de Kiev - Vyshgorod se convirtió en una archidiócesis que, junto con Donetsk (establecida en 2002), Odessa (establecida en 2003) y los exarcados de Crimea (establecida en 2003) formaron la Metrópolis de Kiev-Galicia (hasta 2011, la Las metrópolis de Lviv y Kiev-Galicia permanecieron en una unión personal).

En 2011, la metrópolis de Ternopil se separó de la metrópolis de Lviv (formaron la diócesis de Ternopil, que se convirtió en archidiócesis, así como la diócesis de Buchach de la UGCC se separó de ella en 2000 ) y la metrópolis de Ivano-Frankivsk (formaron la diócesis de Ivano -La diócesis de Frankivsk, que se convirtió en archidiócesis, y también se separó de ella en 1993 (la diócesis de Kolomiyskaya ), como parte de Lviv Metropolia, permaneció la eparquía de Sambir-Drohobych separada de ella en 1993 y las eparquías de Stryi y Sokalsko-Zholkovsky separadas de ella en 2000

En el conflicto en el este de Ucrania que comenzó en la primavera de 2014, la UGCC apoyó firmemente al gobierno de Ucrania. Del 7 de marzo al 23 de julio, la Iglesia Católica Griega para el ejército ucraniano recaudó casi 1,5 millones de grivnas (alrededor de 95 mil dólares estadounidenses), 26 mil euros y casi 13 mil dólares estadounidenses, para lo cual se compró equipo militar, incluidos chalecos antibalas y cascos. . Geraldine Fagan, experta en organizaciones religiosas de la antigua URSS, señaló que no descarta que “la UGCC esté utilizando el conflicto para saldar viejas cuentas con las iglesias ortodoxas y fortalecer sus posiciones”. La propia UGCC declaró que su asistencia al gobierno de Ucrania tiene un carácter unificador [39] .

En 2020, la diócesis de Kharkiv-Poltava de la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana (actualizada) pasó a formar parte de la UGCC [40] .

Estado actual

La UGCC es la iglesia católica local más grande del rito oriental [41] . Según el Anuario Pontificio de 2016, el número de creyentes es de 4 millones 637 mil personas. La iglesia tiene 3405 sacerdotes y 42 obispos. La iglesia posee 3828 parroquias [1] .

En la Iglesia católica griega moderna, los servicios se llevan a cabo principalmente en ucraniano [42] , que en 2002 fue reconocido como lengua litúrgica oficial junto con el eslavo eclesiástico [43] .

El Primado de la Iglesia desde el 26 de enero de 2001 (entronización) hasta el 10 de febrero de 2011 fue el Cardenal Lubomir Huzar (el tercer Primado de la Iglesia con el título de Arzobispo Supremo ; sus predecesores fueron Su Beatitud Miroslav-Ioann Cardinal Lyubachevsky y Su Beatitud Joseph cardenal resbaladizo ). El 25 de marzo de 2011, el Papa Benedicto XVI aprobó a Svyatoslav Shevchuk , elegido por el Sínodo de los Obispos, como Primado de la Iglesia [44]

Estructura territorial de la UGCC

La UGCC cubre el territorio de Ucrania con la excepción de Transcarpacia, donde funciona la diócesis autónoma de Mukachevo con su centro en Uzhgorod , que está bajo la jurisdicción directa del Papa ; además, varias diócesis están ubicadas en el extranjero en lugares donde la diáspora ucraniana está densamente poblada [45] .

Metrópolis de Ivano-Frankivsk Metrópolis de Kiev-Galicia Metrópolis de Lviv Metrópolis de Ternopil-Zborovsk Archidiócesis de Winnipeg (Canadá) Archidiócesis de Curitiba (Brasil) Metrópolis de Przemysl-Varsovia (Polonia) Archidiócesis de Filadelfia (EE.UU.) Otras estructuras

Beatos y santos

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 Anuario Pontificio. 2016 (enlace inaccesible) . Consultado el 13 de enero de 2017. Archivado desde el original el 20 de octubre de 2016. 
  2. ↑ Diccionario ortográfico ruso católico griego : unas 180 000 palabras [versión electrónica] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ed. responsable), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2ª ed., corregida. y adicional — M .: Academia Rusa de Ciencias . Instituto de la Lengua Rusa que lleva el nombre de V. V. Vinogradov , 2004. - 960 p. — ISBN 5-88744-052-X .
  3. ↑ Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. ¿Mayúsculas o minúsculas?: Diccionario de ortografía. — M .: Eksmo , 2009. — 512 p. — (Biblioteca de diccionarios EKSMO). - 3000 copias.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  4. ↑ Iglesia católica griega de Ucrania: Vyznachennya  (ukr.)  (enlace inaccesible) . — Definición en el sitio web de la Iglesia greco-católica ucraniana. Consultado el 11 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2013.
  5. ↑ El libro "Historia de la Iglesia Católica Griega en la región de Kiev de finales del siglo XVI - mediados del XIX" fue escrito por otro libro.  (ukr.)  (enlace inaccesible) . Consultado el 11 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2013.
  6. ↑ Kiev como capital de la Unión Metrópolis de Kiev  (ucraniano)
  7. ↑ Uniati, unіyna Church - ¿Qué significan estos términos para nuestra Iglesia? Archivado el 28 de diciembre de 2013 en Wayback Machine  (Reino Unido).
  8. ↑ Iglesia uniata // Diccionario enciclopédico grande . — 2000.
  9. ↑ UGCC en Rusia . www.ugcc-in-russia.narod.ru. Fecha de acceso: 9 de abril de 2018.
  10. ↑ Las Iglesias Católicas Orientales (enlace inaccesible) . Anuario Pontificio . Consultado el 13 de enero de 2017. Archivado desde el original el 20 de octubre de 2016. 
  11. ↑ (Bielorruso) Iglesia Uniyatskaya // Vyalіkae Principado de Lituania. Enciclopedia en 3 toneladas . - Mn. : Belén , 2005. - T. 1: Abalensky - Kadentsy. - S. 114-116. — 684 pág. — ISBN 985-11-0314-4 . 
  12. ↑ Solovyov, Sergei Mikhailovich Libro Historia de Rusia desde la antigüedad. 8 capítulo 3
  13. ↑ Theiner A. Vetera Monumenta Poloniae et Lithuaniae. - Romae, 1864. - Pág. 417.
  14. ↑ Malinowsky M. Die Kirchen-und Staatssatzungen bezueglich des griechisch-katholischen Ritus der Ruthenen in Galizien. - Lemberg, 1871. - S. 304-306.
  15. ↑ Sacerdote Sergiy Golovanov. Puente entre Oriente y Occidente. Iglesia católica griega de la tradición de Kiev desde 1596 hasta nuestros días
  16. ↑ Liquidación de la UGCC (1939-1946). Documentos de los Órganos de Seguridad del Estado de Radian - K., 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C 10
  17. ↑ 1 2 Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 15. - p.4-12.
  18. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 1. - págs. 145-155.
  19. ↑ 1 2 METROPOLIT SHEPTYTSKY: HISTORIA Y OBJETIVIDAD. Ekaterina SCHETKINA | Iglesia | Humano
  20. ↑ Memorando de G. G. Karpov a I. V. Stalin sobre medidas para unir las parroquias greco-católicas de la URSS a la Iglesia Ortodoxa Rusa, fortalecer la influencia del Patriarcado de Moscú en el exterior, lanzar una lucha contra el Vaticano, etc. Archivado el 14 de julio de 2014. GA RF. F. 6991. op. 1. D. 29. L. 101-109. Guion.
  21. ↑ Lista de miembros de la Catedral de Lviv de 1946 (Según: Consejo de la Iglesia de Lviv. Documentos y materiales. 1946-1981. - M., 1982. - S. 63-68.)
  22. ↑ Instituto para el Estudio de la Religión en la CEI y los Estados Bálticos - UGCC: Superando el Mito - Materiales del Proyecto.
  23. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 71. - Ley 9. - Caso 61. - p.80.
  24. ↑ Del memorando de P. Drozdetsky al NKGB de la URSS sobre la liquidación de la Iglesia católica griega en las regiones occidentales de Ucrania con fecha del 16 de febrero de 1946. Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 7. - pp. 223-253. Copia certificada. Mecanografiado.
  25. ↑ La "catedral" de Lviv como espejo de la contienda de la iglesia
  26. ↑ Y. Fedorovsky "Errores de O. Subtelny: ¿un accidente o una tendencia?" // Boletín de la Universidad Nacional de Khidnoukrainian.- 2004.- No. 9 (79).- P. 211-219. Dedicación a la Catedral de la GKC cerca de Lviv.-L., 1946
  27. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 7. - S. 223-253. Copia certificada. Mecanografiado.
  28. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Mecanografiado.
  29. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 65. - Caso S-9113. - T. 24. - S. 166, 167. Copia certificada. Mecanografiado.
  30. ↑ ZhMP . - 1946. - Nº 4. - Pág. 31.
  31. ↑ Sobre el 60 aniversario de la Catedral de Lvov en 1946 (comentario a la luz de la fe) . www.sedmitza.ru, 10.03.2006.
  32. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 6. - pp. 241-243. Original. Mecanografiado.
  33. ↑ TsGAOOU: F. 1.- Op. 23.- Caso 1641.- l.3-5. Original. Mecanografiado.
  34. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 16. - Op. 7 (1948). - Caso 4. - T. 6. - pp. 244-249. Copia certificada. Mecanografiado.
  35. ↑ Archivo Estatal del Consejo de Seguridad de Ucrania: F. 71. - Ley 9. - Caso 99. - T. 2. - págs. 52-57. Copia certificada. Texto mecanografiado.</ref
  36. ↑ Akhmadullin V. A. Actividades de los órganos gubernamentales de la URSS para evitar la creación de un sistema legal de educación islámica en Transcaucasus (1944-1965) // Army and Society: Journal. - 2015. - Nº 4 (47). - S. 38.
  37. ↑ Datos del sitio web oficial de la copia de archivo de la UGCC del 26 de septiembre de 2007 en Wayback Machine .
  38. ↑ Petrushko V. I. Iglesia greco-católica ucraniana: estado actual. Archivado el 16 de marzo de 2013 en Wayback Machine // VII Conferencia Teológica Anual, 30 de enero - 1 de febrero de 1997. — Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon (Moscú).
  39. ↑ La Iglesia católica griega de Ucrania proporciona chalecos antibalas al ejército . RIA Novosti . Consultado el 28 de diciembre de 2014.
  40. ↑ Una pequeña iglesia ortodoxa anunció su entrada en la UGCC //LB.ua, 19 de marzo de 2020
  41. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 14 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007. 
  42. ↑ Entrevista con Vladyka Stepan Menko para el periódico "Ukraine and Chas" Copia de archivo del 11 de diciembre de 2007 en Wayback Machine  (ucraniano)
  43. ↑ Decisión del Consejo Diocesano de la Arquidiócesis de Przemishl-Varsovia, 2002 Copia de archivo fechada el 13 de marzo de 2016 en Wayback Machine  (ucraniano)
  44. ↑ El obispo Svyatoslav (Shevchuk) se convirtió en el nuevo líder de la UGCC
  45. ↑ Sínodo de obispos de la Iglesia católica griega ucraniana (enlace inaccesible) . Consultado el 14 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2007. 

Enlaces

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 Iglesias católicas orientales

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