Critias

Critias
otro griego Κριτίας
Fecha de nacimiento según diferentes versiones, no antes del 460 a. mi. , alrededor del 455 o 450 a. mi.
Lugar de nacimiento Atenas
Fecha de muerte Mayo 403 a.C. mi.
Un lugar de muerte Munichia , Ática
Ciudadanía Atenas
Ocupación Miembro de la Junta de los Treinta
Padre Kalleshr
Madre hija tisandra

Critias ( otro griego Κριτίας ; nacido, según diferentes versiones, no antes del 460, alrededor del 455 o 450 a. C. - murió en mayo del 403 a. C., Munichia , Ática ) - un antiguo estadista, orador y escritor griego , uno de los Treinta Tiranos que gobernó Atenas en 404-403 a. mi.

Critias pertenecía a la más alta aristocracia ateniense y estaba relacionado con Solón (según la versión clásica, era su sobrino nieto). Como representante típico de su estado, se inclinó ante Esparta y fue partidario del sistema oligárquico, al principio moderado y al final de su vida radical. Durante algún tiempo, Critias, junto con su amigo Alcibíades , perteneció al séquito de Sócrates ; estaba cerca de los sofistas , por lo que él mismo está clasificado entre los sofistas menores. Presumiblemente en el 411 a. mi. Critias participó en el golpe de Estado de los Cuatrocientos . Más tarde, en el 407 a. e., fue expulsado de Atenas y pasó varios años en Tesalia . Al regresar a su tierra natal después del final de la Guerra del Peloponeso (404 a. C.), Critias se convirtió en uno de los miembros del Colegio de los Treinta , en el que encabezó el ala radical. Logró eliminar al líder de los "moderados" Theramenes y concentrar el poder en sus manos. Después de eso, el régimen de los Treinta finalmente se convirtió en una tiranía oligárquica, que siguió una política de terror, apoyándose en la guarnición espartana. Los demócratas expulsados ​​de Ática , dirigidos por Thrasybulus , iniciaron una guerra, en una batalla con ellos en Munichia en 403 a. mi. Critias fue derrotado y murió.

Critias fue un escritor prolífico; sin embargo, solo han sobrevivido fragmentos de sus obras. Creó una serie de tratados históricos y políticos: politios (según una versión, Critias inventó este género), al menos un poema, obras en prosa "Aforismos", "Conversaciones", "Sobre la naturaleza del amor", etc., el drama satírico " Sísifo ". Los autores antiguos citan sus elegías . Sobre la base de dos fuentes poco claras, muchos anticuarios creen que tres de las obras atribuidas a Eurípides en realidad fueron escritas por Critias. Este político aparece en varios diálogos de Platón , que era su sobrino. Los científicos discuten si este Critias o su abuelo es el personaje principal de un diálogo que habla de la Atlántida .

Biografía

Origen

Critias pertenecía a una de las familias aristocráticas más antiguas e influyentes de Atenas. Era Kodridom  , un descendiente del último rey ateniense Kodra , que vivió en la era mitológica y descendía del rey de Mesenia Pylos Nestor , Neleus y Poseidón . Diogenes Laertes enumera los antepasados ​​​​más cercanos de Critias: Kalleshr , Critias the Elder y Dropid (padre, abuelo y bisabuelo, respectivamente). Este último, según este autor, era hermano de Solón , el célebre legislador y uno de los "siete sabios" de la Hélade [1] . Dada la cronología, las antigüedades creen que Diógenes se saltó dos generaciones entre Critias el Viejo y Dropid. Además, Dropid y Solon, aparentemente, no eran hermanos [2] : Platón en el diálogo de Timeo los llama simplemente parientes y grandes amigos [3] . Critias el Viejo aparece en las fuentes (en los escolios de Esquilo ) como el amado del poeta Anacreonte [4] [5] , Kalleskhr, como miembro del Consejo ateniense de los Cuatrocientos en 411 a. mi. [6] Entre 604/03 y 590/91 a.C. mi. el puesto de arconte de Atenas lo ocupaba otro Critias [7]  , presumiblemente un miembro de la misma familia [8] .

El filósofo Platón estaba estrechamente relacionado con Critias. Era hijo de Aristón y Periktiona/Potona, hija de Glaucón, hermano [1] o tío [9] de Critias. En consecuencia, Platón era primo o sobrino nieto de Critias [10] . El hijo de Glaucón era Cármides , el personaje principal de uno de los diálogos de Platón y una figura destacada en el "partido" oligárquico, que murió junto con Critias. Un pariente cercano de Critias fue Andokides  , un destacado orador que ganó fama en relación con el caso Hermocopides : su abuela paterna era la hermana de la esposa de Kallaiskhr (ambas eran hijas de un tal Tisander) [11] [8] [12] .

Critias pertenecía al filo Erechtheis y (presumiblemente [13] ) al deme Fegunt . Su familia se destacó no sólo por su nobleza e influencia política, sino también por su riqueza [8] . Platón en el diálogo " Cármides " pone en boca de Sócrates las palabras de que los descendientes de Dropid se distinguen por un "alma digna" [14] , "un gran don poético" [15] , "belleza, virtud y otras so- llamados regalos de los dioses" [16] .

Primeros años

Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Critias. Hay hipótesis a favor del 460 a. mi. como la fecha más temprana posible [8] [17] [18] , a favor de aproximadamente 455 y 450 a. mi. (Esto último se debe a que en las fuentes Critias parece de la misma edad que Alcibíades ) [13] . El hijo de Kalleshr recibió una crianza y educación típicas de un aristócrata ateniense de esa época. Se dedicó al atletismo y a la música (en particular, aprendió a tocar la flauta [19] ), estudió elocuencia de los sofistas , durante algún tiempo fue uno de los muchos alumnos de Sócrates , aunque nunca logró una especial cercanía con él. Critias se hizo amigo de otro alumno de este filósofo, Alcibíades, y en muchas fuentes estos dos se mencionan juntos [8] . Según Claudio Elián , fue gracias a ellos que se escribió la comedia " Nubes ": Critias y Alcibíades una vez intentaron persuadir a Sócrates para que fuera al teatro a escuchar las bromas de los actores cómicos, él "solo mostró desprecio por las bromas, el descaro y la tontería aceptados en la comedia”, y Aristófanes , al enterarse de esto, decidió ridiculizar a Sócrates en su nueva obra [20] .

Critias rompió con Sócrates bastante pronto, ya que consideró alcanzado su objetivo: el estudio de métodos prácticos para alcanzar el poder [13] . Sin embargo, Jenofonte , en sus Memorias de Sócrates, cuenta una versión alternativa de los hechos. Según él, Critias se enamoró de un tal Eutidemo y quería "entablar con él relaciones como las que tienen las personas que usan el cuerpo para los placeres del amor". Sócrates disuadió al estudiante durante mucho tiempo y dijo que sus sentimientos no eran dignos de una persona noble. Hizo caso omiso de estas palabras. Luego, el filósofo declaró una vez públicamente que Critias "tiene una inclinación porcina: quiere frotarse contra Eutidemo, como los cerdos se frotan contra las piedras". A partir de ese momento, Critias odió a Sócrates [21] . Estaba conectado con los sofistas por una comunicación más larga: junto con Alcibíades, escuchó las conferencias de Protágoras , Antífona [22] y Pródico , y más tarde, en Tesalia , tomó lecciones de Gorgias [23] . Critias mismo se refiere a menudo como un sofista junior [24] .

Como un típico aristócrata ateniense, Critias odiaba la democracia y no la ocultaba. En uno de sus discursos, según Jenofonte, dijo, refiriéndose a otros atenienses pro-oligárquicos: "Para gente como tú y como yo, el sistema democrático, por supuesto, es extremadamente doloroso e insoportable" [25] . La estructura estatal ideal para Critias era Esparta . Se sabe que en su juventud fue miembro de una sociedad secreta antidemocrática ( geteria ) [26] , por su edad no ocupó cargos destacados en ella. En el 415 a. mi. (este es el primer elemento fechado de manera confiable en su biografía) Critias estuvo implicado en el caso de dañar los gérmenes y profanar los misterios. Fue encarcelado por la denuncia de Dioclides, junto con varios familiares [11] , y todos los detenidos fueron amenazados de tortura y ejecución, pero la situación fue salvada por el primo de Critias Andocides. Le dijo a la investigación que los herms habían profanado a sus camaradas en heteria. Después de esto, Critias y los demás fueron puestos en libertad [27] [28] ; sin embargo, sigue existiendo la posibilidad de que él, Andokid y muchos otros aristócratas que soñaban con un sistema oligárquico estuvieran involucrados en el sacrilegio [26] .

Inicio de la actividad política

Cronología de la vida de Critias

a más tardar en 460, alrededor de 455 o 450 a. mi. Nacimiento de Critias
415 a.C. mi. - Critias estuvo implicado en el caso de los Hermocópides del
411 a. mi. - supuesta participación en el golpe oligárquico del
407 a. mi. - expulsión de Atenas por sugerencia de Cleofonte
407-404 a. mi. - estancia en Tesalia
404 aC. mi. - Regreso a Atenas. Participación en el reinado de los Treinta Tiranos. Eliminación de Theramenes
403 a. mi. Los demócratas invaden Attica. Batalla de Munichia y muerte de Critias

Por primera vez, Critias pudo alzarse gracias a la participación en el golpe de Estado de los Cuatrocientos [17] . Este golpe tuvo lugar en el 411 a. e .: en relación con las derrotas en la Guerra del Peloponeso , un grupo oligárquico tomó el poder en Atenas, por lo que se estableció un sistema similar a la tiranía colectiva. Según Lysias , un miembro del Consejo de los Cuatrocientos, que estaba al frente de la política, era Kalleshr [29] . Pseudo - Demóstenes habla de un destacamento armado de partidarios de la oligarquía, dirigido por Critias, que planeaba dejar entrar a los militares espartanos en Eetione (fortificación en el Pireo ); por lo tanto, algunos eruditos antiguos concluyen que Critias también fue miembro de los Cuatrocientos, y ocupó posiciones prominentes en ellos [30] . Otros consideran que el mensaje de Pseudo-Demosthenes es de poca información [31] .

Según el investigador alemán E. Diehl, Critias en ese momento pertenecía al ala moderada del movimiento oligárquico. Esto puede explicar el hecho de que después del derrocamiento de los Cuatrocientos, que tuvo lugar unos meses después, Critias no fue sometido a represión e incluso pudo continuar con sus actividades políticas [32] . En particular, por su iniciativa, la asamblea popular adoptó una resolución sobre la persecución póstuma de Phrinich  , uno de los líderes de los Cuatrocientos. Phrynichus fue condenado por alta traición, sus restos fueron desenterrados y arrojados fuera de Attica [33] . Según Plutarco , fue Critias quien propuso a la asamblea del pueblo que Alcibíades, que había estado en el exilio desde la época del proceso Hermocópides, fuera restituido y designado en ausencia como estratega (en pie de igualdad con Terámenes y Trasíbulo ). Esta propuesta también fue aceptada, y más tarde Critias le recordó a Alcibíades este servicio suyo en versos elegíacos [34] [35] :

Hablé abiertamente de tu regreso, delante de todos, pronuncié un
discurso, lo anoté, terminé tu trabajo...

— Plutarco. Alcibíades, 33 [34]

Diodorus Siculus y Cornelius Nepos escriben que Alcibíades devolvió a Theramenes [36] [37] . La versión de Plutarco se considera la más confiable, ya que se basa en la fuente citada: los versos del propio Critias; la versión con Theramenes pudo haber aparecido debido a que Critias había coordinado previamente su iniciativa con este político [38] .

Tras el derrocamiento de los Cuatrocientos, comenzó la radicalización de la democracia ateniense. En el 407 a. e., cuando los atenienses comenzaron nuevamente a sufrir derrotas militares por parte de los espartanos, el demagogo Cleofonte propuso expulsar a los partidarios más influyentes de la oligarquía [39] . Critias también estaba en la lista. Tuvo que dejar su tierra natal y pasar los siguientes años en Tesalia , y allí Critias se involucró en la política [40] . Según Flavius ​​​​Philostratus , apoyó a los oligarcas locales [41] : “hizo más gravoso el poder de unos pocos, en conversaciones con los que estaban en el poder atacaba cualquier gobierno del pueblo, y blasfemaba a los atenienses como los más criminales de gente” [42] . Jenofonte presenta una versión completamente diferente, contradiciendo otros informes sobre Kritia. El exiliado, según este autor, se trasladó a otro campo político: "estaba ocupado ayudando a Prometeo a organizar un golpe democrático y armando a los Penestes para luchar contra sus amos" [43] . Sin embargo, esta es una cita del discurso de Theramenes, dirigido contra Critias; quizás esto sea una calumnia deliberada, no basada en hechos reales. Cuando Jenofonte escribe sobre Critias en su propio nombre, utiliza formulaciones más vagas [44] : el exilio, en sus palabras, “giraba en una sociedad de personas inclinadas más hacia la ilegalidad que hacia la justicia” [45] . Además, en realidad, Prometeo (casi nada se sabe sobre esta política) podría esforzarse no por establecer la democracia, sino por tomar el poder tiránico en una de las comunidades de Tesalia. En este caso, podría utilizar el penestes como herramienta [46] , y no hace falta hablar de un giro hacia la democracia por parte de Critias [47] . El estudioso de la antigüedad soviética Solomon Lurie sugirió que Critias realmente preparó a Penestes para un levantamiento, cumpliendo así una misión secreta de las autoridades atenienses [48] .

Treinta tiranos

El exilio de Critias terminó en el 404 a. e., y esto fue una consecuencia directa de la derrota de Atenas en la Guerra del Peloponeso. Los espartanos derrotaron a la flota ateniense en Aegospotami (405 a. C.), luego sitiaron la ciudad desde el mar y desde tierra e impusieron un tratado de paz, según el cual se disolvió el poder marítimo ateniense , se destruyó la flota, los Muros Largos debían ser destruida, Atenas entró en la Unión del Peloponeso y reconoció la hegemonía espartana. Otra condición fue la devolución de los derechos civiles a todos los exiliados. Critias aprovechó esto para regresar a su tierra natal e involucrarse en la vida política; su objetivo era claramente organizar un golpe oligárquico [49] [47] .

Siguiendo el modelo de Esparta en Atenas, se creó un comité de cinco éforos , que incluía a Critias. Pronto los espartanos, descontentos con el cumplimiento demasiado lento de los términos del acuerdo, exigieron la eliminación del sistema democrático en la ciudad. Los atenienses obedecieron. Se produjo un golpe oligárquico incruento: el poder pasó a una junta de treinta personas , en la que un tercio fue elegido por la asamblea popular, el segundo tercio fue propuesto por Theramenes (entonces ocupó el cargo de estratega y gozó de gran influencia), y el tercero fue designado por heteria. Critias pertenecía al tercer grupo. En la historiografía, se le clasifica en esta etapa entre los miembros influyentes del colegio con el liderazgo indiscutible de Theramenes [50] , o se le incluye entre los dos líderes junto con Theramenes [47] .

El Colegio de los Treinta, que gobernaba la política, se apoyaba en la guarnición espartana de setecientos soldados, que ocupaban la Acrópolis , y en la caballería, en la que servían los aristócratas atenienses. El Collegium reformó el Consejo de los Quinientos, nombró funcionarios [51] y, por lo tanto, concentró todo el poder en sus manos; Los investigadores señalan que este régimen estaba más cerca de la tiranía corporativa que de la oligarquía. Sin embargo, esta tendencia no fue muy clara mientras Terámenes fue el líder de facto (o uno de los líderes) de los Treinta. Al principio, el colegio gobernante tomó un rumbo hacia la estabilización en un espíritu conservador: se anunció un rumbo hacia un "sistema de estado paternal", comenzó la simplificación de las leyes de Solón y se ejecutó a los aduladores . Sin embargo, las posiciones de Critias y los laconófilos asociados con él se fortalecieron gradualmente, quienes consideraron necesario copiar completamente el sistema político espartano. Critias, al parecer, estaba seguro de que el antiguo orden ateniense había mostrado su inviabilidad durante la Guerra del Peloponeso; ahora se dispuso a reconstruirlo todo radicalmente. Fue por su iniciativa que el número de ciudadanos de pleno derecho se redujo a tres mil, y la lista se formó no sobre la base de una calificación de propiedad, sino sobre la base de la lealtad de un ateniense en particular en relación con el régimen. Los que perdían sus derechos eran desarmados y luego expulsados ​​de la ciudad. Sus posesiones en el campo fueron confiscadas y transferidas a nuevos dueños, pero a los exiliados se les prohibió salir de Ática. En la historiografía, existe la opinión de que estas personas estaban destinadas al papel de ilotas  : la población privada de derechos de Esparta, obligada a trabajar para sus amos [52] .

Tal régimen sólo podría ser sostenido por el terror. Aristóteles menciona "trescientos flageladores" que se convirtieron en el pilar del poder de los Treinta [53] [54] , y Jenofonte puso este comentario en boca de Critias: "Si nos llama la atención que alguien es hostil al gobierno oligárquico, tomamos todas las medidas posibles para la eliminación de tales personas” [55] . Muchos partidarios de la democracia (en particular, Thrasybulus y Anita ) fueron expulsados, Alcibíades, como una fuente potencial de peligro, también fue privado de los derechos civiles, aunque entonces estaba fuera de Ática (pronto el espartano Lysander y el sátrapa de Phrygia Pharnabazus , en a pedido de los Treinta, organizó su asesinato [56] [57 ] ). Los desleales a los Treinta Metecas fueron asesinados sin juicio ni investigación, y sus bienes fueron llevados al tesoro, ya que los tiranos necesitaban dinero para mantener la guarnición espartana. En total, según Aristóteles, este régimen mató al menos a mil quinientos atenienses [58] . Jenofonte escribe que los Treinta "para su propio beneficio mataron a casi más atenienses en ocho meses que todo el ejército del Peloponeso en diez años de guerra" [59] , pero esto es una clara exageración retórica [60] .

En algún momento se produjo una escisión dentro del colegio: los “centristas”, encabezados por Terámenes, se opusieron a los radicales, cuyo líder era Critias [61] . Poco se sabe sobre este conflicto. Al principio, Theramenes intentó de manera amistosa convencer a Critias de la inadmisibilidad de los métodos de gobierno tiránicos; él, según Jenofonte, respondió que "las personas ambiciosas deben tratar por todos los medios de eliminar a los que son capaces de impedírselo" [62] . Temiendo que los Treinta descontentos se unieran alrededor de Theramenes, Critias decidió eliminarlo. Primero, logró la aprobación de una ley sobre la posibilidad de ejecución extrajudicial por decisión del colegio para cualquiera que no estuviera entre los tres mil ciudadanos plenos, y luego eliminó a Terámenes de esta lista (según Jenofonte [63] ), o propuso otra ley, sobre la exclusión de una lista de los que participaron en el derrocamiento de los Cuatrocientos en 411 a. e., incluyendo Theramenes (según Aristóteles). El Bouleuterium en el momento de la discusión estaba rodeado de jóvenes armados que apoyaban la tiranía, por lo que se tomó la decisión que necesitaba Critias. Theramenes trató de encontrar la salvación en el altar de Hestia ; fue arrancado del altar y obligado a beber cicuta [64] [65] [66] . Jenofonte escribe que el presidiario derramó lo que quedaba en el fondo de la copa en el suelo y dijo, como era costumbre en un juego de mesa de kottab : "¡Le doy esto a mi amado Critias!" [67]

Muerte

Después de la masacre de Theramenes, Critias gobernó Atenas casi sin ayuda durante varios meses [68] . Sin embargo, en este mismo momento, en la vecina Tebas , la oposición, dirigida por Thrasybulus, se estaba reuniendo con fuerzas. En el invierno de 404/403 a. mi. un destacamento, que incluía unas setenta personas, entró en Ática y ocupó el punto fortificado Phil ; el primer ataque de las tropas de los Treinta fue repelido, y luego las fuerzas de los partidarios de la democracia comenzaron a crecer rápidamente. A los pocos días había setecientas personas en Philae. Comprendiendo la gravedad de la situación, Critias le ofreció a Thrasybulus la paz y la membresía en el colegio de los Treinta, pero él se negó [69]  : era demasiado obvio que el régimen tiránico era muy impopular y débil. Entonces los tiranos decidieron crear un refugio en caso de derrota. Para ello arrestaron y llevaron a Atenas a todos los habitantes de Eleusis , los juzgaron formalmente, acusándolos de tener vínculos con los demócratas, y todos fueron ejecutados [70] [71] [28] .

Hacia mayo del 403 a.C. mi. el ejército de Thrasybulus creció a mil personas. Ocupó el Pireo y Critias tuvo que atacar al enemigo con todas sus fuerzas, con hoplitas , caballería y la guarnición espartana de la acrópolis. Los demócratas ocuparon el monte Munichia . En su orden de batalla, solo había diez escudos de profundidad, en comparación con los cincuenta de Critias, pero en el ejército de Trasíbulo había muchos lanzadores de jabalinas y piedras reclutados entre los habitantes locales. En la batalla de Munichia , el ejército de los Treinta fue derrotado, y Critias mismo murió en la batalla, y luchó con gran valentía [72] [73] [74] . Poco después, cayó el régimen de los Treinta Tiranos [75] .

Actividades intelectuales

Literatura

Critias fue un hombre de letras muy prolífico y versátil, escribiendo tanto poesía como prosa . En concreto, entre sus obras se encuentran un poema escrito en hexámetro y, evidentemente, que habla de poetas antiguos (en el texto de Ateneo de la Fiesta de los Reyes Magos se ha conservado un fragmento de esta obra dedicada a Anacreonte [76] ), elegías , uno de los cuales está dedicado a Alcibíades [77] . Platón en el tratado "El Estado " habla de un hombre que admiraba a sus hermanos, Glavkon y Adimant, y les dedicó una elegía con las palabras "La familia divina del glorioso Aristón son sus hijos..." [78] . Hay una suposición en la historiografía de que este poeta es Critias [8] .

Un lugar importante en la obra de Critias lo ocupan los tratados históricos y políticos, polities , tanto prosaicos como en verso [79] . Algunos estudiosos creen que fue Critias quien creó este género y que fue imitado por Jenofonte (autor de la Politia de Lacedemonia ) y Aristóteles (autor de la Politia de Atenas ). De las obras de Critias en este género, solo se ha conservado fragmentariamente el "gobierno lacedemonio", y en el fragmento que nos ha llegado se elogia la moderación de los espartanos en el comer y beber, se menciona al sabio espartano Quilón . y se canta el sistema educativo espartano. Este fragmento tiene una similitud léxica con la "política ateniense" de Pseudo-Jenofonte . Por lo tanto, existe la hipótesis de que Critias también escribió el último [80] . La política de Atenas, la política de Tesalia y la política de Lacedemonia se escribieron en prosa, así como otras obras sobre diversos temas: Aforismos (o "Definiciones", en dos libros), "Conversaciones" (en dos libros) [81 ] , "Sobre la naturaleza del amor o sobre las virtudes”, un manual de retórica “Introducciones oratorias” (en el que Critias actuaba como imitador de Antífona , autora de las “Introducciones” y los “Epílogos”). Las Conversaciones pueden haber sido la primera obra en prosa en la historia de la literatura en forma dialógica; en este caso, Critias influyó en Platón, quien diseñó todos sus tratados en forma de diálogos [82] .

Critias (alternativamente, Eurípides ) sobre la invención de la religión

“... Algún hombre razonable, sabio, creo,
Para refrenar a los mortales, inventó dioses,
Para que los malvados, temiéndolos, secretamente no se atrevieran a hacer el
Mal, o decir, o pensar.
Para este propósito, inventó una deidad:
es como si hubiera un dios que vive la vida eterna, escucha
todo, ve todo, piensa todo,
cuida, con una naturaleza divina.
Escuchará todo lo dicho por los mortales,
verá todo lo hecho por los mortales.
Y si en silencio concibes el mal,
entonces no puedes esconderte de los dioses: después de todo, todos los pensamientos les son
conocidos. Les pronunció tales discursos,
inspirándolos con una doctrina útil
y vistió la verdad con una palabra falsa
. Entonces, creo que alguien persuadió primero a
las personas para que reconocieran la existencia de los dioses ” [83] .

.

Critias también escribió obras de teatro. Algunas de sus obras dramáticas se citan en la antología de Stobeus , y Sextus Empiricus cita 42 versos yámbicos de su drama satírico Sísifo . En este fragmento estamos hablando de un sabio que inventó dioses en la antigüedad para que el miedo a ellos obligara a las personas malas a obedecer las leyes [84] [18] . Es posible que Critias escribiera varias obras más que luego se atribuyeron a Eurípides. Los fundamentos de tal hipótesis están dados por dos mensajes de fuentes antiguas. Ateneo, citando la tragedia Piritoo, aclara que el autor de la obra es “o Eurípides o el tirano Critias” [85] , y el autor de la Vida de Eurípides llama “falsas” tres obras de su héroe: Piritoo, Tenn y Radamanto. ." A partir de estos datos, el investigador alemán Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff fue el primero en sugerir que todas estas obras fueron escritas por Critias. En la antigüedad se pueden encontrar diferentes opiniones al respecto: algunos científicos están de acuerdo con los argumentos de Wilamowitz-Möllendorff, otros los consideran poco convincentes y ofrecen los suyos propios o atribuyen a Eurípides obras controvertidas. También existe una hipótesis de significado opuesto, según la cual el "Sísifo" citado por Sextus Empiricus es una obra de teatro de Eurípides, atribuida injustificadamente a Critias [86] [87] .

Los fragmentos sobrevivientes de trabajos para investigadores son suficientes para sacar ciertas conclusiones sobre la cosmovisión de Critias. Este último claramente no creía en la racionalidad de lo colectivo (pudo percibir esta incredulidad en Sócrates), consideraba justificada la violencia y la mentira si procedían de un individuo sabio y estaban dirigidas al bien de la sociedad. Al estar comprometido con la filosofía natural , Critias creía que Chronos (tiempo) tiene funciones cosmogónicas, pero esta idea es claramente poco original [18] .

Oratorio

Durante su vida, Critias ganó fama como orador. Se caracterizó por un estilo estricto y conciso [88] , por lo que una de las fuentes posteriores, habiéndose equivocado con la época, lo clasificó como Aticismo [89] . Los filólogos de Pérgamo , que compilaron en el siglo II a. mi. La lista canónica de diez oradores atenienses no incluía a Critias, cuyo nombre luego se olvidó. Sin embargo, más tarde, en los siglos II-III d.C. e., este orador se convirtió en modelo para el representante del "segundo sofisma" Herodes Atticus [88] y fue elogiado por Flavius ​​​​Philostratus. Según este último, Critias era especialmente bueno en los discursos solemnes, se distinguía por un estilo sobrio y natural, combinaba pensamientos sabios y palabras cotidianas, y sabía cómo refutar los argumentos de sus oponentes. “Pasar a una nueva sección del discurso sin transición es el encanto de Critias; lo inesperado de concebir y lo inesperado de pronunciar es el poder de Critias; pero sus discursos carecían de animación, aunque eran dulces y ligeros, como el soplo de Céfiro ” [42] .

Mark Tullius Cicero también escribe sobre la elocuencia de Critias en su tratado Sobre el orador (leyó varios discursos). Aquí se menciona a Critias, Theramenes y Lysias  como seguidores de Pericles , Alcibíades y Tucídides ; "todos ellos conservaron todavía la riqueza de Pericles, aunque todo el entramado de su discurso fue más magnífico" [90] . Al mismo tiempo, en otro capítulo del mismo tratado, Cicerón escribe que Critias debe su "indudable elocuencia" a las conversaciones con Sócrates [91] . El pseudo-Plutarco llama a Critias un seguidor de Antífona, Dionisio de Halicarnaso lo ubica entre los aticistas y lo califica muy alto, junto con Lysias y Andocides [92] .

Evaluación de la personalidad y el desempeño

En la cultura antigua

El régimen de los Treinta cayó poco después de la Batalla de Munichia. En la propaganda oficial de la Atenas democrática, las actividades de este colegio en general y de Critias en particular fueron condenadas incondicionalmente como tiránicas, y los luchadores contra los Treinta fueron puestos a la par con Harmodio y Aristogeiton y reverenciados por su valor [74] . Por el contrario, Sócrates fue condenado a muerte en el año 399, en gran parte porque fue el maestro de Critias [93] . Muy pronto apareció la definición de "Treinta tiranos", claramente negativa e incluso vergonzosa. Según Aristóteles, el primero en utilizarlo fue Polícrates , cuya actividad literaria tuvo lugar a principios del siglo IV a. mi.; más tarde, esta definición se generalizó, aunque Platón y Aristóteles todavía llamaban a los Treinta "oligarquía" [94] . Los enemigos de la democracia guardaron un buen recuerdo de Kritia durante algún tiempo. Prueba de ello es el hecho de que sobre la tumba del político apareció un monumento, “Oligarquía sosteniendo una antorcha y prendiendo fuego a la Democracia”, con la inscripción [95] [28] :

El monumento es a los hombres nobles que, por un tiempo
, pudieron domar a los atenienses del pueblo maldito.

- Escolios a Esquines , I, 39 [95]

Los investigadores han contado un total de cuarenta y dos fuentes antiguas en las que se menciona a Critias [96] . Muchas de estas fuentes fueron creadas por contemporáneos de Critias que estaban familiarizados con él. En particular, Jenofonte fue otro alumno de Sócrates y, al parecer, testigo de muchos de los hechos [97] descritos en su Historia de Grecia . En el segundo libro de esta obra, Critias aparece como uno de los personajes principales; Jenofonte lo condena incondicionalmente, en solidaridad con su oponente Theramenes [98] . El conflicto de estos dos políticos a imagen de Jenofonte parece un choque no de dos corrientes dentro del movimiento oligárquico, sino de principios tiránicos y de polis. El escritor, que fue un firme partidario de una república aristocrática sin extremos, califica abiertamente de tiránico el gobierno de los Treinta, tanto a través de Terámenes como en el discurso del autor [99] .

Como estudiante del filósofo, Critias también aparece en otra obra de Jenofonte: "Memorias de Sócrates" , e incluso allí resulta ser un héroe negativo. Según el escritor, Critias y su amigo Alcibíades no pensaron en la superación moral, sino que utilizaron a su maestro para preparar una carrera política [98] : “tan pronto como sintieron su superioridad sobre sus camaradas, inmediatamente retrocedieron ante Sócrates. ” [100] . Esta partida temprana determinó en gran medida el destino de estas personas ambiciosas, que estaban dispuestas a romper el código de honor aristocrático en aras del poder y la gloria [101] . “En tales circunstancias, engrandecidos por nacimiento, exaltados por la riqueza, arrogantes por su influencia, corrompidos por muchas personas y sobre todo esto, hace tiempo que abandonaron a Sócrates, ¿qué es sabio, que se hayan vuelto arrogantes?” pregunta Jenofonte .

Critias ocupó un lugar importante en la vida y obra de su pariente Platón (otro representante del círculo socrático), quien al momento de la muerte de su tío abuelo o tía abuela tenía veintitrés años. Ya al ​​final de su vida, Platón dijo en una de sus cartas que en su juventud quiso dedicarse a la política, pero el reinado de los Treinta le obligó a cambiar drásticamente sus planes. “Pensé que ellos, gobernando el estado, lo distraerían de una vida injusta y lo guiarían por el camino de la justicia”, escribe Platón sobre los miembros del colegio, “y seguí atentamente lo que estaban haciendo. Pero vi que bajo este pueblo, incluso el reinado anterior parecía ser una edad de oro… Me indigné y me alejé del mal que reinaba entonces” [103] . No obstante, Platón personalmente caracteriza a Critias de manera bastante positiva, aunque de manera restringida: aparece en varios de sus diálogos como uno de los participantes clave en la conversación [28] y parece una persona muy digna [104] . Esto puede deberse al parentesco que unía al escritor con su héroe, así como a cierta simpatía de Platón por el sistema tiránico (en el caso de que el tirano tenga sabiduría política) [105] . Critias en Platón juega un papel importante en el diálogo del mismo nombre y Timeo : es él quien habla sobre la isla Atlantis , que Poseidón habitó una vez con sus hijos. Es cierto que desde la década de 1920, ha habido una opinión influyente en la ciencia de que el narrador es Kritius el Viejo, el hijo de Dropid. Las consideraciones relacionadas con la cronología hablan a favor de esta hipótesis: Critias del diálogo era, según él, un niño de 10 años en la era de Solon, que terminó en 561/560 aC. mi. [106] [107]

Aristóteles, hablando en la "política ateniense" sobre los disturbios civiles en Atenas a fines del siglo V a. e., sorprendentemente no menciona a Critias, aunque en teoría podría haber simpatizado con él como conservador [108] . En Retórica, el filósofo escribe lo siguiente: “Los hechos conocidos por todos sólo necesitan ser recordados; por lo tanto, para la mayoría de estos casos, no se necesita una historia en absoluto, por ejemplo, si desea elogiar a Aquiles , ya que sus hazañas son conocidas por todos y solo necesitan ser utilizadas. Y si [quieres elogiar] a Kritias, entonces es necesaria una historia, porque poca gente sabe de él” [109] . Los eruditos antiguos sacan dos conclusiones de este pasaje: en primer lugar, a fines del siglo IV a. mi. Critias fue casi olvidado, y su biografía era poco conocida incluso para el público educado [110] , y en segundo lugar, el deseo de “alabar a Critias” aún podía aparecer entre los intelectuales griegos, a pesar de la mala reputación de los “Treinta Tiranos” [108]. .

El olvido continuó hasta la era del "Renacimiento griego" bajo los Antoninos (siglo II dC). El interés por Critias trató de revivir al representante de la segunda sofistería Herodes Atticus , quien, según Flavius ​​​​Philostratus, "estudió diligentemente a todos los autores antiguos, estaba especialmente apegado a Critias y lo introdujo, hasta ahora descuidado y no disfrutó de atención, en el uso general de los helenos » [111] . El mismo Flavius ​​​​Philostratus creó una pequeña biografía de Critias, que incluyó en la colección "Biografías de los sofistas". Esta biografía no es muy extensa y es una recopilación de otras fuentes, que, además, se conservan en su mayor parte [112] . Aquí se caracteriza a Critias lo más negativamente posible: para el autor, “de todos los que se han hecho un nombre por atrocidades, éste le parece el peor” [42] .

Al evaluar la actitud de los antiguos hacia Critias, los eruditos antiguos afirman que fue bastante negativa [98] . Critias fue considerado un tirano, una persona hambrienta de poder y cruel, y también un ateo (un argumento a favor de esta última caracterización fue la historia de la muerte de Theramenes, quien trató de encontrar refugio en el altar, y la obra "Sísifo ", que dice que la religión es solo una ficción necesaria para establecer el control sobre la sociedad). Al mismo tiempo, hubo opiniones de que las evaluaciones inequívocas son imposibles: incluso reconociendo la perniciosa política de Critias para Atenas, uno debe rendir homenaje a su talento como escritor y pensador [113] .

En historiografía

Los estudiosos de la antigüedad consideran a Critias, como su amigo Alcibíades, un personaje típico de finales del siglo V a. e., cuando comenzó la crisis del sistema de polis griego. Los estados democráticos fueron desangrados por guerras prolongadas, y había una demanda de políticos que tomarían el poder único y llevarían a su patria a la salvación. La base teórica para esto fue creada por los sofistas con su culto al individualismo y la creencia de que "los fuertes por naturaleza deberían gobernar". La singularidad del sofista Critias en este contexto es que primero se interesó en el fenómeno del poder ilimitado como intelectual, y luego recibió este poder; lo que lo distingue de Alcibíades es la secuencia con la que pasó a la tiranía [114] .

En general, en la historiografía prevalecen valoraciones ambiguas sobre la personalidad y las actividades de Critias. Muchos eruditos antiguos escriben que era una personalidad muy compleja y multifacética, y contrastan al escritor Critias con Critias el político; suenan los términos “doble cara”, “escisión” ( Doppelnatur , Doppelgesichtigkeit [115] ). En particular, el investigador W. Morrison escribe que la participación de Critias en los eventos del 404-403 a. BC, “uno de los momentos más oscuros y sangrientos de la historia ateniense, condujo al eclipse de su obra literaria y filosófica, pero Critias no fue de ninguna manera un déspota común y corriente. Vástago de una de las familias atenienses más distinguidas, hombre de gran educación y cultura, escritor que trabajó tanto en poesía como en prosa, fuerte orador, valiente guerrero, el propio Critias fue quizás la mayor tragedia que jamás haya generado la ciudad ateniense. Los científicos que no están de acuerdo con tales juicios afirman que se trata de una romantización del villano y que en realidad no hay “doble cara”: tanto en política como en literatura, Critias defendía las mismas ideas [116] .

Uno de los momentos privados importantes en la historiografía es el hipotético ateísmo de Critias. Con base en los informes de las fuentes de que este político ordenó la ejecución de Theramenes, que buscó la salvación en el altar, y en el texto de la obra "Sísifo" sobre la invención de la religión, muchos estudiosos escriben que Critias era cínico y ateo. No estoy de acuerdo con esto, en particular, el estudioso de la antigüedad rusa I. Surikov , quien señaló la indiscutibilidad de la autoría de Critias en relación con Sísifo y ciertos rasgos psicológicos: en su opinión, Critias, un aristócrata, conservador, laconófilo, "no era un cínico-oportunista, pero en el pleno sentido de la palabra, un hombre de ideas” [117] .

En el arte contemporáneo

Critias se convirtió en uno de los personajes de la novela Las últimas gotas de vino de la escritora sudafricana Mary Renault (1956). Aparece en la narración en vísperas de la partida de la expedición siciliana , es decir, en el 415 a. mi. Renault pone en boca del protagonista de la novela, Alexius, la siguiente caracterización de Critias: “Entonces tenía poco más de treinta años, pero ya se retrataba como un filósofo, andaba en túnica y con barba. Su rostro parecía algo hambriento, su piel tensa alrededor de sus pómulos, pero, excepto por esta delgadez, se veía bastante agradable, solo que sus ojos eran demasiado claros y la piel alrededor de ellos demasiado oscura. Era miembro de la heteria desde tiempos recientes y se consideraba una adquisición valiosa debido a su origen más noble, riqueza e ingenio . Al final de la novela, es Alexius quien mata a Critias en la batalla de Munichia con un golpe en la garganta con una espada [119] .

En la película soviética de 1991 Sócrates (dirigida por Viktor Sokolov ), Boris Klyuev interpretó a Critias [120] .

Notas

  1. ↑ 1 2 Diógenes Laertes, 1986 , III, 1.
  2. ↑ Frolov, 2004 , pág. 244-245.
  3. ↑ Platón 1994 , Timeo 20e.
  4. ↑ Molinero, 1922 .
  5. ↑ Kirchner, 2012 , pág. 592.
  6. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1901.
  7. ↑ Kirchner, 1922 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Diehl, 1922 , kol. 1902.
  9. ↑ Platón, 1986 , Charmid, aprox. cuatro
  10. ↑ Frolov, 2004 , pág. 245.
  11. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 47.
  12. ↑ Kirchner, 2012 , pág. 592-593.
  13. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , pág. 234.
  14. ↑ Platón 1986 , Charmides, 154e.
  15. ↑ Platón 1986 , Cármides 155a.
  16. ↑ Platón, 1986 , Charmid, 157-158.
  17. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , pág. 244.
  18. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2001 .
  19. ↑ Ateneo, 2004 , IV, 184d.
  20. ↑ Claudio Elián, 1963 , I, 39.
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  23. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1902-1903.
  24. ↑ Surikov, 2011 , pág. 234-235.
  25. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 25.
  26. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , pág. 246.
  27. ↑ Surikov, 2011 , pág. 238.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kirchner, 2012 , pág. 593.
  29. ↑ Lisias, 1994 , Contra Eratóstenes, 66.
  30. ↑ Frolov, 2004 , pág. 248-249.
  31. ↑ Surikov, 2011 , pág. 245-246.
  32. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903.
  33. ↑ Frolov, 2004 , pág. 249.
  34. ↑ 1 2 Plutarco, 1994 , Alcibíades, 33.
  35. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906.
  36. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 38, 2.
  37. ↑ Cornelio Nepote , Alcibíades, 5.
  38. ↑ Surikov, 2011 , pág. 251.
  39. ↑ Surikov, 2011 , pág. 253-254.
  40. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903-1904.
  41. ↑ Frolov, 2004 , pág. 249-250.
  42. ↑ 1 2 3 Flavius ​​Philostratus, 2017 , I, 16.
  43. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 36.
  44. ↑ Surikov, 2011 , pág. 260-261.
  45. ↑ Jenofonte, 2003 , Memorias de Sócrates, I, 2, 24.
  46. ↑ Berve, 1997 , pág. 350.
  47. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , pág. 250.
  48. ↑ Lurie, 1993 , pág. 464.
  49. ↑ Surikov, 2011 , pág. 259-261.
  50. ↑ Surikov, 2011 , pág. 262.
  51. ↑ Zhebelev, 1940 , pág. treinta.
  52. ↑ Surikov, 2011 , pág. 263-266.
  53. ↑ Aristóteles, 1936 , Política ateniense, 35, 1.
  54. ↑ Zhebelev, 1940 , pág. 28
  55. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 26.
  56. ↑ Surikov, 2011 , pág. 206.
  57. ↑ Dandamaev, 1985 , pág. 203.
  58. ↑ Aristóteles, 1936 , Política ateniense, 35, 3.
  59. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 4, 21.
  60. ↑ Surikov, 2011 , pág. 266-268.
  61. ↑ Zhebelev, 1940 , pág. treinta; 33.
  62. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 16.
  63. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 51.
  64. ↑ Surikov, 2011 , pág. 269-271.
  65. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904.
  66. ↑ Frolov, 2015 , pág. 54.
  67. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 3, 56.
  68. ↑ Surikov, 2011 , pág. 273.
  69. ↑ Diodorus Siculus , XIV, 32, 5-6.
  70. ↑ Surikov, 2011 , pág. 276-279.
  71. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904-1905.
  72. ↑ Jenofonte, 2000 , Historia griega, II, 4, 10-19.
  73. ↑ Surikov, 2011 , pág. 279.
  74. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , pág. 253.
  75. ↑ 1 2 Diehl, 1922 , kol. 1905.
  76. ↑ Ateneo, 2010 , XIII, 600e.
  77. ↑ Frolov, 2004 , pág. 254-255.
  78. ↑ Platón, 2019 , Estado, II, 367e.
  79. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1908.
  80. ↑ Frolov, 2004 , pág. 257.
  81. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1909.
  82. ↑ Frolov, 2004 , pág. 254-257.
  83. ↑ Frolov, 2004 , pág. 255-256.
  84. ↑ Buzeskul, 1909 , pág. 365.
  85. ↑ Ateneo, 2010 , XI, 496b.
  86. ↑ Panchenko, 1980 , pág. 144-148.
  87. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906-1907.
  88. ↑ 1 2 Menshikov, 1977 , p. 35.
  89. ↑ Flavius ​​Philostratus, 2017 , I, 16, aprox. 142.
  90. ↑ Cicerón, 1994 , Sobre el orador, II, 93.
  91. ↑ Cicerón, 1994 , Sobre el orador, III, 138.
  92. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1910.
  93. ↑ Surikov, 2011 , pág. 275.
  94. ↑ Zhebelev, 1940 , pág. 32-33.
  95. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , pág. 254.
  96. ↑ Flavius ​​Philostratus, 2017 , I, 16, aprox. 104.
  97. ↑ Frolov, 2015 , pág. 53.
  98. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , pág. 237.
  99. ↑ Frolov, 2004 , pág. 251-253.
  100. ↑ Jenofonte, 2003 , Memorias de Sócrates, I, 2, 12.
  101. ↑ Frolov, 2004 , pág. 245-246.
  102. ↑ Jenofonte, 2003 , Memorias de Sócrates, I, 2, 25.
  103. ↑ Zhebelev, 1940 , pág. 27-28.
  104. ↑ Surikov, 2011 , pág. 233-234.
  105. ↑ Frolov, 2004 , pág. 239-240.
  106. ↑ Platón, 1994 , Timeo, aprox.
  107. ↑ Panchenko, 1990 , pág. 136-137.
  108. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , pág. 238.
  109. ↑ Aristóteles, 2000 , Retórica, II, 16.
  110. ↑ Panchenko, 1980 , pág. 153.
  111. ↑ Flavius ​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  112. ↑ Surikov, 2011 , pág. 231.
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  114. ↑ Frolov, 2004 , pág. 227-228.
  115. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1911.
  116. ↑ Frolov, 2004 , pág. 243-244.
  117. ↑ Surikov, 2011 , pág. 236.
  118. ↑ Renault M. Últimas gotas de vino. M., Tsentrpoligraf, 2000. Capítulo tres
  119. ↑ Renault M. Últimas gotas de vino. M., Tsentrpoligraf, 2000. Capítulo veintisiete
  120. ↑ "Sócrates"  en Internet Movie Database

Fuentes y literatura

Fuentes

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