| señora sayado | |
|---|---|
| Nombrar al nacer | Maun Tet Khaun |
| Religión | Budismo |
| Escuela | Theravada |
| Fecha de nacimiento | diciembre de 1846 |
| Lugar de nacimiento | Sayn Pyin (distrito de Monwa, Birmania) |
| Fecha de muerte | 27 de junio de 1923 [1] (76 años) |
| Un lugar de muerte | |
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Lady Sayadaw U Shanadhaja ( Birmania . လယ်တီဆရာတော် ဦးဉာဏဓဇ , 1 de diciembre de 1846 - 27 de junio de 1923 [2] ) fue una influyente monje budista Theravada . Fue reconocido como un conocedor tanto de la teoría ( Abhidhamma ) como de la práctica del budismo y fue reverenciado como erudito [3] . Escribió muchos libros sobre el Dhamma en birmano que eran accesibles incluso para los laicos. Contribuyó a la difusión del Dhamma en todos los niveles de la sociedad y al renacimiento de la práctica tradicional de la meditación Vipassana , haciéndola más accesible tanto a monjes como a laicos [2] .
Maun Tet Khaun nació el día 13 de la luna creciente del mes de Natav, en 1846, en el pueblo de Saingpyin, en las afueras de Dipein, en el distrito de Shwebo (ahora Mounyua ). Sus padres fueron U Tun Tha y Dou Khyen [4] . Tenía tres hermanos menores, dos de los cuales se hicieron monjes y el tercero vivía la vida de un cabeza de familia. Cuando era niño, iba a la escuela de la aldea anexa al monasterio, donde se enseñaba a los niños a recitar los Paritta Suttas y a leerles Jatakas [5] . A la edad de 8 años, sus padres enviaron al niño al Monasterio de Sayadaw, donde Sayadaw U Nanda se convirtió en su primer mentor. Allí estudió alfabetización, los conceptos básicos de Pali , estudió el Canon Pali y la Abhidhammatha Sangha. En un comentario anterior y generalmente aceptado sobre este trabajo, encontró y corrigió varios errores, sus correcciones finalmente fueron aceptadas por los bhikkhus y se convirtieron en la versión estándar [5] .
A la edad de 15 años, fue iniciado como samaner y, según la tradición, recibió el nombre de Nyanadhaya ("Estandarte del conocimiento"). Ya a la edad de 18 años, Nyanadhya mostró los primeros signos de pensamiento independiente, estando insatisfecho con la estrechez de la educación, limitándose al Tipitaka y la recitación en compañía de otros bhikkus. Para consternación de su maestro, la joven samanera se cortó el pelo y volvió a la vida de laico. Seis meses después, su mentor, junto con otro maestro influyente, Myinhtin Sayadaw, intentaron convencer al joven para que volviera a la vida monástica, pero él se negó. Myinhtin Sayadaw sugirió que al menos mantuviera sus estudios y comenzara a estudiar los Vedas , a lo que accedió Nyanadhya. Para poder recibir la ayuda de Sayadaw U Gandhama, un experto en los Vedas, el joven tuvo que convertirse nuevamente en samanera [5] . En ocho meses, dominó completamente el curso. Más tarde, Ledi Sayadaw le dijo a uno de sus alumnos: “Al principio esperaba ganarme la vida conociendo los Vedas, prediciendo el destino de las personas. Pero tuve más suerte: volví a ser samanera. Mis maestros eran muy sabios; con su amor y compasión sin límites me salvaron” [5] [6] .
A la edad de 20 años, el 20 de abril de 1866, Samanera recibió el Upasampada y se convirtió en bhikkhu U Nyanadhaya bajo la tutela de su antiguo mentor Sayadaw U Nanda [6] . Al año siguiente, 1867, antes del comienzo del Vassa , dejó sus lugares de origen y se dirigió a Mandalay, la capital real de Birmania [5] . Durante el reinado del rey Mindon, Mina Mandalay fue el centro educativo más importante del país y Maha-Jotikarama fue uno de los principales monasterios. De acuerdo con las reglas, para obtener el estatus de monje residente en él, el bhikkhu U Nyanadhaya recitó 227 mandamientos de Patimokkha [6] de memoria . Pronto comenzó a estudiar con el venerable Sankyaung Sayadaw, famoso por traducir el Visuddhimaggu (El camino de la purificación) al birmano y fue el tutor personal del rey Mindon [6] . Durante sus estudios en Mandalay, el Venerable Sankyaung Sayadaw hizo un examen a dos mil estudiantes, que constaba de veinte preguntas. Bhikkhu U Nyanadhaya fue el único que pudo responder adecuadamente a todas las preguntas. Sus respuestas se publicaron más tarde en 1880 bajo el título "Parami-dipani" ("Manual para la mejora") [4] . Después de 8 años de estudio en Maha-Jotikarama, bhikku U Nyanadhaya fue certificado como maestro Pali [6] .
Durante este tiempo, el Rey Mindon Ming patrocinó el Quinto Concilio Budista , llamando a bhikkhus de varios países para recitar y corregir el Tipitaka. El consejo se celebró en Mandalay en 1871 y los textos certificados se tallaron en 729 losas de mármol que hoy rodean la gran pagoda dorada de Kuthodo al pie de la colina de Mandalay (cada losa está debajo de una pequeña pagoda ) [6] . En este consejo, Bhikkhu U Nyanadhaya ayudó a editar y traducir los textos del Abhidhamma [5] [6] .
En 1883, se desató un gran incendio en Mandalay, que quemó la mayor parte del monasterio de Maha-Jotikarama y el palacio real. El bhikku U Nyanadhaya, de 33 años, cuyas muchas obras se perdieron en el incendio, dejó Mandalay y regresó a su pueblo natal [2] [6] .
En casa enseñaba a bhikkas y samaners durante el día, y por las noches meditaba en un pequeño vihara al pie del Lak-pak-taung [5] . Fue durante este período que comenzó a practicar vipassana a la manera tradicional birmana, con anapana (respiración) y vedana (sensaciones) [5] [6] .
En 1885, los británicos conquistaron la Alta Birmania y enviaron al exilio al último rey, Thibault Ming . Con la llegada de los británicos, Birmania comenzó a consumir carne, opio y alcohol . Bhikku U Nyanadhaya comenzó a pronunciar discursos, especialmente en contra del consumo de carne de res, argumentando que “Matar vacas es como matar al padre y a la madre. Los bueyes labraban tus campos, las vacas te daban leche” y “¿Cómo te sentirías si fueras una vaca y te pasara esto?”. [6] En 1885, escribió Nwa-myitta-sa ( Burm. နှားမတ်ေတာစာ ), un poema en prosa contra la matanza de ganado . Posteriormente lideró un exitoso boicot a la carne durante la era colonial e influyó en la adopción de esta posición por parte de toda una generación de nacionalistas birmanos [7] .
En 1886, se retiró al bosque de la Dama, ubicado en el norte de Mounyu. Después de un tiempo, monjes y laicos comenzaron a acudir a él para recibir instrucciones. Se construyó el monasterio forestal de Lady-tavya. Del nombre de este monasterio vino el nombre de su mentor - Lady Sayadaw [6] , que significa "maestra respetada del bosque de la Dama" [2] . Durante 12 años enseñó en el monasterio de Tipitaka y compiló un nuevo comentario sobre el Abhithammatha Vibhavani Tika (comentario cingalés sobre el Abhidhamma), que contiene 230 correcciones y lo llamó Paramattha-Dipani Tika [6] .
En 1895, Lady Sayadaw decidió peregrinar a Bodh Gaya y otros lugares sagrados budistas : Sarnath , Rajagahu , Sawathi y Lumbini . Estaba impactado por la condición de los lugares sagrados en la India, que estaban abandonados y en mal estado, y llegó a comprender que si el Dhamma iba a extenderse en la India, no sería a través de los monjes, sino a través de los laicos. Esto tuvo un gran impacto en sus acciones futuras. Lady Sayadaw regresó al Monasterio de Lady en 1896, cuando tenía 50 años [6] .
En 1900, Sayadaw renunció a la gestión del monasterio y se concentró en meditar en las kasinas en las cuevas de las montañas a lo largo de las orillas del río Chindwin [2] y luego comenzó a practicar anapana. Escribió el poema "El rugido del león", que se refiere al logro del cuarto dhyana , y se lo entregó a su estudiante de último año para que lo guardara. Durante su estancia en el monasterio de la montaña, cayó gravemente enfermo. Se dice que un día un hombre blanco muy anciano vino a presentar sus respetos a Lady Sayadaw y le dio un medicamento y la enfermedad remitió de inmediato. En 1904 se trasladó a la orilla norte del río Chindwin en las montañas de Latpantown. Aquí practicó la meditación y escribió libros. A fines de 1903, Lady Sayadaw, por invitación de Kinwonmin-kyi U Kaung, primer ministro del rey Mindon y más tarde del rey Thibault Min, llegó a Mandalay y se quedó en su residencia en el antiguo palacio. Lady Sayadaw dio una conferencia sobre el Dhamma, respondiendo preguntas de miembros de la familia real y del público educado que escuchaba sus conferencias. Les enseñó la meditación Anapana y escribió un libro sobre la técnica. La prédica del Dhamma de Ledi Sayadaw se hizo ampliamente conocida y fue invitado a predicar en toda Birmania [6] .
Ledi Sayadaw ha escrito muchos libros sobre el Dhamma en birmano. Quería que incluso un simple campesino pudiera entenderlos. Anteriormente, no era costumbre escribir sobre temas de Dhamma de una manera a la que los laicos pudieran tener acceso. Incluso mientras predicaban, los bhikkhus solían recitar largos pasajes en pali y luego los traducían palabra por palabra, lo que era difícil de entender para el hombre común [5] . Aunque el Abhidhammattha-sangaha (Exposición de la Filosofía Budista) circuló ampliamente entre los eruditos, su lenguaje era demasiado complicado para la gente común. Por lo tanto, Ledi Sayadaw compiló Paramattha Sankhitta, que es un resumen de este texto en birmano, lo que lo hizo más fácil de leer y comprender. Para promover aún más la difusión del Dhamma entre los laicos, Lady Sayadaw estableció las Asociaciones Paramattha Sankhit. Llevaron el estudio del Abhidhamma a todos los niveles de la sociedad birmana, mientras que antes era cosa exclusiva de los científicos [6] .
En 1905, Ledi Sayadaw ayudó a fundar y organizar la Asociación Patikachamuppada, la Asociación Paramattha Sankhita, la Asociación Vipassana y la Asociación Beef Abstinence [6] .
De 1903 a 1914, Lady Sayadaw viajó por Birmania dando conferencias y "su elocuencia apasionada atrajo a grandes multitudes ... deleitó a la audiencia". En respuesta a las solicitudes de aclaración de los propietarios de viviendas, Ledi Sayadaw ha escrito numerosos manuales [6] .
En 1914, mientras estaba en el Monasterio de Ratanasiri, escribió Vipassana Dipani (Una guía para la meditación profunda), que presenta descripciones de la práctica y la doctrina budista para los europeos interesados en el budismo. Lady Sayadaw dijo que quería "dotar a las personas con las herramientas de la liberación en esta misma vida... Todo lo que necesitas es Pali khaṇikā Samādhi , 'concentración momentánea'". Mientras puedas sentir tu respiración, tus sensaciones, puedes practicar Vipassana. Los dueños de casa pueden hacerlo... ha llegado el momento; ahora hay una posibilidad. Practica ahora... Incluso si puedes simplemente estar con las sensaciones y estar con estos cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua, y sentirlos, entonces puedes practicar vipassana” [6] .
Lady Sayadaw nombró a U Po Tet, un granjero que había practicado Vipassana durante 14 años según los métodos de Sayadaw, como el primer maestro laico, diciendo: “[Saya Tet], mi gran discípulo, toma mi bastón. A partir de hoy, enseña el Dhamma a Rupa y Nama, y rinde homenaje a Sasana 7 en lugar de a mí. Ve y aprende" [6] .
En 1911, la reputación de Lady Sayadaw como erudita y maestra de meditación había crecido tanto que el gobierno británico de la India, que también gobernaba Birmania, le otorgó el título de Aggamaha Pandita (Gran Erudito). También recibió un título de Doctor en Literatura de la Universidad de Rangún. De 1913 a 1917 mantuvo correspondencia con la Sra . Rhys-Davids de la London Pali Text Society , y se publicaron traducciones de varias de sus discusiones sobre el Abhidhamma en el Journal of the Pali Text Society [5] .
A la edad de 73 años, Lady Sayadaw se quedó ciega. Como ya no podía escribir, practicaba y enseñaba meditación. Pasó los últimos dos años en uno de los monasterios que le dieron hace muchos años en Pyinman, al sur de Mandalay. Murió el día de la luna llena el 27 de julio de 1923 a la edad de 77 años [6] .
Lady Sayadaw fue una de las principales budistas birmanas de su tiempo [8] . Desempeñó un papel importante en el renacimiento de la práctica tradicional de vipassana, haciéndola más accesible tanto a monjes como a laicos [3] . Muchas de sus obras todavía están disponibles, incluso en inglés a través de la Sociedad de Publicaciones Budistas (Sri Lanka).
Después de la muerte de Lady Sayadaw en 1923, maestros influyentes como U Ba Khin, S. N. Goenka , Mahasi Sayadaw y muchos otros difundieron sus enseñanzas en Occidente [3] .
Las respuestas de Lady Sayadaw al examen de Maha-Jotikarama se publicaron en 1880 con el título "Parami-dipani" ("Manual para mejorar") [4] . Fue el primero de sus muchos libros que se publicó en pali y birmano [5] . En el Monasterio de la Señora, trabajó en un nuevo comentario sobre el Abhithammatha Vibhavani Tika (comentario cingalés sobre el Abhidhamma), que contiene 230 correcciones y lo llamó Paramattha-Dipani Tika [6] . En 1896, cuando regresaba de una peregrinación a los lugares sagrados budistas, Ledi Sayadaw escribió Patichchasamuppada Deepani (La cadena de causas). No tenía libros de referencia consigo, pero conocía bien el Tipitaka [6] . En 1897, mientras se retiraba durante la temporada de lluvias en el Monasterio de las Damas, escribió libros sobre el Dhamma en birmano: Lakkhana Deepani (Una guía para las características de la existencia), Punnovada Deepani (Meditación para Punna) y Vijjamaga Deepani" ("Guía al Camino del Conocimiento Sagrado"). En 1899, Nibbana Deepani y Mahasayana Deepani fueron escritos en el Monasterio de Dhammananda. En 1900, Sayadaw escribió Uttamapurisa Deepani. En 1901-1902, durante su reclusión en cuevas de montaña, trabajó en Akhara Deepani, Annata Deepani y Dhamma Deepani. En 1903 se escribieron cinco libros más: Sammaditthi Deepani (Una guía para la comprensión correcta), Chatusaccha Deepani (Una guía para las cuatro nobles verdades), Kammathana Deepani (Una guía para la meditación), Paramattha Sankhepa" (estrofas en birmano), "Nirutti Deepani" (en pali, un comentario sobre "Mogallanavyakarana", la famosa gramática clásica pali). En 1904, Ledi Sayadaw se convirtió en el autor de Bhavana Deepani, Bodhipakhya Deepani y Saddasankhepa (Sadda Sankhitta). En 1914, se creó el manual Vipassana Deepani (Guía para la Meditación Introspectiva) en el Monasterio de Ratanasiri [6] .