La personalidad en la historia es un conjunto de ideas sobre el lugar de una persona durante el tiempo y el espacio histórico , en particular, sobre sus roles colectivos, grupales y personales, prácticas sociales, profesionales, familiares, escenarios de vida reales y posibles, la conexión de un determinado persona con eventos conocidos, fenómenos, procesos, hechos y similares.
La conciencia inicial del lugar del hombre en la antigüedad se basó casi exclusivamente en una base mitológica, en particular, consagró y fijó prácticas sociales establecidas: el nombramiento divino de los faraones y otros gobernantes de los estados del Antiguo Oriente ; la mediación entre dioses y personas, que estaba asignada a una casta o capa de sacerdotes ; la definición de servicio a los gobernantes debido solo a oficiales y soldados (por ejemplo, se conocen las antiguas enseñanzas egipcias a los estudiantes de escribas, en las que se justificaba la posición privilegiada del escriba en la sociedad de esa época), y el trabajo no libre - a los esclavos Al mismo tiempo, el hombre actuó solo como la partícula más pequeña del todo social indivisible de las antiguas sociedades orientales. Sin embargo, incluso la conciencia mitológica dotó a una serie de personajes legendarios o semi-legendarios con habilidades excepcionales y un propósito especial ( Gilgamesh , Prometeo ), expresó una comprensión inicial de la variabilidad de los roles humanos en el escenario de la historia.
Un punto de inflexión significativo en la conciencia histórica ocurrió en la era de la antigüedad , en particular durante la época de la antigua Grecia . Una rica y rica "historia espacial" de más de 600 formaciones estatales dentro de un espacio y tiempo relativamente pequeño (se cree que solo Aristóteles y un grupo de estudiantes estudiaron el estado de 158 estados), la fugacidad de la vida política (de la monarquía a democracia o, por el contrario, de la democracia a la oligarquía ), la extrema intensidad de la vida cultural y espiritual condujo a la formación del antiguo tipo de hombre: un ciudadano , que se caracterizaba por una variedad de roles sociales. Por lo tanto, una persona, aunque considerada como parte del antiguo Cosmos , ya se percibía como un ser independiente. En consecuencia, la predestinación de los escenarios habituales del ser se transformó sensiblemente, asociándose cada vez más a las cualidades y rasgos personales de una determinada persona , sus acciones y hechos, que eran condenados o, por el contrario, glorificados, reconocidos como ejemplares, dignos de imitación. en la tradición escrita. Por ejemplo, con las acciones del estratega Pericles , a menudo se identifica toda la era del mayor florecimiento de la democracia ateniense : los "tiempos de Pericles" ("la era de Pericles"). Al mismo tiempo, los escenarios de vida del individuo estaban asociados con ciertas dimensiones socioculturales y etnoculturales, que reflejaban los conflictos de los mundos helénico y bárbaro, las tradiciones políticas y culturales, las prácticas sociales, etc. Por ejemplo, Heródoto describe el asesinato por parte de los escitas de su rey Skil , quien tomó prestadas las antiguas costumbres griegas y, por lo tanto, pisoteó la cultura local. La mezcla de tradiciones culturales en la época del helenismo y la época romana cambió significativamente los escenarios de vida habituales de una persona que en ocasiones llegaba a las alturas del poder desde los estratos más bajos. Entonces, el futuro emperador romano Gaius Aurelius Valery Diocletian era hijo de un liberto, es decir, un esclavo al que se le dio la libertad. En la era de la antigüedad, se formaron ciertos cánones para cubrir los hechos de personalidades prominentes, por regla general, emperadores, reyes, gobernantes. Por ejemplo, Plutarco , con sus famosas biografías comparativas, y Cayo Suetonio Tranquilo , con su obra sobre la vida de los césares , introdujeron en la tradición escrita razonamientos moralistas, excursiones instructivas, esbozos estéticos, inclusiones patéticas, detalles anecdóticos, etc.
El cristianismo introdujo un nuevo sistema de coordenadas para comprender el lugar y el papel del individuo en la historia . En realidad, el cristianismo dividió el mundo de la historia en niveles divinos y humanos: sagrado , sagrado y ordinario, profano; en particular, transformó la propia conciencia histórica, que se volvió teocéntrica . El camino de vida del individuo fue considerado, interpretado y evaluado desde cánones sagrados. Por lo tanto, apareció un tipo especial de literatura eclesiástica: la hagiografía , biografías de clérigos y seglares canonizados , acompañadas de enseñanzas cristianas, oraciones y similares. En particular, en el territorio de la Rus de Kiev , tanto las hagiografías bizantinas y eslavas del sur traducidas ( Teodoro el Estudita , Stefan Surozhsky , Juan de Gotha , etc.) como las vidas locales de los príncipes Boris y Gleb , el Gran Duque Vladimir Svyatoslavich de Kiev , la Gran Duquesa Olga de Kiev , Teodosio de las Cavernas y otros... Al final, la esencia de un personaje medieval se veía en esa parte de lo espiritual, el fuego de Dios, que supera los límites de la coraza corporal y la santifica. En la era de la Edad Media , la versialidad de los escenarios de vida de la personalidad de entonces se redujo significativamente, lo que dependía en gran medida de su lugar en la jerarquía de clases . Las figuras de los monarcas europeos , la aristocracia próspera, los estratos superiores del clero, cuyas hazañas fueron cubiertas más completamente en la tradición de la crónica , pasaron a primer plano . Por otro lado, las clases bajas de la población tomaron la posición de la "mayoría silenciosa" (el término del medievalista ruso A. Gurevich), los nombres de algunos de cuyos representantes solo ocasionalmente y accidentalmente cayeron en los anales , cronógrafos y anales.
Un nuevo punto de inflexión en la conciencia histórica se produjo en el Renacimiento , que se caracterizó por la formación de la individualidad en la cultura y la espiritualidad, que busca expresar su "yo". Al mismo tiempo, se difundieron los componentes reflexivos del conocimiento socio-humanitario, gracias a los cuales una persona buscaba comprender las acciones individuales y las reacciones colectivas en la vanguardia de la historia, en particular, su retrospectividad , la diferencia entre diferentes épocas históricas ( F. Biondo , L. Valla , F. Guicciardini , N. Maquiavelo , etc.) . Además, se consideraba que el propósito de la historia, junto con la filosofía y la retórica, era educar y desarrollar al individuo. Por lo tanto, la personalidad apareció como una entidad espiritual y cultural, pensando lógica y racionalmente y ocupando una determinada posición en la sociedad, es decir, es una persona social. Al mismo tiempo, surgió la conciencia de grupo de los intelectuales del Renacimiento, que conectaba los componentes culturales, espirituales y mentales comunes de la conciencia. Se cree que el concepto mismo de "personalidad" apareció en Europa occidental no antes del siglo XVII como resultado de la conciencia de la naturaleza social y espiritual de una persona, más precisamente, de sus prácticas sociales y culturales. En Rusia, este término fue introducido por el historiador N. Karamzin .
En el Siglo de las Luces , el hombre era percibido en el contexto del pensamiento de la ley natural, en particular, la Mente universal y la Ley naturalista . Por tanto, los personajes del pasado eran considerados desde la perspectiva de ejemplos moralistas o estrategias pragmáticas de comportamiento, ya que se suponía que la historia se convertía en una especie de maestra de vida. Por lo tanto, la atención de reconocidos pensadores e intelectuales de la educación se centró en los problemas de la vida de un individuo, o en las tareas ideales de toda la humanidad. Por otro lado, los fenómenos singulares y las figuras contradictorias del pasado quedaron básicamente fuera de los límites de la historiografía racionalista. Sin embargo, las ideas de la Ilustración tardía levantaron los cimientos seculares de una sociedad de clases y jerárquica. Condujeron a discusiones sobre el conflicto del “estado de naturaleza” con la civilización , es decir, el hombre primitivo y la personalidad en desarrollo, la difusión de los ideales de autonomía personal, el entorno social de la existencia humana, el gobierno (democracia), etc. En general, la crítica ilustrada se dirigía contra el oscurantismo , la ignorancia, los prejuicios, los dogmas escolásticos, a los que se asociaban las virtudes morales de una persona (por ejemplo, el ascetismo excesivo ). Por otra parte, se mantuvo la opinión sobre los méritos personales como criterio para el honor y la dignidad de un ciudadano. En realidad, la Ilustración acarició el ideal del " poseedor de la Ilustración ". Una conocida figura de la iglesia rusa, Feofan (Prokopovich) , era partidaria de tales puntos de vista . Al final, gracias a las ideas educativas, el Sujeto medieval se convirtió en Ciudadano. Y la recepción del Hombre histórico en el tiempo y el espacio en el marco de la cosmovisión ilustrada se caracterizó por la monotonía y el esquematismo de la representación, por ejemplo, tal era su idea del cosmopolitismo . Sin embargo, ya dentro de los límites del racionalismo de la Ilustración tardía, maduraba el escepticismo respecto a las ideas sobre la homogeneidad de la naturaleza humana como parte del universo general, que estaba representada por los prerrománticos de YG. Herder , J.-J. Ruso y otros.
En el periodo posnapoleónico de la historia europea se difundió el romanticismo , que produjo un traspaso de prioridades desde el culto autosuficiente a la Razón a la originalidad y pluralidad de los modos de vida culturales y nacionales, desde una apología de la inmutabilidad de la existencia de un personaje histórico al colorido ubicuo del lugar y del tiempo, propio de cada época, y, en consecuencia, de la personalidad. Y lo más importante, una persona con manifestaciones diversas y únicas de existencia nacional y social, reacciones originales e individuales, que finalmente destruyó los esquemas lógicos y universales, resultó estar en el campo de los sistemas románticos de cosmovisión. En consecuencia, un nuevo tipo de personalidad entró en la historiografía europea: un héroe romántico, que a menudo tenía algún tipo de propósito mesiánico : salvar al pueblo de los invasores extranjeros, superar la injusticia de la nobleza, proteger la identidad etnonacional, etc.) . Sin embargo, si en las visiones de la Ilustración circulaba la idea de la conciencia de las acciones del individuo, entonces en la visión romántica existía con bastante frecuencia la tesis sobre sus aspiraciones instintivas, y se impuso el dominio del color del lugar y el tiempo. Un ejemplo de este enfoque es la "Historia de los duques de Borgoña de la Casa de Valois" del historiador francés P. de Barante. Aparecieron una serie de conceptos históricos que interpretaban el papel de la historia en la personalidad con el espíritu adecuado, por ejemplo, la conocida visión del "culto a los héroes" del filósofo inglés T. Carlyle . Surgieron preguntas sobre la correlación del ritmo del ser, el tiempo histórico, no solo con la masa, el héroe colectivo, el pueblo / nación, sino también con la vida de un individuo, sus complejas actitudes y reacciones.
La transformación fundamental de las ideas sobre el papel del individuo en la historia está asociada a la ola del primer positivismo de O. Comte y G. Spencer , quienes plantearon la tesis de una fe extraordinaria en el poder del conocimiento y de la mente humana, supuestamente capaz de comprender todos los secretos de la naturaleza y el desarrollo social. En consecuencia, los escenarios de vida y las prácticas sociales del individuo en la cosmovisión positivista estaban sujetos a la lógica de las leyes sociales generales o deterministas . Según las estrategias de acción positivistas, al final, las prácticas sociales del individuo deben reducirse a las correspondientes tendencias, factores y presupuestos. Por ejemplo, la conocida tesis de O. Comte sobre la “historia sin nombres” es bastante común, aunque tal idea no fue muy popular entre los historiadores positivistas.
A finales del siglo XIX y principios del XX, los estudios socio-humanitarios europeos volvieron a estrategias idealistas e irracionales para explicar la existencia histórica y, en general, a una forma intuitiva de pensar. Hubo una personificación de personajes históricos, que en adelante representaron deseos espontáneos, instintos, voluntad colectiva, vivencias afectivas de determinadas comunidades sociales en visiones neorrománticas de la historia, que adquirieron una increíble popularidad entre las naciones "no estatales" u "ofendidas". .
En el primer tercio del siglo XX, los estudios socio-humanitarios cayeron en los campos de poder de las ramas neokantiana y sociológica, que cambiaron significativamente la paleta de ideas sobre el individuo y su papel en los espacios históricos. Variaciones opuestas de tales ideas generalmente estaban incorporadas en los conceptos de singularismo ("atomismo social"), es decir, la interpretación de la sociedad como una colección de individuos, y universalismo ("colectivismo"), que interpretaba las sociedades como comunidades que no se pueden reducir. a los individuos Propagación en la década de 1920 Los dogmas del marxismo y del marxismo-leninismo en la URSS cambiaron al concepto de "hombre masa", incluido en determinados procesos o fenómenos. Durante el régimen estalinista, las prácticas sociales del individuo fueron niveladas al conocido modelo del “engranaje social” del sistema general. Después de 1945, se difunden corrientes filosóficas ( existencialismo , personalismo , etc.), enfocadas a la divulgación integral del potencial cultural y espiritual del individuo, en particular en lo que se refiere a la revalorización de sus prácticas sociales, escenario de vida y, en definitiva, , incluso papeles menores (los llamados micro-roles) en plataformas históricas.
A la vuelta de la década de 1950-60. El giro antropológico tuvo una poderosa influencia en el pensamiento histórico occidental, lo que obligó a las humanidades, en particular a los historiadores, a considerar la personalidad en los contextos más recientes: la construcción de instituciones y estructuras apropiadas, el entorno de existencia e incluso la conciencia, mentalidad, una jerarquía de valores. Ahora, en los estudios socio-humanitarios occidentales , se están discutiendo intensamente cuestiones relacionadas con las prácticas discursivas , los modelos a seguir, los estilos de vida individuales en la era posindustrial y globalista , en particular, con el giro posmoderno . La situación posmoderna predetermina una sincronización del tiempo histórico hasta ahora sin precedentes, al menos en sus dimensiones temporales subjetivas. Un ejemplo de ello es la coexistencia simultánea en un único espacio global de una personalidad incluida en varios roles temporales: la corte de la Sharia y las misiones espaciales internacionales , la yihad y la investigación genética , la separación de castas y el cosmopolitismo total asociado a rituales primitivos de prácticas sociales de aborígenes y utilizando Internet, etc.