Mensaje de Bernabé

Mensaje de Bernabé
Autor	Bernabé
Idioma original	La antigua grecia
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La Epístola de Bernabé ( griego: Βαρνάβα Ἐπιστολή ) es una epístola anónima escrita en griego antiguo entre el 70 y el 132 d.C., no incluida en el canon del Nuevo Testamento . norte. mi. En los primeros cuatro siglos de la religión cristiana, perteneció a los antilegomena , libros que algunos cristianos veneraban como Sagrada Escritura , mientras que otros lo atribuyeron a los apócrifos , hasta que finalmente Eusebio de Cesarea lo clasificó entre estos últimos. Clemente de Alejandría y Orígenes atribuyeron la Epístola al apóstol Bernabé , mencionado en el libro de los Hechos , pero esta atribución ahora ha sido rechazada.

Testigos del texto

El manuscrito más antiguo, que contiene el texto completo del mensaje, es el Códice Sinaítico del siglo IV a.C. (S), descubierta en 1859 por Konstantin Tischendorf .

Otro testigo del texto completo es el Código de Jerusalén del siglo XI. (H), descubierta por Philotheos Bryennius en 1873 y, además de la Epístola de Bernabé, también incluye la Didaché , dos Epístolas de Clemente y una versión más larga de las Epístolas de Ignacio de Antioquía .

Una familia de 10 u 11 manuscritos según el Códice del siglo XI. Vaticanus graecus 859 (G), contiene los capítulos 5:7b-21:9, colocados como continuación del texto abreviado de la Epístola a los Filipenses de Policarpo (1:1-9:2).

Una versión en latín antiguo (L), posiblemente no posterior a finales del siglo IV, conservada en un solo manuscrito del siglo IX. (San Petersburgo, QvI39), contiene los primeros 17 capítulos sin la sección "Dos Caminos" (18-21). En general, esta es una traducción bastante literal, aunque abreviada. S y H generalmente están de acuerdo en las lecturas. G a menudo está de acuerdo con L contra S y H.

Un pequeño fragmento de papiro (PSI 757), siglo III-IV a.C. contiene los primeros 6 versículos del capítulo 9, también hay varios fragmentos en siríaco (cap. 1, 19, 20).

La Epístola de Bernabé fue citada por Clemente de Alejandría , Orígenes , Dídimo el Ciego y Jerónimo de Estridón [1] [2] [3] [4] .

Estado canónico y autoría

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) y Orígenes (c. 184 - c. 253) atribuyen la Epístola a Bernabé , asociado del Apóstol Pablo [5] . Citas de la Epístola Clemente precede con las palabras "dijo el Apóstol Bernabé" [6] . Orígenes la llama la Epístola de Bernabé [7] . Su inclusión muy próxima al Nuevo Testamento en el Códice Sinaítico y Jerusalén indica la autoridad casi canónica que la Epístola tenía para algunos cristianos [5] , lo que no indica necesariamente su canonicidad [8] [9] .

Eusebio de Cesarea (260/265-339/340) excluyó la Epístola de Bernabé de los " libros aceptados ", clasificándola como una obra falsificada (νοθοι), pero al mismo tiempo aplicándole, como a muchas otras, el término " libros controvertidos ", pero no: "escritos controvertidos, que, sin embargo, son reconocidos por muchos" (a los que incluyó la Epístola de Santiago , la Segunda Epístola de Pedro, la Segunda y Tercera Epístolas de Juan). En cuanto al Libro de Apocalipsis , Eusebio escribe que fue rechazado por algunos, pero estaba entre los libros aceptados por otros [10] .

En el Código de Claremont del siglo VI. un catálogo de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (compilado alrededor del siglo III-IV) menciona la Epístola de Bernabé entre los libros cuya canonicidad está en disputa [11] [12] .

La estecometría de Nicéforo clasifica la Epístola de Bernabé como una obra del Nuevo Testamento "controvertida", junto con el Libro del Apocalipsis, el Apocalipsis de Pedro y el Evangelio de los Hebreos , pero no los apócrifos [13] [14] .

Tiempo y lugar de escritura

La Epístola de Bernabé dice:

Dios también dice: “Estos son los que destruyeron este templo, ellos son los que lo edificarán” (Is 49,17). Esto se está haciendo ahora. Porque como están constantemente en guerra, su templo es destruido por los enemigos, y ahora los súbditos de sus enemigos lo restaurarán.(16:3-4)

Esto implica que fue escrito después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. y a más tardar en 132, cuando tuvo lugar la Rebelión de Bar Kokhba , después de lo cual la restauración del Templo quedó fuera de discusión. No se puede determinar una fecha más precisa [5] [15] .

El supuesto lugar de origen de la Epístola es Alejandría de Egipto , donde Clemente la atestigua por primera vez. El estilo alegórico de la interpretación bíblica también apunta a Alejandría . En el capítulo 9, el autor menciona a los sacerdotes que servían a los ídolos y la circuncisión practicada en Egipto . Sin embargo, algunos eruditos sugieren que la Epístola proviene de Siria o Asia Menor [16] [17] [18] .

Contenidos

A pesar de que la Epístola contiene algunos rasgos del carácter epistolar [19] [20] , no es tanto una carta como un tratado, y en esto se asemeja a la Epístola a los Hebreos , que Tertuliano también atribuyó a los apóstol Bernabé [21] [22] .

En la primera parte de la Epístola de Bernabé (capítulos 1-17), el autor busca mostrar que las Escrituras del Antiguo Testamento son de hecho cristianas y deben entenderse espiritualmente, y no literalmente [23] : el verdadero sacrificio es un corazón contrito (cap. 2), verdadero ayuno - abstinencia de injusticia (cap. 3), verdadera circuncisión es escuchar la Palabra de Dios y obedecerla (cap. 9), abstinencia de animales inmundos es evitar la comunicación con personas que se parecen ellos en su forma de vida (cap. 10), y el Templo de Dios no es un edificio, sino una asamblea de creyentes (cap. 16). La segunda parte de la Epístola (18-21) es una versión de la doctrina de los dos caminos, que también se encuentra en las primeras cinco Didachés [24] [25] [26] [27] .

Hay agrafas en el texto de la Epístola de Bernabé . De los libros canónicos del Nuevo Testamento, el autor solo cita dos veces el Evangelio de Mateo (4:14 y 5:9), mientras que el Antiguo Testamento en la versión de los Setenta, incluidos los libros Deuterocanónicos, se cita muy abundantemente [28] .

La característica de la Epístola de Bernabé es la interpretación creativa de los textos bíblicos típica de la literatura rabínica, conocida como midrash . También encuentra su aplicación en los libros canónicos del Nuevo Testamento (por ejemplo, en Juan  3:14 , Gálatas  4:21-31 y 1 Pedro  3:18-22 ), otras obras cristianas primitivas.

El autor también utiliza otra técnica de interpretación hebrea: gematria , la búsqueda de un significado oculto en el valor numérico de las letras. El ejemplo más famoso del Nuevo Testamento de su uso se encuentra en el Libro de Apocalipsis: “Aquí hay sabiduría. El que tiene una mente, cuente el número de la bestia, porque este es el número de un hombre; su número es 666” ( Ap.  13:18 ), que, según la interpretación actual, significa “Nero César”, escrito en letras hebreas [29] . La interpretación de Génesis 17:23–27 en Bernabé 9:7–8 se considera un ejemplo clásico de interpretación alegórica o midráshica [30] [31] :

Entonces, aprendan, niños, sobre todo en detalle. Abraham, que fue el primero en introducir la circuncisión, teniendo su espíritu delante de Jesús, circuncidó su casa, teniendo presente el significado misterioso de las tres letras. La Escritura dice: “Abraham circuncidó de su casa ( Gén.  17:27 ) a diez, ocho y trescientos hombres” ( Gén.  14:14 ). ¿Qué conocimiento se le dio en esto? Aprende primero qué son diez y ocho, y luego qué son trescientos. Se expresa diez y ocho, diez con la letra iota (I), ocho con la letra ita (H), y este es el comienzo del nombre Jesús. Y dado que se suponía que la cruz en la imagen de la letra Tav (T) indicaba la gracia de la redención, se dice: "y trescientos". Así, en dos letras se revela el nombre de Jesús, y en una tercera la cruz. ¡Aquel que ha puesto en nosotros el don constante de su enseñanza lo sabe! Nadie ha oído de mí una palabra más perfecta; pero sé que te lo mereces.

La misma guematria fue adoptada por Clemente de Alejandría y algunos otros Padres de la Iglesia.

Este enfoque creativo de la interpretación de la Biblia no es entendido por todos los eruditos. Así, en 1867, Alexander Roberts y James Donaldson, en su "Pre-Nicene Christian Library", criticaron la Epístola de Bernabé por "las absurdas e insignificantes interpretaciones de las Escrituras que ofrece" [32] . Como escribe Andrew Lauth: “El mensaje de Bernabé parece extraño a los oídos modernos: la alegoría está pasada de moda y no hay nada más en el mensaje. La alegoría que prohíbe la moda ha aparecido recientemente, y la moda está cambiando” [23] .

Notas

1. ↑ Paul Foster. Los Escritos de los Padres Apostólicos  (neopr.) . - Bloomsbury Publishing , 2007. - Pág. 73. - ISBN 9780567647276 .
2. ↑ James N. Rodas. La epístola de Bernabé y la tradición deuteronómica: polémicas, paraenesis y el legado del incidente del becerro de oro  . —Mohr Siebeck, 2004. - P. xii. — ISBN 9783161483776 .
3. ↑ Marineros, Timothy B. . Bryn Mawr Classical Review: Revisión de los padres apostólicos: textos griegos y traducciones al inglés . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2019. Consultado el 13 de enero de 2017.
4. ↑ Guillermo Wright. Un catálogo de los manuscritos siríacos conservados en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge  (inglés) . -Cambridge: University Press, 1901. -Vol. II. — Pág. 611.
5. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional  (inglés) . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 1979. - vol. I. - Pág. 106. - ISBN 9780802837813 .
6. ↑ Clemente de Alejandría. Estroma ( neopr  .) . - azbyka.ru
7. ↑ Orígenes. Contra Celso . azbyka.ru. Consultado el 24 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2019. (indefinido)
8. ↑ Andreas J. Köstenberger, Michael J. Kruger. La herejía de la ortodoxia (prólogo de I. Howard Marshall): cómo la fascinación de la cultura contemporánea por la diversidad ha reformado nuestra comprensión del cristianismo primitivo . — Cruce, 2010-06-09. - Pág. 164. - ISBN 9781433521799 .
9. ↑ Edmon L. Gallagher, John D. Meade. Las listas de cánones bíblicos del cristianismo primitivo : textos y análisis  . — Prensa de la Universidad de Oxford, 2017-10-26. - Pág. 107. - ISBN 9780192511027 .
10. ↑ Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia, III 25 . Consultado el 24 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2019. (indefinido)
11. ↑ Catálogo insertado en Codex Claromontanus . Consultado el 26 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2019. (indefinido)
12. ↑ Lista estequiométrica en Codex Claromontanus (alrededor del 400 d. C.) . Consultado el 26 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2019. (indefinido)
13. ↑ El Desarrollo del Canon del Nuevo Testamento - La Stichometery de Nicéforo . www.ntcanon.org. Consultado el 24 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2019. (indefinido)
14. ↑ Erwin Preuschen. Analecta: Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche und des Kanons  (alemán) . — Friburgo i. b.; Leipzig: Mohr, 1893. - S. 157-158.
15. ↑ Epístola de Bernabé 16.1-5 | Judaísmo y Roma . www.judaísmo-y-roma.org. Consultado el 24 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2019. (indefinido)
16. ↑ Everett Ferguson. Enciclopedia del cristianismo primitivo: segunda edición  (inglés) . - Routledge , 2013. - Pág. 168. - ISBN 9781136611582 .
17. ↑ Johannes Quasten. Patrología  (neopr.) . - T. 1. - S. 89.
18. ↑ David Edward Aune. El Diccionario de Westminster del Nuevo Testamento y la Literatura y Retórica Cristiana Temprana . — Westminster John Knox Press, 2003-01-01. — ISBN 9780664219178 .
19. ↑ James Carleton Paget. La epístola de Bernabé: perspectiva y  antecedentes . —Mohr Siebeck, 1994. - Pág. 45. - ISBN 9783161461613 .
20. ↑ Reidar Hvalvik. La Lucha por las Escrituras y el Pacto: El Propósito de la Epístola de Bernabé y la Competencia Judeo-Cristiana en el Segundo  Siglo . - JCB Mohr, 1996. - Pág. 75. - ISBN 9783161465345 .
21. ↑ FF Bruce. La Epístola a los Hebreos  (neopr.) . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 1990. - Pág. 16. - ISBN 9780802825148 .
22. ↑ Destino, Fecha y Autoría de la Epístola a los  Hebreos . — Prensa de la Universidad de Cambridge . — Pág. 150.
23. ↑ 1 2 Primeros escritos cristianos: Los padres apostólicos  . - Penguin Reino Unido , 1987. - ISBN 9780141915302 .
24. ↑ James N. Rodas. La epístola de Bernabé y la tradición deuteronómica: polémicas, paraenesis y el legado del incidente del becerro de oro  . —Mohr Siebeck, 2004. - Pág. 89. - ISBN 9783161483776 .
25. ↑ Johannes Quasten. Patrología  (neopr.) . - T. 1. - S. 85-86.
26. ↑ Bernabé, Epístola de | enciclopedia.com . www.enciclopedia.com. Consultado el 24 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2019. (indefinido)
27. ↑ Ehrman, Bart D. Lost Christianities : las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos  . - Oxford University Press , 2005. - Pág. 146. - ISBN 978-0-19-518249-1 .
28. ↑ Reidar Hvalvik. La Lucha por las Escrituras y el Pacto: El Propósito de la Epístola de Bernabé y la Competencia Judeo-Cristiana en el Segundo  Siglo . - JCB Mohr, 1996. - P. 71-75. — ISBN 9783161465345 .
29. ↑ Larry W. Hurtado, profesor emérito de literatura y teología del Nuevo Testamento Larry W. Hurtado. Los primeros artefactos cristianos : manuscritos y orígenes cristianos  . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 2006. - Pág. 114. - ISBN 9780802828958 .
30. ↑ Roy B. Zuck. Interpretación básica de la Biblia: una guía práctica para descubrir la  verdad bíblica . —David C Cook, 2002. - Pág. 33. - ISBN 9780781438773 .
31. ↑ William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard Jr. Introducción a la Interpretación Bíblica : 3ra Edición  . - Zondervan Academic, 2017. - ISBN 9780310524182 .
32. ↑ Biblioteca cristiana antenicena,  volumen I.

Literatura

• Escrituras de los Hombres de los Apóstoles / Per. arco. P. Preobrazhensky. - San Petersburgo. , 1895. - S. 21-53.

diccionarios y enciclopedias	Ortodoxo Católica (1997—…) universalis
En catálogos bibliográficos	LNB : 000230659