El Diálogo Luterano-Ortodoxo es un diálogo teológico entre las Iglesias Ortodoxas y la Federación Luterana Mundial con el objetivo de "la plena comunión como resultado del pleno reconocimiento mutuo". El diálogo teológico se lleva a cabo tanto a nivel de dos confesiones como a nivel bilateral entre las Iglesias Ortodoxas Locales y las iglesias que son miembros de la Federación Luterana Mundial [1] . Durante el diálogo, los teólogos de las dos partes adoptaron documentos conjuntos, pero la celebración de entrevistas teológicas se vio complicada [2] por las innovaciones liberales de la parte protestante (en particular , la actitud de varias iglesias luteranas hacia la homosexualidad y la ordenación de mujeres ) [3] [4] .
Martín Lutero , desafiando la jurisdicción papal universal, mencionó la existencia de la Iglesia ortodoxa como un argumento sobre la posibilidad de que la iglesia esté fuera del poder del papa . En una disputa con Johann Eck , Lutero llamó a la Iglesia Oriental "la mejor parte de la Iglesia Universal" [5] . Sin embargo, Lutero reconoció los mismos problemas en la Iglesia griega que en la Iglesia romana . Lutero reprochó a Roma y Constantinopla su lucha constante por la "primacía inútil". Los primeros contactos ortodoxos-luteranos se remontan a finales del siglo XVI. En 1573-1581, los teólogos luteranos mantuvieron correspondencia con el patriarca Jeremías II de Constantinopla sobre cuestiones teológicas [6] . Esta correspondencia no condujo a un verdadero acercamiento entre las dos confesiones [7] . Otras relaciones entre ortodoxos y luteranos estuvieron marcadas por la desconfianza mutua. En 1836, el Sínodo de la Iglesia de Constantinopla aprobó una resolución contra los misioneros protestantes. La aparición de una importante colonia alemana en Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII contribuyó a que ortodoxos y luteranos se familiarizaran con la fe del lado opuesto [8] . La intensidad de los contactos ortodoxos-luteranos aumentó en el siglo XX, incluso después de la creación del Consejo Mundial de Iglesias [9] .
En la IV Conferencia Pan-Ortodoxa en 1968, se tomó la decisión de establecer una comisión inter-ortodoxa para el diálogo con representantes de la Federación Luterana Mundial. En 1976, en una reunión preconciliar, los delegados de las iglesias ortodoxas locales confirmaron su interés en desarrollar un diálogo con los luteranos. En 1977, la Federación Luterana Mundial aceptó la propuesta del Patriarca de Constantinopla de iniciar un diálogo teológico [10] . En 1978-1980, se celebraron tres reuniones preparatorias de la Comisión Luterana-Ortodoxa para discutir la organización del próximo diálogo [8] . En 1981, se llevó a cabo la primera reunión de la Comisión Teológica Mixta Ortodoxa-Luterana en Espoo , Finlandia . Los teólogos comenzaron sus discusiones con una discusión de cuestiones eclesiológicas sobre el tema "El Misterio de la Iglesia". En 1983 se realizó la segunda reunión de la comisión en Limassol , Chipre , y en 1985, en la tercera reunión de la Comisión Mixta en Allentown ( EE.UU. ), se firmó la primera declaración conjunta como parte de un diálogo teológico oficial denominado "Divina Revelación". Después de eso, la Comisión Teológica Mixta celebró reuniones cada 2 años, en las que se adoptaron documentos finales sobre varios temas teológicos: en la cuarta reunión ( Creta , Grecia , 1987) - "Escritura y Tradición", en la quinta ( Bad Segeberg , Alemania , 1989) - "El Canon y la inspiración de las Sagradas Escrituras", por la sexta ( Moscú , URSS , 1991) - "El poder en la Iglesia y el poder de la Iglesia - a la luz de los Concilios Ecuménicos ". En la séptima reunión de la comisión en 1993 en Dinamarca , la comisión emitió un documento acordado "Concilios ecuménicos" en el marco del tema general "Poder en la Iglesia y el poder de la Iglesia". En la octava reunión en Chipre en 1995, los teólogos ortodoxos y luteranos continuaron su discusión sobre eclesiología y firmaron otro documento sobre el tema "Comprender la salvación a la luz de los Concilios Ecuménicos". En 1998, en la Sigtuna sueca , en la novena reunión, las partes adoptaron el documento "Salvación: Gracia, Justificación y Sinergia". En el año 2000, tuvo lugar en la capital de Siria, Damasco , la décima reunión de teólogos de la Comisión Mixta , sobre el tema "Palabra y Sacramento en la vida de la Iglesia". En la undécima reunión en 2002 en Oslo , las partes comenzaron a discutir cuestiones sacramentales sobre el tema "Los sacramentos de la Iglesia como medio de salvación". En 2004, en la siguiente reunión de la comisión (la duodécima) en Rumania, las partes firmaron otro documento acordado "Bautismo y crismación (confirmación) como sacramento de entrada en la Iglesia". En la 13ª reunión (2006) en Bratislava , la capital de Eslovaquia, los participantes de la Comisión Teológica Mixta, después de discusiones, firmaron un documento conjunto "La Sagrada Eucaristía en la Vida de la Iglesia" [1] [11] . En su decimocuarta reunión en 2008 en Paphos , Chipre, la comisión continuó discutiendo el tema de la Eucaristía y emitió un comunicado "El Misterio de la Iglesia: La Sagrada Eucaristía en la Vida de la Iglesia" [12] . En encuentros posteriores (15, 16 y 17), los teólogos continuaron discutiendo temas sobre el tema “El misterio de la Iglesia”: en 2011 en Wittenberg (Alemania) [13] , en 2013 en Rodas (Grecia) [14] y en 2017 en Helsinki (Finlandia) [15] .
Antes del inicio del diálogo teológico oficial, algunas iglesias regionales ya estaban participando en diálogos bilaterales [1] . La Iglesia Evangélica de Alemania y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia son especialmente activas en los diálogos bilaterales individuales con las Iglesias ortodoxas [15] . Los diálogos bilaterales ortodoxo-luteranos más largos y productivos son:
Los principales temas de discusión de los teólogos ortodoxos y luteranos fueron: Revelación divina , Sagrada Escritura y Tradición , sacramentos , sucesión y ordenación apostólica , sacerdocio , eclesiología. A pesar de superar cuestiones controvertidas sobre numerosos temas, sigue habiendo una gran cantidad de desacuerdos entre la ortodoxia y el luteranismo. Las cuestiones de antropología y ética surgieron de manera más aguda en el curso del diálogo [20] . La práctica inicial de ordenaciones de mujeres y la actitud liberal hacia la homosexualidad en algunas iglesias luteranas pusieron en peligro no solo el objetivo final del diálogo, sino también su propia conducta [3] [4] .
Uno de los temas problemáticos del diálogo fue la cuestión de la legitimidad de los acuerdos alcanzados por todas las iglesias de confesión luterana . Dado que la Federación Luterana Mundial es una comunidad de iglesias independientes y no representa a todas las iglesias de confesión luterana, no puede representar la opinión de todo el luteranismo mundial. En 1986, la tercera Conferencia del Preconcilio Ortodoxo evaluó positivamente el inicio de un diálogo teológico con los luteranos. Se enfatizó la elección correcta de las cuestiones eclesiológicas como primer tema de las discusiones teológicas. Al mismo tiempo, los delegados señalaron que el diálogo sería difícil [10] .
En 2006, la Comisión Teológica Sinodal de la República de China, en nombre del Santo Sínodo, emitió una opinión sobre la declaración conjunta "La Sagrada Eucaristía en la vida de la Iglesia", adoptada durante la 13ª reunión de la Comisión Teológica para Ortodoxos-Luteranos. Diálogo en 2006 en Bratislava [21] [22] . La Comisión Teológica Sinodal afirmó que los teólogos ortodoxos hicieron concesiones durante la reunión y "excedieron el límite de las disposiciones dogmáticas de la Iglesia Ortodoxa". En conclusión, la comisión resumió: “debe concluirse que la declaración de la posición ortodoxa presentada en la Declaración Conjunta de la Comisión Luterana Ortodoxa para el Diálogo Teológico “El Misterio de la Iglesia: la Sagrada Eucaristía en la Vida de la Iglesia” el una serie de cuestiones importantes de la teología de la Eucaristía no corresponde a la enseñanza tradicional de la Iglesia Ortodoxa” [23] .
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