Parroquias ROCOR en la URSS , y desde 1991 - Parroquias ROCOR en el espacio postsoviético (también conocida como la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo la jurisdicción del Sínodo de Obispos ROCOR [1] , Iglesia Libre Ortodoxa Rusa , Parroquias Rusas ROCOR , ROCOR en Rusia ) - estructuras de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia (parroquias, monasterios, hermandades, etc.) que existían en el territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa .
Como señaló el investigador de este fenómeno, el sacerdote Arkady Makovetsky , “la aparición de parroquias separadas, y luego diócesis de ROCOR en el territorio canónico del Patriarcado de Moscú, que coincidió en el tiempo con el inicio del proceso de perestroika y democratización en Rusia , condujo al traslado de unos doscientos clérigos y la solidaridad con estas organizaciones religiosas recién formadas, eran miembros de las comunidades que abandonaron las diócesis del Patriarcado de Moscú, y se convirtieron en un fenómeno notable en la vida religiosa de 1990-2000” [2 ] .
Según Gleb Rar , “ROCOR ha causado un gran daño al dar lugar a un gran número de todo tipo de escisiones en Rusia” [3] . La mayoría de estas parroquias se separaron de ROCOR o dejaron de existir. En la actualidad, la mayoría de las jurisdicciones ortodoxas no canónicas en el territorio del espacio postsoviético, de una forma u otra, se remontan a las parroquias y clérigos de ROCOR que se separaron de él.
Desde el mismo momento de su creación, la Iglesia Rusa en el Extranjero prestó especial atención a la Iglesia en la Patria. Desde finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, después de la ruptura con el diputado patriarcal Locum Tenens Metropolitano Sergio (Stragorodsky) y el Santo Sínodo Patriarcal Provisional bajo su mando, la tradición de profesar la unidad espiritual y canónica de la Iglesia rusa en el exilio con los verdaderamente ortodoxos "Iglesia en la Unión Soviética, que unió a los opositores del nuevo curso del Metropolitano Sergio [4] . En 1937, ya después de la prohibición impuesta por el Diputado Patriarcal Locum Tenens, Metropolita Sergio, a los jerarcas extranjeros, incluso se introdujo en el orden litúrgico de ROCOR una fórmula litúrgica especial para conmemorar la jerarquía: “Sobre el obispado ortodoxo de la Iglesia perseguida de Rusia…” [4] [5] . Por sugerencia de Ivan Andreev , líder del movimiento josefino, que huyó a Occidente , tales comunidades comenzaron a llamarse “ Iglesia de las Catacumbas ” [6] .
Desde principios de la década de 1970, bajo la influencia de los viejos calendistas, el metropolitano Philaret (Voznesensky), ROCOR se ha alejado de las iglesias ortodoxas locales, acusándolas de ecumenismo y otros vicios, y también es cada vez más crítica con el leal gobierno soviético de los Iglesia ortodoxa rusa en la URSS, que, según palabras del metropolitano Filaret, "se privó de la gracia". En esta situación, ROCOR comienza a dedicarse cada vez más a la “iglesia de las catacumbas”, es decir, a aquellas comunidades que surgieron como resultado de las divisiones de la iglesia en las décadas de 1920 y 1930 y que no conmemoraban a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa [1 ] . ROCOR Primer Jerarca Metropolitano Philaret (Voznesensky) señaló en 1980: “La Iglesia de las Catacumbas en Rusia trata a la Iglesia en el extranjero con amor y total confianza (…). Por supuesto, no podemos reconocer a la iglesia de los engañosos como portadora y custodia de la gracia” [4] .
En 1975, el Sínodo de Obispos de ROCOR recibió una petición por escrito de 14 sacerdotes de catacumbas de Rusia y Ucrania, quienes informaron que habían perdido su liderazgo episcopal después de la muerte de uno de los obispos canónicos de catacumbas. Los siguientes nombres de los clérigos que formaban parte de este grupo se han establecido de manera confiable (no se ha encontrado la petición en sí, mencionada en muchas fuentes): Hieroschemamonk Seraphim (Markov) (m. 1979), Archpriest Mikhail Rozhdestvensky (m. 1988 ) ), Hieromonk Lazar (Zhurbenko) (m. 2005), hieromonk Nikita (Lekhan) (m. 1985), hieromonk Timofey (Nesgovorov) (m. 1975), hieromonk Alexander (Orlov) (m. 1977), hieromonk Feodor (Rafanovich ) (m. 1975), hieromonk Nazariy (Konyukhov) (m. 1975), Hieromonk Philaret (Metan) (m. 1975), Hieromonk Tikhon (Zorin) (m. 1976), Sacerdote Philip Sychev (m. 1978), Hieromonk Pachomy (Petin) (f. 1985 ) ). Este grupo, la mayoría del cual había estado previamente bajo el omophorion del obispo Peter (Ladygin) , fue aceptado oficialmente en la subordinación canónica de ROCOR en 1977 [7] , y el presidente del Sínodo de obispos de ROCOR, Metropolitan Philaret (Voznesensky) [ 4] se convirtió en el obispo regente directo de estos clérigos de las catacumbas. .
La gestión de las parroquias de las catacumbas rusas de Nueva York , donde se encontraba el Sínodo de los Obispos ROCOR, no podía sino ser de naturaleza condicional, por lo tanto, casi inmediatamente después de la aceptación de un grupo de sacerdotes ortodoxos verdaderos bajo el omophorion del Sínodo extranjero. , se planteó la cuestión de nombrarles su propio obispo. El problema escaló a medida que morían los sacerdotes de las catacumbas, en su mayoría muy avanzados en edad. A principios de la década de 1980, Hieromonk Lazar (Zhurbenko), que había sido ordenado en el Patriarcado de Moscú, era el único clérigo sin edad de jubilación entre el clero ROCOR en Rusia [4] .
El sacerdote Vladimir Prokofiev fue elegido para realizar ordenaciones secretas , y el 23 de octubre de 1981 fue ordenado obispo. Gracias a sus familiares que trabajaban en la embajada de Francia en Moscú, pudo visitar legalmente la Unión Soviética [8] . Al llegar a Moscú en mayo de 1982, el obispo Barnabas solo pudo encontrar al archimandrita Lazar, gracias a que el arzobispo Anthony (Bartoshevich) de Ginebra y Europa Occidental logró establecer un contacto constante con él , a quien Hieromonk Lazar, a su vez, fue recomendado por un conocido disidente de la iglesia, clérigo del Patriarcado de Moscú Dimitry Dudko . El obispo Varnava estaba esperando la llegada del sacerdote Michael Rozhdestvensky: era candidato para el obispado, pero no vino [9] . El 10 de mayo de 1982, en el apartamento de la monja de las catacumbas Teodora en el distrito moscovita de Tushino , el obispo Varnava, en violación de una serie de cánones, ordenó sin ayuda al archimandrita Lazar (Zhurbenko) como obispo de las catacumbas rusas, quien recibió el título de "Tambov y Morshansky" [4] .
La consagración del obispo Lazar provocó la primera división entre los seguidores de ROCOR en la URSS: una pequeña parte de ellos se negó a someterse a su omophorion. La percepción negativa del obispo Lazar en el entorno de las catacumbas se intensificó por el hecho de que mostró una actitud poco amistosa hacia los "verdaderos ortodoxos" que no reconocían su jurisdicción, y recopiló varias pruebas de la no canonicidad de todos los obispos de las catacumbas contemporáneos, presentando un informe correspondiente al Consejo de Obispos de ROCOR en 1990 [4] . Ni el sacerdote Michael Rozhdestvensky ni el hieromonje Guriy (Pavlov) quedaron bajo el control del obispo Lazar , aunque ambos estaban entonces bajo el omophorion de ROCOR [8] .
La vigorosa actividad del obispo Lazar y su libre circulación por toda la Unión Soviética, especialmente en la era de mayor control sobre la vida religiosa durante los años de Yu . Según el rector de la comunidad de Moscú del obispo Lazar, el sacerdote Oleg Oreshkin, todas las "ramas" de la Iglesia de las Catacumbas consideraban que el jerarca era un agente de la KGB [10] .
Durante la era de la perestroika , especialmente después de la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia en 1988, el interés por ROCOR entre los ortodoxos de la Unión Soviética, especialmente entre el clero y los laicos del Patriarcado de Moscú, aumentó significativamente. Las publicaciones de la Iglesia en el Extranjero se distribuyeron ampliamente entre el clero y los laicos ortodoxos, especialmente populares fueron las reproducciones del icono de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia , "de las víctimas impías", que ROCOR canonizó en 1981 [11] . Los partidarios más activos de la creación de estructuras canónicas legales de ROCOR en Rusia, alternativas al Patriarcado de Moscú, a fines de la década de 1980 fueron los disidentes, tanto eclesiásticos como seculares, que constituyeron la oposición democrática al régimen soviético, quienes abogaron por el rápido desmantelamiento de todo el sistema soviético, incluida la "Iglesia soviética" [8] .
En el otoño de 1989, un grupo de clérigos siberianos: el abad Evtikhy (Kurochkin) de Ishim, los sacerdotes Joachim Lapkin, Mikhail Kurochkin, Vasily Savelyev y el diácono Sergiy Burdin presentaron una solicitud al Sínodo de los Obispos para ser admitidos en ROCOR.
En el mismo año, por invitación del Primer Jerarca de ROCOR, el Metropolitano Vitaly (Ustinov), el laico Alexander Mikhalchenkov visitó Canadá y los Estados Unidos, donde fue ordenado subdiácono e ingresó al departamento de correspondencia del Seminario Teológico de la Santísima Trinidad en Jordanville. . En enero de 1990, el subdiácono Alexander fue elegido Presidente de la Hermandad del Monje Job de Pochaev, que posteriormente inició una actividad activa en el territorio de la URSS [12] .
El 7 de abril de 1990, el clero y la parroquia de la Iglesia Tsarekonstantinovsky en Suzdal, encabezados por el archimandrita Valentin (Rusantsov) [13] , anunciaron su transferencia a ROCOR. El llamamiento de la comunidad de Suzdal al Sínodo de los Obispos ROCOR recibió una amplia respuesta en la sociedad eclesiástica y secular. La comunidad, que "siguió su propio camino", fue apoyada por los medios democráticos, algunos diputados del Consejo Supremo de Rusia . El programa de televisión inconformista " La Quinta Rueda ", así como el El periódico de Moscú " Moscow News " y la revista " Ogonyok " [11] . La aceptación del Archimandrita Valentín en la jurisdicción de la Iglesia Rusa en el Extranjero es un ejemplo para varias decenas de comunidades parroquiales en varias regiones del país [14] . Archimandrita Valentin (Rusantsov), que tenía una posición fuerte en Suzdal, gracias a la cooperación con el comisionado local del Consejo de Asuntos Religiosos , logró llevarse varias docenas de iglesias en la región de Vladimir [1] .
El 16 de mayo de 1990, por decreto del Consejo Episcopal ROCOR, el Archimandrita Valentín, junto con el clero y el rebaño, fue aceptado en la subordinación canónica de la Iglesia Rusa en el Extranjero. Este fue un paso sin precedentes, ya que anteriormente grandes parroquias legales del Patriarcado de Moscú no fueron aceptadas en ROCOR. En el propio Sínodo ROCOR no hubo unanimidad completa sobre este tema. El Mensaje del Consejo de Obispos de ROCOR del 16 de mayo de 1990 dice que la Iglesia Rusa en el Extranjero no planeaba abrir sus parroquias legales en Rusia, pero no pudo evitar “tender una mano a aquellos que necesitan nuestra ayuda… Como un mendigo, piden pan espiritual y ¿Podemos, en sus manos extendidas, poner una piedra de indiferencia e indiferencia? [11] .
En mayo de 1990, el Departamento de Justicia del Ayuntamiento de Moscú registró la Hermandad de San Job de Pochaevsky como una organización benéfica pública [13] .
En mayo de 1990, el Consejo de Obispos de la ROCOR adoptó el Reglamento de la Iglesia Libre Ortodoxa Rusa. La principal justificación canónica para crear su propia jerarquía en Rusia, según la Epístola, es el hecho de que para los obispos de ROCOR la tierra rusa no es el territorio de una Iglesia autocéfala extranjera. La Epístola no dice que el Patriarcado de Moscú "se separó de la Ortodoxia" y, por lo tanto, el deber de la Iglesia Rusa en el Extranjero es la restauración de la Verdadera Ortodoxia en la patria. Por el contrario, dice este acta conciliar: “Creemos y confesamos que en las iglesias del Patriarcado de Moscú, en aquellas en las que el sacerdote cree con fervor y ora con sinceridad, siendo no sólo clérigo, sino también buen pastor que ama sus ovejas, según la fe de los que se acercan, la gracia salvadora se da en los sacramentos. Estos templos no son numerosos en las vastas extensiones de la Tierra Rusa. La Epístola señala que hay incluso menos templos de la Iglesia de las Catacumbas, que ha conservado “la sucesión canónica de aquellos que recibieron el martirio, los verdaderos archipastores de la Iglesia”, que las iglesias benditas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Es precisamente este pequeño número de iglesias “graciosas” en diferentes jurisdicciones que los Padres del Consejo ROCOR de 1990 explican la necesidad de una respuesta positiva de la Iglesia en el Extranjero a las solicitudes de sacerdotes y laicos de Rusia “para cubrirlos con una omophorion, para darles gracia” [11] .
Según las memorias de Viktor Trostnikov, quien luego visitó el Sínodo de los Obispos en Nueva York por invitación del Metropolitano Vitaly y describió al recién elegido Patriarca Alexy II y la vida de la iglesia en la URSS: “Me escucharon con gran escepticismo, probablemente permaneciendo en su opinión que un patriarca servil. El sacerdote de ROCOR, Peter Perekrestov , que ahora se ha convertido en un entusiasta de la reunificación, discutió conmigo durante horas, argumentando que teníamos un clero inútil y que nuestra Iglesia se había vendido a los bolcheviques. Y algunos de los mayores decían: “Ahora entiendo cuál es la misión de ROCOR. Cuando volvamos a Rusia después de la caída del régimen bolchevique, enseñaremos a la gente a bautizarse, porque en Rusia han olvidado cómo hacer la señal de la cruz ”. Así eran las salvajes actuaciones en ROCOR” [15] .
La Epístola provocó muchas críticas tanto entre los "extranjeros" como en varias "ramas" de la "Iglesia de las Catacumbas" y las Iglesias del Antiguo Calendario Griego [11] . Después de este mensaje, el Archimandrita Guriy (Pavlov) [16] deja ROCOR . Esta fue la primera vez que un clérigo ruso dejó ROCOR. En el futuro, estos casos se volverán comunes.
En junio de 1990, se llevaron a cabo celebraciones en Suzdal con motivo del 1000 aniversario del bautismo de Vladimir-Suzdal Rus. La Divina Liturgia Festiva en la Iglesia Zar Konstantinovsky fue dirigida por los jerarcas de la ROCOR: el arzobispo Mark (Arndt) de Berlín y German , el obispo Lazar (Zhurbenko) de Tambov y Morshansk, y el obispo Hilarion (Kapral) de Manhattan . Este fue el primer caso de servicio abierto en Rusia por parte de los jerarcas de ROCOR [11] .
El 7 de agosto de 1990, la comunidad de la Iglesia de la Asunción en el pueblo de Valishchevo , distrito de Podolsky, región de Moscú, encabezada por el sacerdote Alexy Averyanov , se unió a ROCOR (subordinada al obispo Lazar [11] ) .
El 20 de agosto de 1990 se registró la comunidad de Moscú, encabezada por Boris Kozushin. Se tomó la decisión de transferirle la iglesia de San Nicolás en Pyzhy , pero el MP impidió la implementación de esta decisión [13] .
En septiembre de 1990, el sacerdote Viktor Usachev se unió a ROCOR; un mes más tarde, el templo en el pueblo de Golochelovo cerca de Moscú, donde sirvió, fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa [13] .
En el otoño de 1990, se formaron comunidades ROCOR en Sebastopol después de que el sacerdote George Kokhno y el arcipreste Andronik (Kokhno) dejaran el patriarcado de Moscú. El clero de Sebastopol de ROCOR también se hizo cargo de la comunidad de San Nicolás en el pueblo de Kacha [11] .
El obispo Lazar, que desconfiaba del nuevo gobierno ruso, no estaba de humor para “abandonar las catacumbas” y se mostraba escéptico sobre el traslado masivo del clero “patriarcal” a ROCOR. El Archimandrita Valentine tomó una posición diferente, quien se esforzó por exponer al Patriarcado de Moscú de la manera más activa posible y llamar a los ortodoxos a su jurisdicción. Surgieron serios desacuerdos entre el obispo Lazar y el archimandrita Valentine sobre la base de diferentes enfoques de las formas de servicio de la iglesia ROCA en Rusia. El obispo Lazar comenzó a evitar los viajes a Suzdal, demostrando su desconfianza hacia el archimandrita Valentine, respaldado por los rumores de que este último era un agente de la KGB [8] .
El 4 de octubre de 1990, el Sínodo de Obispos ROCOR nombró al Archimandrita Valentin (Rusantsov) Exarca de la Iglesia Libre Ortodoxa Rusa y Administrador de la Administración Diocesana de Suzdal con derecho a recibir independientemente al clero y las comunidades del Patriarcado de Moscú, lo que agravó las contradicciones entre él y el arzobispo Lazar, haciendo casi imposible el cuidado archiopastoral en las parroquias de "Valentine" [11] .
En octubre de 1990, la comunidad de Vladikavkaz se unió a ROCOR [13] .
El 22 de octubre de 1990, la cripta de la Iglesia de Kazán del Monasterio Novodevichy de la Resurrección en San Petersburgo fue entregada a la comunidad ROCOR [13] .
A fines de 1990, el publicista Arcipreste Lev Lebedev se unió a ROCOR con la comunidad de la Santísima Trinidad de la ciudad de Kursk [13] .
Una de las primeras comunidades ROCOR legales en el territorio de la RSS de Ucrania fue fundada en Chernigov por un grupo de laicos ortodoxos encabezados por Vitaliy Shumilo. A fines de 1990, presentaron una solicitud al Consejo de Asuntos Religiosos para registrar una comunidad a nombre de los Santos Hieromártires Basilio y Pacomio de Chernigov, pero fue rechazada [11] .
En diciembre de 1990, por iniciativa del conocido predicador Ignatius Lapkin, se estableció la comunidad ROCOR en Barnaul [13] .
Una figura de la ortodoxia no canónica Grigory (Lurie) en 2013 describió las razones de la popularidad de ROCOR en ese momento: el nacionalismo ruso. ¿Qué podría ser mejor que el nacionalismo y la extranjería en una botella? Esto todavía atrae a alguien, aunque solo a personas socialmente desfavorecidas, y hace 20 años ROCOR en Rusia estaba untado con miel” [17] .
A principios de 1991, el jefe de la Misión ROCA, el sacerdote Stefan Krasovitsky , fundó una comunidad en Valaam [13] .
El 2 de febrero de 1991, el Arcipreste Alexander Ganaba , secretario de la Diócesis de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, escoltó a los activistas de ROCOR fuera de la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Nikonovskoye , Región de Moscú , acompañados por la policía [11] .
Al darse cuenta de la imposibilidad de crear estructuras administrativas eclesiásticas normales en Rusia, y teniendo en cuenta la facilitación de la posibilidad misma de unirse a la ROCOR tantos clérigos de la Iglesia oficial como sea posible, el Sínodo de los Obispos proclamó Rusia (dentro de las fronteras de la URSS ) como su "territorio misionero", dando a cada uno de los tres obispos rusos el derecho de ministrar en las parroquias de cualquier región del país. Este principio, conocido en el derecho eclesiástico como "extraterritorialidad canónica", está consagrado en las resoluciones del Sínodo de Obispos ROCOR en 1990-1991 [13] .
El 6 de febrero de 1991 se consagró la Iglesia de los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en Omsk [13] .
En el contexto de la creciente discordia entre el obispo Lazar (Zhurbenko) y el exarca archimandrita Valentin, se decidió elevar a este último al rango de obispo y elevar al obispo Lazar al rango de arzobispo para convertirlo en el Primer Jerarca informal. de la Iglesia Libre Ortodoxa Rusa en Rusia. Un partidario ferviente y cabildero activo para la consagración episcopal de Valentin (Rusantsov) fue el obispo Gregory (Grabbe) [11] .
El 10 de febrero de 1991, el Archimandrita Valentín (Rusantsov) fue consagrado Obispo de Suzdal en la Iglesia del Santo Justo Job el Sufrido en Bruselas [18] . Esta consagración agravó aún más las contradicciones entre Valentin (Rusantsov) y Lazar (Zhurberko). La jurisdicción del obispo Valentin, por regla general, incluía parroquias legales transferidas a ROCOR desde el Patriarcado de Moscú (en la mayoría de los casos, con sus propias iglesias), y el arzobispo Lazar se ocupaba de las comunidades que permanecían en una forma ilegal o semilegal (registrada, registrada, pero servido en casa) posición [11] .
En febrero de 1991, se formó la congregación ROCOR en Novosibirsk [13] .
En febrero de 1991, varias comunidades de la región de Kaliningrado , encabezadas por el sacerdote Peter Astakhov , se unieron a ROCOR [13] .
En la primavera de 1991, comenzaron los servicios en la Iglesia de Moscú de los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en Starosadsky Lane [13] .
En abril de 1991, el Ministerio de Justicia de la URSS registró la Hermandad de San Job de Pochaev como una asociación religiosa de toda la Unión [13] .
El 7 de mayo de 1991 tuvo lugar el Primer Congreso Diocesano de la Diócesis ROCOR de Suzdal [13] .
En mayo de 1991, la parroquia de la Iglesia de San Juan Bautista en Kainsk , región de Novosibirsk , se unió a ROCOR . El sacerdote Oleg Stenyaev [13] fue nombrado rector de la parroquia .
En agosto de 1991, las instalaciones de las antiguas salas rituales en tres cementerios de Moscú fueron transferidas a la Hermandad del Monje Job de Pochaev [13] .
El 1 de septiembre de 1991, los sacerdotes de Crimea Valery Lapkovsky y Vladimir Fastovich , que se unieron a ROCOR a principios del mismo año, celebraron un multitudinario servicio en el lugar de la iglesia destruida en nombre del Icono Feodorovskaya de la Madre de Dios en Calle Karl Marx en Simferópol . Al final del Servicio Divino, se adoptó una apelación al Consejo Supremo de Crimea con la demanda de detener la discriminación contra las comunidades ROCOR [11] .
El 10 de septiembre de 1991, la comunidad de la gran Catedral de la Santísima Trinidad en la ciudad de Oboyan , región de Kursk, encabezada por el abad Ioasaph (Shibaev) , se unió al arzobispo Lazar (Zhurbenko ) . El 21 de octubre del mismo año, por decisión del Consejo de Obispos de ROCOR, la sede del Arzobispo Lazarus fue trasladada a la Catedral de la Santísima Trinidad en la ciudad de Oboyan [13] , después de lo cual fue nombrado Arzobispo de Tambov y Oboyan [ 11] .
El 15 de septiembre de 1991, el clero de Sebastopol, junto con Hieromonk Agafangel (Pashkovsky) , realizó el primer servicio de oración en la comunidad recién formada de Kherson, al que asistieron unas 400 personas [11] .
En una reunión del Sínodo de Obispos de ROCOR en septiembre de 1991, el obispo Valentin sugirió que “Su Gracia Lazar, Arzobispo de Tambov y Morshansk, se convierta en la cabeza de la Iglesia de las Catacumbas de Rusia, y Su Gracia Benjamin, Obispo de Gomel, sea vicario con Su Gracia el arzobispo Lazar, al mismo tiempo que gestionaba las comunidades de creyentes en Bielorrusia y en Ucrania" [11] .
Además del enfrentamiento con el arzobispo Lazar, el obispo Valentin (Rusantsov) tuvo algunas contradicciones con el arzobispo Mark (Arndt) de Berlín y Alemania, quien participaba activamente en las actividades de la iglesia en Rusia. Teniendo en cuenta que el Consejo de Obispos de ROCOR en 1990 declaró el territorio de Rusia como “misionero”, el arzobispo Mark creó sus propias estructuras canónicas en la URSS, algunas de las cuales “se cruzaron” con la diócesis de Suzdal. Así, en su informe al Sínodo de Obispos de ROCOR el 1 de octubre de 1991, el obispo Valentin señaló cinco casos de “injerencia de Vladyka Mark en una diócesis que no le pertenecía”: el nombramiento del monje Ambrose (Sievers) como decano de un decanato alemán que realmente no existía en el territorio de la URSS; el nombramiento del arcipreste Joachim Lapkin, que visitó el monasterio del monje Job de Pochaev en Munich, como deán de Siberia; aceptación de las comunidades en Lituania; la ordenación del sacerdote Sergiy Perekrestov para ministrar a la comunidad en San Petersburgo; difundiendo información negativa y rumores sobre el propio obispo Valentin, por lo que el arzobispo Mark le pidió a Alexander Shtilmark , líder de la organización nacionalista Black Hundred, que enviara una historia sobre la violación de los votos de castidad del obispo Valentin al Sínodo de Obispos ROCOR [11] .
Los sentimientos "antipatriarcales" en el entorno de la iglesia soviética se intensificaron especialmente después de la publicación en 1991 de materiales de archivo que atestiguan la cooperación de los más altos jerarcas de la iglesia del Patriarcado de Moscú con los servicios especiales soviéticos, descubiertos en el archivo de la KGB por dos diputados del pueblo. Rusia, que eran miembros de la comisión parlamentaria para investigar las causas y circunstancias de la actividad GKChP, el sacerdote Gleb Yakunin y Lev Ponomarev . Fueron publicados por primera vez por la revista Christian Herald en octubre de 1991 [11] .
El 15 de noviembre de 1991, [19] Valentin (Rusantsov) adjunto a la ROCC "en su rango actual" sacerdote Valentin Aristov, ordenado por el arzobispo Anthony (Galynsky-Mikhailovsky) , a pesar de que el arzobispo Lazar negó categóricamente la canonicidad de la " Galyn" jerarquía [11] .
El 19 de diciembre de 1991, se fundó la comunidad ROCOR en Murmansk [13] .
En diciembre de 1991, el Arcipreste Sergiy Popov se unió a ROCOR junto con la Catedral de la Anunciación en Nizhny Novgorod [13] .
En diciembre de 1991, según la figura de la ortodoxia no canónica Alexander Soldatov, ROCOR tenía alrededor de 300 comunidades legales y de catacumbas en los países de la antigua URSS. Estima 1991 como el período de crecimiento más activo en el número de comunidades ROCOR en el espacio postsoviético [11] .
El 4 de enero de 1992, la Iglesia de la Epifanía en Ryazan (1673) fue transferida a la parroquia ROCOR de San Basilio de Ryazan [13] .
A principios de 1992, el Archimandrita Alexy (Makrinov) , que se había transferido a ROCOR, comenzó los Servicios Divinos en la Iglesia de San Alejandro Nevski en el Gimnasio Ortodoxo de Gatchina [20] .
El Sínodo de Obispos ROCOR hizo algunos intentos de reconciliar a sus obispos rusos, trató de lidiar con la distribución de parroquias "en disputa", pero en la mayoría de los casos esto solo agravó la demarcación entre los "lazarevitas" y los "valentinovitas". El deseo de superar la división entre los obispos rusos hizo que apareciera en el Sínodo la idea de crear una estructura de este tipo en Rusia que, por su propia posición, estaría “por encima de la refriega”. En enero de 1992, el Sínodo envió al Vicario de la Diócesis de Europa Occidental de ROCOR , Obispo de Cannes, Bernabé (Prokofiev) , a Rusia con instrucciones de organizar un Metochion Sinodal permanente en Moscú, que ejercería la autoridad del Sínodo de los Obispos en Rusia [8] . El 19 de enero, el obispo Barnabas (Prokofiev) celebró la primera Divina Liturgia en la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el Cementerio Mitinsky en Moscú [13] .
En Rusia, el asistente y secretario más cercano del obispo Barnabas fue el sacerdote Alexy Averyanov, quien ayudó a Barnabas a “orientarse correctamente” en las difíciles colisiones de la iglesia y la vida pública en Rusia [8] .
El 25 de febrero de 1992, el Arcipreste Alexei Averyanov celebró el primer Servicio Divino en la Iglesia de Santa Marta y María del Convento Marfo-Mariinsky de Moscú en Bolshaya Ordynka en el centro de Moscú, que pertenece al policlínico de la ciudad No. para necesidades de la iglesia. [8] .
En marzo de 1992, el edificio en ruinas del templo fue transferido a la comunidad de San Juan de Kronstadt en Odessa [13] .
En marzo de 1992, el obispo Barnabas fue nombrado rector del Metochion sinodal ROCOR en el convento de Martha y María. Desde los primeros días de la existencia del Metochion sinodal ROCOR en el Convento Marfo-Mariinsky, la sede no oficial del Frente Patriótico Nacional "Memoria" encabezada por Dmitry Vasilyev [8] estuvo ubicada allí .
El 19 de marzo de 1992, el Arcipreste Alexy Averyanov y el líder del NPF "Pamyat" Dmitry Vasiliev celebraron una conferencia de prensa conjunta en el Convento Marfo-Mariinsky, en la que el Arcipreste Alexy Averyanov, en nombre del Obispo Barnabas y el Primer Jerarca de ROCOR, Metropolita Vitaly , que, como pronto se supo, no tenía nada que no supiera, anunció una alianza con "Memory", que "crea unidades de respuesta rápida" para proteger las iglesias ROCOR de ser incautadas por el Patriarcado de Moscú. Dmitry Vasiliev prometió en verano “llevar a Moscú al triple anillo” del bloqueo, para así lograr derrocar al régimen “de mierda” [8] .
El 1 de abril de 1992, la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Chaldovar en Kirguistán se unió a ROCOR [13] .
En abril de 1992, las autoridades de la ciudad de Ishim entregaron a la comunidad, organizada por el hegumen Evtikhiy (Kurochkin), el edificio de la Catedral de la Epifanía, que durante mucho tiempo se había utilizado como estación de bombeo de agua de la ciudad [21] .
El 19 de mayo de 1992, el obispo Varnava participó en una manifestación pública de "Memoria" a lo largo del Garden Ring en Moscú [22] . El 22 de mayo de 1992, el obispo Varnava participó en un mitin político organizado por la NPF "Memoria" a lo largo del Garden Ring en Moscú [8] .
El 26 de julio de 1992, el obispo Varnava colocó la primera piedra de la iglesia Donskoy en Podolsk , que formaba parte de la finca Pleshcheyevo . Pronto el sacerdote Alexy Averyanov [23] fue nombrado rector de la parroquia .
En julio de 1992, el Sínodo de los Obispos decidió confiar al obispo Valentin el liderazgo de la Hermandad Ortodoxa de San Job de Pochaev, que en ese momento era la principal entidad legal de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el balance general o en arrendamiento. que tenía varias iglesias importantes en diferentes regiones del país (en particular, las iglesias de la Resurrección de Cristo en el cementerio Mitinsky y los Mártires Reales en el cementerio Golovinsky en Moscú) [8] .
El 3 de agosto de 1992, se llevó a cabo un congreso del clero presidido por el obispo Barnabas en el Convento de Martha y María, en el que se tomó la decisión de establecer la Administración Diocesana de ROCOR en Moscú.
En septiembre de 1992, el Congreso Diocesano de Suzdal condenó la colaboración del obispo Varnava con Memory [13] .
El 27 de septiembre de 1992, tuvo lugar el III Congreso del clero de las Catacumbas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el pueblo de Saratovskaya, cerca de Krasnodar [13] .
En septiembre de 1992, la parroquia ROCOR recibió un local en la ciudad de Aleksin , Región de Tula, donde se construyó una iglesia en nombre del Icono de Kazán de la Madre de Dios [13] .
El 9 de octubre, en una reunión del Sínodo de Obispos en Cleveland, se tomó la decisión de confiar el liderazgo de la Hermandad Ortodoxa de San Job de Pochaev al obispo Barnabas, cuyas acciones no canónicas en Rusia ya habían sido condenadas por el Sínodo poco antes [8] .
El 13 de octubre de 1992 tuvo lugar uno de los hechos más escandalosos de la época: un allanamiento de la Sociedad de la Memoria, con la participación del sacerdote Oleg Stenyaev, en la redacción del periódico Moskovsky Komsomolets [24] . El obispo Varnava declaró públicamente que esta acción se llevó a cabo con su bendición. El acercamiento entre el obispo Bernabé y "Memoria" causó un daño irreparable a la reputación de ROCOR en Rusia: la prensa democrática, que antes había apoyado unánimemente a la Iglesia perseguida, en la que muchos veían la única alternativa sana al "Patriarcado Rojo", ahora se pronunció y escribió sobre ROCOR solo en tonos negativos. La interferencia no canónica del obispo Barnabas, o más bien de su secretario, el arcipreste Averyanov, en los asuntos eclesiásticos de otras diócesis rusas de la ROCOR, la aceptación de clérigos prohibidos por otros obispos, la gestión real de las parroquias subordinadas a otros obispos de la ROCOR, llevaron a la total discordia de la administración eclesiástica de ROCOR en Rusia [8] .
El 16 de octubre de 1992, los ideólogos de ROCOR fueron expulsados de la Iglesia de San Juan Bautista en Kainsk , región de Novosibirsk, [ 13] .
El 17 de octubre del mismo año, se revisa nuevamente la decisión de dirigir la Hermandad del Monje Job de Pochaev: se vuelve a encomendar al obispo Valentín [8] .
El 23 de octubre de 1992, el sacerdote Oleg Stenyaev y el NPF "Pamyat" celebraron una conferencia de prensa en el Convento Marfo-Mariinsky, dedicada al allanamiento "Memoria" en la redacción del periódico Moskovsky Komsomolets [13] .
A principios de noviembre de 1992, el Secretario Adjunto del Sínodo de los Obispos ROCOR, Monseñor Hilarion (Kapral) de Manhattan, que llegó a Rusia, junto con el Obispo Valentin (Rusantsov) y el Arcipreste Viktor Potapov de Washington, celebró una conferencia de prensa en la redacción . de la revista Ogonyok , en la que se leyó una declaración de Metropolitan Vitaly fechada el 2 de noviembre: “Estaba extremadamente molesto por los últimos eventos, donde, supuestamente en mi nombre ... se realizó una conferencia de prensa del NPF" Memoria "en el Convento Marfo-Mariinsky en Moscú... Condenamos categóricamente tales acciones con la participación de nuestro clero... No tenemos nada en común con ningún partido político, frente o movimiento... De ninguna manera queremos que nuestras vestimentas de la iglesia mezclarse con la política” [8] .
El 6 de noviembre de 1992, por decreto del Primer Jerarca de ROCOR, Metropolita Vitaly (Ustinov), el Arcipreste Alexy Averyanov fue prohibido de cumplir "violación de las leyes morales sobre la santidad del matrimonio, seducción y fornicación" [26] . No obedeció la prohibición [27] . De hecho, siguió disfrutando del patrocinio del obispo Bernabé (Prokofiev) hasta su salida de Rusia.
Sin embargo, las actividades de la sede Marfo-Mariinsky continuaron. Fue esta actividad la que resultó ser el factor decisivo que influyó en el proceso de transferencia de las comunidades del Patriarcado de Moscú a la jurisdicción de ROCOR. En 1992 y principios de 1993, los obispos rusos, el clero y las comunidades de ROCOR apelaron repetidamente al Sínodo con solicitudes para detener de alguna manera las actividades destructivas para la Iglesia llevadas a cabo bajo la apariencia del Metochion sinodal [8] .
A fines de 1992, se formó la comunidad ROCOR en Yakutsk [13] .
El 2 de enero de 1993, una congregación en Astrakhan fue recibida en ROCOR , encabezada por hegumen Kirill (Osipov) [28] .
En enero de 1993, la Primera Asamblea Diocesana de la Diócesis de Siberia de ROCOR, presidida por el obispo Veniamin (Rusaleko) .
En enero de 1993, la parroquia con la iglesia St. Olginsky en Zheleznovodsk , territorio de Stavropol , se trasladó a la diócesis de Suzdal de ROCOR , insatisfecha con el traslado del rector a otra parroquia [29] .
En enero de 1993 se publicó en San Petersburgo el primer número de la revista Vozvraschenie.
El 18 de enero de 1993, el infame Archimandrita Adrian (Starina) se unió a la diócesis de ROCOR en Suzdal, junto con la iglesia más grande de la región de Moscú, la Catedral de la Epifanía en Noginsk , que más tarde se convirtió en parte del " Patriarcado de Kiev " [13] . El obispo Varnava le dijo al Consejo de Obispos de ROCOR que la delegación de Noginsk le pidió que detuviera el proceso de recepción del Archimandrita Adrian (Starina). Adrian fue acusado de violar a dos sirvientes en 1991, uno de los cuales se ahorcó. Otro niño herido, Vitaly, fue sentenciado ilegalmente a prisión por robar íconos de la Catedral de Noginsk. El obispo Barnabas leyó una carta de los padres de Vitaly [7] sobre esto .
El 27 de enero de 1993, el Sínodo de Obispos ROCOR expresó su gratitud al obispo Varnava "por su actividad desinteresada en Rusia" [13] .
A principios de 1993, se formó la segunda parroquia ROCOR en Omsk [13] .
El 16 de marzo del mismo año, sobre la base de la decisión del tribunal de la iglesia, por Decreto No. 33 del Sínodo de Obispos ROCOR, Archimandrita Adrian "por delitos morales graves que son imposibles en una cerca de la iglesia" se le prohibió servir y relevado de todas las posiciones y deberes de la iglesia. Sin embargo, Adrian, que disfrutó del pleno apoyo de Valentin (Rusantsov), continuó siendo parte de la diócesis ROCOR de Suzdal, al mismo tiempo que entró en comunión con el "Patriarcado de Kiev" no canónico [7] .
El 1 de abril de 1993, OMON y representantes del departamento de policía de Klinovsky expulsaron a los averyanovitas de la Iglesia de la Asunción en el pueblo de Valishchevo cerca de Moscú, después de lo cual el tribunal del Patriarcado de Moscú entregó la propiedad el 5 de junio de 1992. Anteriormente, el sacerdote Dmitry Melnik, que había tratado de sellar el templo, fue golpeado por los averyanovitas. El 7 de abril, cuando los representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa llegaron a la Iglesia de la Santa Asunción para servir la liturgia, los averyanovitas recibieron a los visitantes de manera muy hostil y no los dejaron entrar a la iglesia [30] .
En junio de 1993, el escritor y publicista Arcipreste Mikhail Ardov [31] se unió a la diócesis de ROCOR Suzdal .
Una carta del arzobispo Mark al arcipreste Mikhail Artsimovich circuló ampliamente en Rusia en 1993 , en la que el jerarca alemán sacaba conclusiones decepcionantes sobre el clero y los laicos recibidos por ROCOR en Rusia del patriarcado de Moscú: “Desde el principio, la dualidad de la se supo la personalidad del entonces Archimandrita Valentín... que ya no existe una verdadera Iglesia de las Catacumbas en Rusia... ‘homo sovieticus’” [9] , y al mismo tiempo llamó a “buscar aliados entre los puros o esforzados por los elementos de pureza que existen tanto en las profundidades del Patriarcado de Moscú como en otras Iglesias Locales" [11] .
El 23 de junio de 1993 tuvo lugar en Suzdal el tercer congreso de la diócesis de Suzdal de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que exigió que el arzobispo Mark pidiera "perdón ante el rebaño ruso, el clero y el obispo Valentin por sus insultantes ataques contra ellos" [ 11] .
El 23 de julio de 1993, el obispo Barnabas envió una carta con el membrete del Sínodo de Obispos de ROCOR con una propuesta de comunión canónica al cismático “Locum Tenens del Trono Patriarcal de Kiev, Metropolita Vladimir (Romanyuk)”, donde escribió: “Le pedimos, Su Eminencia, a través del Patriarcado de Kiev encabezado por usted, que otorgue una base legal a nuestras actividades eclesiásticas y que sea aceptado en el compañerismo fraternal. Filaret (Denisenko) hizo circular la declaración anterior a los medios de comunicación e invitó al Primer Jerarca de ROCOR, Metropolita Vitaly (Ustinov) a venir a Kiev para establecer una "comunión fraternal" [7] .
Después de repetidas apelaciones al Sínodo con una solicitud para resolver de alguna manera los temas controvertidos relacionados con la interferencia del obispo Barnabas en los asuntos de la diócesis de Tambov-Oboyan, el 17 de julio de 1993, el arzobispo Lazar celebró un congreso del clero de la " Iglesia Ortodoxa Verdadera Rusa" en Odessa, que envió al Sínodo de Obispos ROCOR la carta, que, en particular, decía: "El obispo ROCOR no consideró correctamente la situación que se ha desarrollado en nuestra Patria, y como resultado hizo un serie de decisiones que ponen a la Iglesia Ortodoxa Verdadera Rusa, así como a las parroquias ministradas por el obispo de Suzdal Valentin (Rusantsov), al borde de la ruptura con la Iglesia en el extranjero". Los participantes del congreso no encontraron “ninguna razón razonable para que el Consejo ROCOR imponga prohibiciones al arzobispo Lazar”, anunciaron la separación administrativa del Sínodo de los Obispos y la gestión independiente de la diócesis sobre la base del Decreto No. del patriarca Tikhon. ." En un discurso ante el Consejo de toda la Diáspora de ROCOR, los participantes del congreso presentaron una lista completa de sus reclamos canónicos contra ROCOR: demandas de arrepentimiento en "contactos ecuménicos", conmemoración de las autoridades en los Servicios Divinos, las enseñanzas del Metropolitano Anthony (Khrapovitsky ) sobre la redención (“herejía de los cruzados”), sustitución de la administración de la Catedral por la sinodal, ambigüedad en las relaciones con la Iglesia de las Catacumbas y el Patriarcado de Moscú. Además, el clero del arzobispo Lazar exigió que se condenaran las “acciones no canónicas” en Rusia del metropolitano Vitaly, el obispo Barnabas y el arzobispo Mark, la prohibición del sacerdote Sergius Perekrestov y el archimandrita Joasaph (Shibaev), clérigos del arzobispo Lazar, levantado, y la decisión de jubilar al obispo Valentine [8] .
Al principio, el obispo Valentín criticó la "arbitrariedad" del arzobispo Lazarus. En su informe al Sínodo de los Obispos, señaló: “El deseo de lograr la autonomía y el autogobierno, independientemente del Sínodo en el Extranjero, es un deseo muy destructivo. Brilla con la incomprensión, y tal vez incluso con la completa ignorancia de la cuestión del dogma sobre la Iglesia misma... Permítanme confirmar una vez más mi inquebrantable convicción de que tanto para la parte rusa como para toda nuestra Iglesia, solo la unidad de mando es extremadamente ¡necesario! Por la gracia de Dios, tenemos el Primer Jerarca y el Sínodo de los Obispos, que no hay necesidad ni sentido de reemplazar o duplicar. ¡Y, por lo tanto, no puede haber una Administración "Central" o "Superior de toda Rusia" ahora! [ocho]
En respuesta, el Sínodo de los Obispos privó al Arzobispo Lazar del derecho de servir de forma independiente y administrar parroquias. Al mismo tiempo, el obispo Valentín también se jubiló, ya que se negó a asistir al Consejo Episcopal en 1993 "por razones de salud". Ambos obispos destituidos continúan gobernando las parroquias que quedaron bajo su control, considerando el acto de retiro en sí mismo como una medida absolutamente anticanónica, sin embargo, prácticamente todas las parroquias "legales" de Monseñor Lázaro y varias parroquias "Valentino" reconocen la vigencia de la las decisiones del Consejo y pasan a la administración directa del Primer Jerarca de la ROCOR, que tiene un carácter nominal [8] .
El 25 de julio de 1993, la Parroquia de San Eusebio en Vladivostok, junto con el Arcipreste Anatoly Surzhik , junto con la "Hermandad de los Fanáticos de la Ortodoxia" actuando bajo su mando, cesó la comunión orante con el Patriarcado de Moscú y entró en comunión orante con el Patriarcado Ruso. Iglesia ortodoxa fuera de Rusia [32] .
A principios de agosto de 1993, los militantes de la "Memoria" expulsaron al obispo Varnava y al arcipreste Alexy Averyanov del convento Marfo-Mariinsky. Los “monumentos” que quedaron en el monasterio deseaban, encabezados por su nuevo capellán, el sacerdote Oleg Stenyaev, regresar al Patriarcado de Moscú. Después de servir durante algún tiempo en el pueblo de Valischevo, cerca de Moscú, el obispo Barnabas partió hacia Francia.
El 12 de agosto de 1993, la diócesis de Kursk recuperó la Catedral de la Santísima Trinidad en Oboyan, después de lo cual Joasaph (Shibaev) se trasladó al Patriarcado de Kiev [33] .
En agosto-septiembre de 1993, visitó Rusia el secretario del Sínodo de Obispos ROCOR, el arzobispo Lavr (Shkurla) de Trinity y Syracuse , quien, en nombre del Sínodo, intentó comprender las complejidades de la situación de la iglesia en Rusia. El programa del viaje de monseñor Laurus incluyó una visita a Suzdal, donde concelebró con monseñor Valentin. Esto fue tomado como una bendición tácita del Sínodo para la continuación del trabajo del obispo Valentine como obispo gobernante [8] .
El 9 de noviembre de 1993, el Sínodo de Obispos de ROCOR liberó al Obispo Barnabas del cargo de Representante Sinodal en Rusia. El Sínodo nombra al Arcipreste Konstantin Fedorov, rector del New Root Hermitage cerca de Nueva York, y al Sacerdote Simeon Donskov de Bruselas [8] como nuevos representantes .
El 25 de noviembre de 1993, el sacerdote Oleg Stenyaev, que vivía en el Convento de Marta y María, fue admitido en el Patriarcado de Moscú por reordenación [13] .
En noviembre de 1993, la Hermandad del Santo Apóstol Santiago publicó el primer número de la revista Vertograd en Moscú [13] .
Ni la visita del Secretario del Sínodo de los Obispos, ni las visitas a Rusia del nuevo Representante Sinodal afectaron significativamente la situación, y se hizo cada vez más difícil desentrañar la maraña de contradicciones entre las diócesis y las parroquias de ROCOR en Rusia.
El 22 de marzo de 1994, el arzobispo Lazar (Zhurbenko) y el obispo Valentin (Rusantsov), que parecían ser antagonistas irreconciliables, formaron en Suzdal la “Administración Superior Provisional de la Iglesia” (VVTsU), independiente del Sínodo de Obispos ROCOR. El arzobispo Lazar fue elegido presidente del Teatro de Arte Superior de toda Rusia, y el obispo Valentine, quien fue elevado al rango de arzobispo por el arzobispo Lazar, fue elegido su adjunto, quien en realidad comenzó a liderar el nuevo cuerpo de autoridad eclesiástica. Los primeros actos de la VVTsU fueron la ordenación de nuevos obispos de entre los empleados más cercanos de los fundadores de la VVTsU: por parte del arzobispo Lazar - obispo Agafangel (Pashkovsky), por parte del obispo Valentin - obispos Theodore (Gineevsky) y Serafín (Zinchenko). Este evento fue una sorpresa para muchos clérigos y laicos de ROCOR y dividió a las parroquias rusas de ROCOR [8] , sin embargo, como escribió el obispo Agafangel (Pashkovsky) en 2009: “En ese entonces, no pensaban en los cánones, sino que actuaban de acuerdo con circunstancias. De hecho, había un caos total, cada obispo era "misionero" por su cuenta, recibían sacerdotes entre sí sin cartas de absolución, ordenados en territorio extranjero. <...> La formación de la Universidad Artística Superior de toda Rusia fue un intento de autoorganización, por así decirlo, desde abajo. Gracias a esto, el Sínodo se convenció de la necesidad de la existencia de algún tipo de órgano de gobierno en Rusia, y en lugar del VVTsU, se formó una Conferencia de Obispos Rusos” [34] .
El 4 y 5 de abril de 1994, el Sínodo de Obispos de la ROCOR declaró ilegal la creación del Suzdal VVTsU, prohibiendo al arzobispo Lazar y al obispo Valentine del sacerdocio y no reconociendo las consagraciones de nuevos obispos, así como todas las demás decisiones del VVTsU [ 8] .
En mayo de 1994, el ideólogo del movimiento “no recuerdo” en el Patriarcado de Moscú, el sacerdote Timofei Alferov, con su hermano Andrei y tres pequeñas comunidades en la región de Novgorod , se unieron a ROCOR [13] .
El 24 de julio de 1994, el archimandrita Evtikhy (Kurochkin) fue ordenado obispo de Ishim y Siberia en Nueva York . A su vez, los miembros de la Iglesia Ortodoxa de Toda Rusia de Ucrania percibieron críticamente la consagración del obispo Eutiquio, realizada sin consultar a los "obispos rusos", es decir, el arzobispo Lazar y el obispo Valentine, quienes en ese momento aún no consideraban completamente separados de ROCOR [8] .
En agosto de 1994, el Arcipreste Konstantin Fedorov, representante del Sínodo de Obispos de ROCOR en Rusia, celebró el primer Servicio Divino en la iglesia doméstica del Hospital Psiquiátrico Infantil de Moscú.
El 5 de octubre de 1994, con la ayuda de la policía fiscal, las autoridades cercaron los accesos a la iglesia del Convento de la Resurrección Novodevichy en San Petersburgo con una fuerte reja de metal [35] .
En octubre de 1994, Alexander Soldatov comenzó a publicar el boletín ortodoxo Vertograd-Inform. La publicación era de carácter privado [36] .
Por definición del Consejo de Obispos del 17/30 de noviembre de 1994, se abolió la “extraterritorialidad canónica” [13] , el territorio de la antigua URSS se dividió en seis diócesis, cuyos límites coincidían con los límites administrativo-territoriales de las regiones incluidas en ellos, a saber: 1. Diócesis de Moscú; 2. Diócesis de San Petersburgo y Rusia del Norte; 3. Diócesis de Suzdal y Vladimir; 4. Diócesis de Odessa y Tambov; 5. Diócesis del Mar Negro y Kuban; 6. Ishim y diócesis de Siberia. El obispo Evtikhiy (Kurochkin) [8] se convierte en el administrador temporal de las diócesis de Moscú y San Petersburgo, que no tenían obispos propios .
El 1 de diciembre de 1994, en el Consejo de Obispos de ROCOR en el Monasterio de Lesnin en Francia, se firmó un acto de reconciliación entre ROCOR y los obispos rusos que formaron la Iglesia Ortodoxa de Toda Rusia Fuera de la Iglesia. De acuerdo con la "Ley...", la VVTsU fue abolida y sus decisiones fueron declaradas inválidas, el obispo Valentine renunció a su arzobispado, firmó bajo la Ley como obispo, y los obispos recién ordenados tuvieron que prestar juramento episcopal ante el Sínodo de Obispos, después de lo cual podrían ser reconocidos como obispos legítimos. Se abolió el estatus de Rusia como “territorio de misión” y se introdujo una clara división geográfica en seis diócesis (ver arriba). Además, en lugar del VVTsU abolido, la Catedral estableció un nuevo organismo de autogobierno de las diócesis rusas: la Conferencia Episcopal, subordinada al Sínodo. Todas las parroquias rusas fueron transferidas a la jurisdicción de la Reunión, en relación con lo cual se abolió el cargo de Representante Sinodal en Rusia [8] .
A finales de 1994, la Dirección del cementerio Mitinsky de Moscú entregó al Patriarcado de Moscú la iglesia doméstica de la Resurrección de Cristo, dispuesta en la sala ritual del cementerio [37] .
A finales de 1994, el subdiácono Alexander Mikhalchenkov fue destituido del cargo de presidente de la hermandad en honor de San Job de Pochaev y destituido de todos sus cargos [12] .
A fines de enero de 1995, tuvo lugar en Suzdal la Primera Conferencia Episcopal de los Obispos Rusos. El clero ruso que se reunió para el Encuentro expresó su categórico desacuerdo con la nueva división de las diócesis, ya que supuso la reinscripción de muchas parroquias ROCOR en Rusia, lo que, según los críticos, estuvo plagado de pérdidas de registro, así como como la pérdida de iglesias. Sobre esta base, la Reunión decidió que la decisión final sobre el tema de la división territorial debe ser tomada por todos los obispos rusos después de que haya transcurrido un tiempo necesario. También se expresó desacuerdo con algunos otros puntos de la Ley. En la segunda reunión de la Conferencia, el obispo Evtikhiy acusó duramente al resto de los jerarcas rusos de ROCOR de no cumplir con el Acta del Consejo de Lesna y abandonó la Conferencia en señal de protesta. Un día después, envió un Memorándum al Metropolitano Vitaly (Ustinov), en el que acusaba al obispo Valentine y, en menor medida, a otros miembros de la Conferencia de comportamiento grosero y deslealtad al Sínodo [8] .
A principios de 1995, comenzó la construcción de una catedral de cinco altares en nombre del Icono de Azov de la Madre de Dios en Azov, región de Rostov.
En febrero de 1995 llegaron al Sínodo Theodore (Gineevsky), Seraphim (Zinchenko) y Agafangel (Pashkovsky), que contaban con la aprobación formal de sus consagraciones episcopales, pero el Sínodo, discutiendo la situación, les puso duras condiciones: reconocer la condena en rebeldía adoptada unos días antes por el Sínodo del Arzobispo Lazar y el Obispo Valentin por no reconocer la Ley Lesna y permanecer en los Estados Unidos por un "período de prueba", después del cual se produciría su reconocimiento final. Solo el obispo "Lazarevsky" Agafangel (Pashkovsky) estuvo de acuerdo con tales condiciones. Los secuaces de "Valentino" Theodore y Seraphim, habiendo rechazado estas condiciones, regresaron a Suzdal (en los documentos del Sínodo aparecen como clérigos). El Sínodo encomendó la administración temporal de sus diócesis al obispo Eutiquio. Por lo tanto, cinco diócesis quedaron bajo el liderazgo del obispo Eutychius, casi todas las parroquias rusas de ROCOR, excepto la diócesis del Mar Negro-Kuban del obispo Veniamin (Rusalenko) [8] .
El 22 de febrero de 1995, el Sínodo de Obispos de ROCOR prohíbe al arzobispo Lazar y al obispo Valentin (Rusalenko) servir y no reconoce las consagraciones jerárquicas de los obispos Theodore (Gineevsky) , Seraphim (Zinchenko) y Agafangel (Pashkovsky) realizadas por All- Centro de Exposiciones de Rusia.
En marzo de 1995, se fundó en Kiev [13] la comunidad Borisoglebsk de ROCOR .
El 14 de marzo de 1995, el obispo Valentin (Rusantsov) reanudó las actividades de Suzdal VVTsU, donde tenía la intención de responder en nombre de todos los obispos rusos a las decisiones del Sínodo extranjero. Sin embargo, el plan fracasó: el arzobispo Lazar se negó a participar en la Conferencia y el obispo Veniamin (Rusalenko), en su ausencia, se negó a participar en el trabajo de la Conferencia. Después de todo lo sucedido, nadie esperaba la llegada del obispo Evtikhiy a Suzdal, y el obispo Agafangel permaneció en América a la espera del "reconocimiento pleno" de su obispado. Por lo tanto, solo los obispos de "Suzdal" participaron en esta Reunión: el propio obispo Valentine y sus dos secuaces vicarios: Theodore (Gineevsky) y Seraphim (Zinchenko). Decidieron reanudar las actividades de VVTsU, y unos meses después, VVTsU ordenó detener la conmemoración de Metropolitan Vitaly en las iglesias subordinadas a él. La diócesis de Suzdal, casi en su totalidad, permaneció subordinada al Sínodo de Suzdal [8] .
Después de la separación de las parroquias “Valentino” en marzo de 1995, hubo una cierta calma en la vida de las parroquias rusas de ROCOR. El obispo Eutiquio visitaba periódicamente sus vastas diócesis. Como señaló más tarde: “Algunas de sus parroquias regresaron más tarde y, de hecho, tenía a cargo toda Rusia, excepto Stavropol , además de Ucrania, los Estados bálticos , Moldavia y Asia Central . Tuve que viajar mucho, y la mayoría de estos viajes fueron viajes de decepción. Algunos miembros del clero no tenían documentos protegidos o estaban bajo prohibición del Patriarca de Moscú. Por eso, durante los primeros dos años, no ordené a nadie, sino que sólo les prohibí servir” [38] .
Un evento notable de este año puede considerarse la controversia de la comunidad de San Petersburgo y algunas otras figuras de ROCOR en Rusia con el obispo Eutychius sobre el tema de la eclesiología del Sínodo griego del calendario antiguo del metropolitano opuesto Cipriano de Oropos y Filia (Koutsoumbas ) , que reconocía la existencia de la gracia de los sacramentos en las Iglesias Ortodoxas del Nuevo Calendario, incluida la Iglesia Ortodoxa Rusa. Algunos de los clérigos y laicos más radicales de ROCOR percibieron esta enseñanza como una herejía, y el obispo Eutychius, quien expresó activamente su simpatía por el metropolitano Cyprian y proyectó su enseñanza sobre la relación entre ROCOR y el Patriarcado de Moscú, fue llamado hereje. En última instancia, muchos de ellos abandonaron ROCOR y se dispersaron a varias jurisdicciones no canónicas [8] .
Durante este período, en el contexto de una disminución en el crecimiento del número de parroquias, se generalizó un fenómeno como la salida de sacerdotes rusos al extranjero para servir permanentemente en parroquias extranjeras [8] . Como señala el obispo Eutychius, “alrededor del cincuenta por ciento de los sacerdotes que llegaron a ROCOR a principios de los noventa eran personas que simplemente usaron la Iglesia en el extranjero como trampolín para mudarse a Estados Unidos o Canadá. Y muchos lo lograron. Alguien solo quería estar lejos de las autoridades. Incluso en ROCOR, preferían que el clero se hiciera una idea de ellos según informes falsos, como una parroquia en Murmansk, o Bishkek , que envió volúmenes enteros de informes, actas de numerosas reuniones, pero en realidad, aparte del propio sacerdote. y uno o dos ayudantes, no mucha iglesia, no había nadie allí. Escribieron en el extranjero, pidieron ayuda financiera y la recibieron. Crearon la apariencia de actividad. Todo esto jugó un papel negativo. Incluso había gente que no era del todo adecuada” [38] .
El 9 de diciembre de 1995, el obispo Agafangel prestó juramento en la catedral sinodal de Nueva York y recibió la Carta con el título de obispo de Simferopol [13] .
El 15 de enero de 1996, el Suzdal VVTsU se transformó en el Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que supuso la retirada definitiva en el cisma de los Valentinovitas [13] .
A fines de mayo y principios de junio de 1996, el metropolitano Cyprian (Kutsumbas) de Filia y Oropos realizó una visita a Rusia [13] .
En el verano de 1996, surgió la primera división seria en el Sínodo de Suzdal autoorganizado: el obispo de Bryansk y Tula Arseniy (Kiselyov), que había sido ordenado un año antes, se dirigió al Sínodo de Obispos ROCOR con una solicitud para aceptarlo. a la Iglesia en el Extranjero en las mismas condiciones en que Monseñor Agafangel fue recibido en febrero de 1995 (Pashkovsky). Habiendo considerado el caso del obispo Arseny, el Sínodo sugirió que pasara tres años de penitencia en un remoto monasterio australiano y, posiblemente, un nombramiento posterior en uno de los departamentos extranjeros. El obispo Arseniy rechazó estas condiciones, refiriéndose a la imposibilidad de una larga separación de su rebaño [8] .
En junio de 1996, finalmente tomó forma la cismática Iglesia Ortodoxa Rusa Verdadera, cuyo comienzo fue establecido por un "grupo de iniciativa" de ex clérigos ROCOR en Rusia, que incluía: Hieromonk Stefan (Linitsky), que sirvió en las iglesias ROCOR de Moscú, subdiácono Alexander Mikhalchenkov, el lector Leonid Izmailov, coordinador de la comunidad correligiosa de Moscú de ROCOR, y el monje John (Modzalevsky), quien se dirigió al primado de la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana no canónica Dimitry (Yarema) con una solicitud de "la canónica restauración del episcopado de la Verdadera Iglesia Ortodoxa para la reanudación de su servicio abierto en Rusia". Con el conocimiento del "Patriarca" Demetrius (Yarema) , los jerarcas de la IOUA - el Arzobispo Roman (Balashchuk) y el Obispo Metodio (Kudryakov) ordenaron a John (Modzalevsky) "Obispo de Moscú y Kolomna" [39] .
A fines de agosto de 1996, los activistas de la Hermandad Ortodoxa de San Job de Pochaev, encabezados por el sacerdote Konstantin Tocheny, que se había unido recientemente a la ROCOR, junto con el sacerdote Dionisy Zolotukhin, construyeron un iconostasio y un altar en la iglesia moscovita de los Santos Mártires Reales en el "Centro Universal para la Educación" en Novogireevo . El 1 de septiembre comenzaron allí los Servicios Divinos [8] . Como señaló el obispo Eutychius, hubo muchos desacuerdos en la parroquia de Moscú, y si no fuera por esto, “habríamos recibido una iglesia antigua aquí muy rápidamente” [40] .
En septiembre de 1996, el Consejo de Obispos de ROCOR decidió expulsar al obispo Valentin (Rusantsov) de Suzdal y Vladimir y reanudó las actividades de la Conferencia Episcopal de Obispos Rusos, cuyo líder nominal era el arrepentido Arzobispo Lazar, y cuyos miembros eran los obispos Veniamin ( Rusalenko), Evtikhiy (Kurochkin), Agafangel (Pashkovsky). El Consejo Ruso de Obispos estaba significativamente limitado en sus derechos: ninguno de sus miembros era miembro del Sínodo, y todas las decisiones entraron en vigor solo después de que fueran aprobadas por el Sínodo de Obispos ROCOR [8] .
En octubre de 1996, el obispo Michael (Donskov) de Toronto se convirtió en el coordinador de la Conferencia Episcopal con la inclusión en su composición y el administrador de las diócesis de Moscú, San Petersburgo y Suzdal de ROCOR [8] .
El 2 de octubre de 1996, se llevó a cabo en Odessa la Reunión Episcopal de los Obispos Rusos de ROCOR, en la cual el Arzobispo Lazar fue reinstalado como obispo gobernante de la Diócesis de Odessa-Tambov.
El 1 de diciembre de 1996, el Arzobispo Mark (Arndt) tuvo una reunión no oficial con el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia [1] .
El 13 de enero de 1997 tuvo lugar en Kyiv la Reunión Episcopal de los Obispos Rusos de ROCOR. Los jerarcas que participaron en esta Conferencia decidieron desarrollar un rito de recepción para los clérigos que se unen del Patriarcado de Moscú y de las Iglesias con las que está en comunión; interceder ante el liderazgo del Seminario Teológico de la Santísima Trinidad en Jordanville para que ayude a establecer la educación por correspondencia en las diócesis ministradas por obispos rusos (desde 1996, el Seminario por correspondencia de las parroquias de St.). En relación con las declaraciones y acciones de algunos representantes de la Iglesia en el Extranjero (en primer lugar, la reunión del arzobispo Mark (Arndt) con el patriarca Alexy II) [8], la "Conferencia" decidió pedir al Sínodo ROCOR que exprese clara y claramente su posición en relación con el Patriarcado de Moscú y las iglesias ortodoxas serbias oficiales ; Se señalaron "una serie de cuestiones no resueltas entre ROCOR y el grupo del calendario antiguo griego del metropolitano Cipriano", no se reconocieron las consagraciones del ex obispo Valentine y se tomó la decisión de continuar celebrando la Conferencia Episcopal dos veces. un año. Del 28 al 30 de enero de 1997, el Sínodo de Obispos ROCOR aprobó las resoluciones de las primeras Conferencias Episcopales de Obispos Rusos [13] .
El 19 de mayo de 1997, el sacerdote Dimitry Goltsev, el segundo sacerdote de la Iglesia de la Epifanía en Borki en Ryazan, quien regresó al Patriarcado de Moscú, intentó transferir el templo a la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Del 19 al 22 de junio de 1997, en el pueblo de Saratovskaya , cerca de Krasnodar, se celebró la Reunión Episcopal de los Obispos Rusos de ROCOR [13] .
El 27 de julio de 1997 se sirvió la última liturgia en la Iglesia de los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en Starosadsky Lane en Moscú [13] .
En agosto de 1997, comenzó una demanda para apoderarse de la Iglesia de la Epifanía en Ryazan de la comunidad ROCOR.
El 14 de septiembre de 1997, en circunstancias poco claras, el arcipreste Alexander Zharkov, rector de la comunidad de la Santa Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna en San Petersburgo, que se había unido a ROCOR tres meses antes, fue asesinado en circunstancias poco claras. La causa penal iniciada por el hecho del asesinato no arrojó ningún resultado [41] .
El 29 de septiembre de 1997, la Iglesia de la Santísima Trinidad en el pueblo de Ivnya , Región de Belgorod, fue transferida al Patriarcado de Moscú [13] .
El 6 de noviembre de 1997, el arcipreste Valery Alekseev, profesor del Seminario Teológico de Odessa , se unió a ROCOR , quien luego se convirtió en rector del Seminario de San Cirilo y Metodio de ROCOR en Odessa [13] .
Del 9 al 12 de noviembre de 1997, se llevó a cabo en Yalta una reunión regular de obispos de los obispos rusos de ROCOR [13] .
A lo largo de 1997, continuaron las polémicas entre el clero y los laicos activos de ROCOR en Rusia, provocadas por las negociaciones entre el arzobispo Mark (Arndt) y el representante del Patriarcado de Moscú en Alemania, que culminaron con la firma del documento final, que de hecho reconocía la equivalencia de las dos partes de la Iglesia rusa, divididas por "circunstancias históricas" [8] .
El 29 de abril de 1998, el Arcipreste Lev Lebedev [42] murió en una de las salas del edificio del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia .
A fines de abril de 1998, tuvo lugar una reunión de obispos de los obispos rusos antes del inicio del Consejo de obispos ROCOR en Nueva York [13] .
El 8 de mayo de 1998, el Consejo de Obispos de ROCOR decidió: “Bendice a las diócesis rusas de ROCOR para que se registren con el nombre: Iglesia Ortodoxa Verdadera Rusa” [43] .
El 14 de mayo de 1998, el clérigo de la iglesia en nombre del Icono Soberano de la Madre de Dios en Astracán, el diácono Oleg Spiridonov, fue encontrado muerto en el piso de una habitación carbonizada con marcas de golpes en su cuerpo y cabeza [ 42] .
Los días 18 y 19 de diciembre de 1998 tuvo lugar en Voronezh [13] la Reunión Episcopal de los Obispos Rusos de ROCOR , en la que se discutieron principalmente temas de actualidad de la vida de la iglesia: se decidió crear una nueva diócesis en Ucrania y ampliar la límites de la diócesis de Moscú, añadiéndole las comunidades de las regiones de Ryazan y Tula [ 42 ] .
El 7 de marzo de 1999, el obispo Mikhail (Donskov) consagró la iglesia de madera del Santo Zar-Mártir Nicolás en Podolsk, construida por un empresario local y líder cosaco Viktor Melikhov [13] .
En abril de 1999, los monjes del Monasterio Stefano-Afanasiev, encabezados por Stefan (Babaev) , anunciaron que dejaban la subordinación del obispo Pitirim de Syktyvkar y Vorkuta y ahora pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia [44] .
Del 21 al 23 de junio de 1999, tuvo lugar en Veliky Dalnik (región de Odessa) [13] la Reunión Episcopal de los Obispos Rusos ROCOR .
En septiembre de 1999, la parroquia de la Santa Nueva Mártir, Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna en San Petersburgo, que había partido de ROCOR, se unió al Sínodo de Suzdal, cuyo jefe real era el conocido publicista y patrólogo Vasily Lurie , quien pronto fue ordenado sacerdote en Suzdal, y luego se convirtió en monje con el nombre de Grigory [8] .
El 9 de octubre de 1999, la Iglesia de la Epifanía en Ryazan fue atacada por satanistas. En noviembre del mismo año, la parroquia de San Basilio de Ryazan ganó una demanda de dos años y defendió su derecho a servir en la antigua Iglesia de la Epifanía en Ryazan [13] .
El 3 de marzo de 2000, en Astrakhan, murió el rector de la parroquia de Astrakhan en nombre del icono de la Madre de Dios "Reinante" hegumen Kirill (Osipov) [28] .
En mayo de 2000, dos sacerdotes de la Región Autónoma Judía, Dimitry Kaplun y Valery Patashenko, se unieron a ROCOR [45] .
Según el obispo Eutychius, fue precisamente la falta de acuerdo entre los miembros de la Iglesia lo que impidió a ROCOR crear una organización fuerte en Rusia durante los últimos 10 años, y no las acciones de las autoridades o la Ley Federal No. 125-FZ de 26 de septiembre de 1997 "De la libertad de conciencia y de las asociaciones religiosas". “No es cierto que la ley nos oprime. Cuando lo leí, me di cuenta de que si tienes el deseo y haces un esfuerzo, puedes construir una organización de iglesia que pueda resistir el poder del estado, especialmente como una denominación tradicional privilegiada . En el Ministerio de Justicia me dijeron: “¿De qué te tienes que preocupar? Eres ortodoxo". Según Sergius Kiselyov de la Parroquia de los Santos Mártires Reales en Moscú, los problemas se ven exacerbados por el hecho de que el centro de ROCOR está ubicado en el extranjero [40] .
En agosto de 2000, se celebró el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2000, canonizando el Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, por el que ROCOR había estado luchando desde 1981, y adoptando los " Fundamentos del Concepto Social ". En octubre del mismo año, el Consejo de Obispos de ROCOR evaluó positivamente estos hechos: por primera vez a nivel conciliar, la Iglesia en el Extranjero declaró el rechazo real del Patriarcado de Moscú de los principios "sergianos" - la base para tal declaración fue proporcionada por la oportunidad prescrita en los Fundamentos del Concepto Social de la ROCOR "para negar la obediencia civil al estado". El Consejo emitió una resolución sobre la creación de una comisión permanente "sobre cuestiones de la unidad de la Iglesia Rusa" bajo el Sínodo de los Obispos, encabezada por el Arzobispo Mark (Arndt) [1] . Los días 28 y 29 de octubre de 2000, en la Casa Sinodal de Nueva York, inmediatamente después de la clausura del Consejo Episcopal de ROCOR, tuvo lugar la VIII Conferencia Episcopal de Obispos Rusos, que no adoptó ninguna decisión condenando las decisiones de la consejo [46] .
Las declaraciones citadas por el Consejo de Obispos de ROCOR fortalecieron aún más la división en sus filas entre los partidarios y los opositores al acercamiento con el Patriarcado de Moscú [1] . Entre los clérigos de ROCOR en la antigua URSS, los llamamientos de protesta fueron firmados por: Hieromonk Dionysius y Priest Timothy Alferov; Sacerdote Vyacheslav Lebedev, Sacerdote Valery Rozhnov, Sacerdote Vladimir Tsukanov, Sacerdote Vadim Pakhomov, Monje Diodor (Pashentsev), Hieromonk Porfiry (Katunin); sacerdote Nikolay Furtatenko; Archimandrita Alexy (Makrinov) [47] .
En apoyo a las decisiones del Consejo de Obispos de ROCOR, hablaron en sus mensajes: Monseñor Agafangel (Pashkovsky); Obispo Evtikhy (Kurochkin), Arcipreste Nikolai Lukiy, Arcipreste Vladimir Karelin, Arcipreste Mikhail Kurochkin, Hieromonk Feofan (Nosov), Hieromonk Ermogen (Petrov), Hieromonk Tikhon (Pasechnik) , Hieromonk Alexander (Luzin), Hieromonk Daniel (Sugatov), Sacerdote Vasily Savelyev, Sacerdote Valery Soldatov, Sacerdote Alexander Ermoshin, Sacerdote Alexander Zheltukhin, Sacerdote Anatoly Kuznetsov, Sacerdote Vyacheslav Gavrilov, Sacerdote Sergiy Turchik, Sacerdote Andrey Kortusov, Hierodiácono Nikolay (Iost) , Diácono Sergiy Vstavskikh, Diácono Victor Polovinkin, Diácono Dimitry Melnikov, Subdiácono Victor Zavodov, Arcipreste Vladimir Savitsky, Hieromonk Sophrony (Musienko) , Diácono Nikolai Savchenko , Lector Grigory Benevich [47] .
A principios de 2001, ROCOR en Rusia tenía alrededor de 100 parroquias y, como informó el sacerdote Sergiy Kiselyov el 28 de febrero, "casi todas ellas no tienen sus propias iglesias" y solo 37 parroquias estaban registradas. Las pocas parroquias con iglesias se concentran en la única diócesis de ROCOR registrada oficialmente, Ishim y Siberia, donde, según el obispo gobernante, monseñor Evtikhiy (Kurochkin), la situación es mejor que en la parte europea de Rusia: “Ocho parroquias tienen iglesias .” La razón principal de la situación más favorable con el registro en Siberia, en su opinión, es que en su diócesis “los sacerdotes siempre sirven donde nacieron: conocemos a la gente, nuestros feligreses se conocen entre sí, mientras que en otras diócesis vienen a los extraños. , y es fácil introducir provocadores en la parroquia que interfieren con nuestras actividades, arrastrándonos a disputas con las autoridades”. [40] .
En octubre-noviembre de 2001, tomó forma el cisma de la iglesia, encabezado formalmente por el metropolitano Vitaly. El 24 de octubre, Bernabé (Prokofiev), que ya había sido expulsado del sacerdocio, ordenó obispo al archimandrita Sergio (Kindyakov) “en presencia de Met. Vitaly, quien, por razones de salud, no pudo celebrar la liturgia y participar en la ordenación” [22] . El 5 de noviembre se celebró el Sínodo de los Obispos de la nueva jurisdicción no canónica, en el que se adoptó su nombre: Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio (ROCIS); El 6 de noviembre fue ordenado obispo Vladimir (Tselishchev) , y el 11 de noviembre, Bartholomew (Vorobiev) [1] . Estas ordenaciones se realizaron “en contra de la voluntad de Met. Vitaly y sin su participación" [22] .
La mayoría de las parroquias y monasterios de ROCOR en la antigua URSS, que estaban ubicados en la República de Komi, la región de Novgorod, en Moscú y la región de Moscú, en las regiones de Tula, Kursk, Belgorod, Volgograd, Astrakhan, Rostov y Orenburg, en el Territorio de Krasnodar, en Osetia del Sur , así como una región autónoma especial encabezada por Hieromonk Alexy (Makrinov) . La diócesis siberiana, la más devota del obispo Evtikhiy, se redujo casi a la mitad: el Decanato del Lejano Oriente (excepto las parroquias en la Región Autónoma Judía), las parroquias en Omsk, Tura inferior y Tura superior (región de Sverdlovsk), Shadrinsk (región de Kurgan) se separaron de ROCOR. El obispo Agafangel (Pashkovsky), cuya cátedra se encuentra en Odessa, dudó y durante mucho tiempo no expresó su actitud ante la desintegración en curso de las estructuras administrativas eclesiásticas de ROCOR, pero al final permaneció en ROCOR [1] .
El 1 de septiembre de 2002, el metropolitano Agafangel (Savvin) de Odessa escribió una carta al primer jerarca de ROCOR, el metropolitano Laurus, en la que describía casos en los que el obispo Agafangel recibía a clérigos que habían sido expulsados por graves violaciones canónicas en su jurisdicción. “Las fugas a ROCOR suelen ir acompañadas de fuertes declaraciones. Los fugitivos suelen presentarse como luchadores contra el ecumenismo, por la pureza de la fe y la verdad canónica, mientras guardan silencio sobre el verdadero motivo de su tránsito. La Iglesia en el Extranjero ya ha tropezado bastante con personalidades como Valentin Rusantsov y Adrian Starina. Es lamentable que no se hayan aprendido las lecciones necesarias de estos errores” [48] .
El 2 de marzo de 2003, un obispo supernumerario del patriarcado no canónico de Kiev , John (Zinoviev) , que fue aceptado como archimandrita , se unió a la diócesis de Odessa-Zaporozhye de ROCOR [49] .
A mediados de 2003, en ROCOR, que permaneció en Rusia con un número menor de parroquias (las más activas: la parroquia Novogireevsky en Moscú, las parroquias de Birobidzhan encabezadas por el sacerdote Dmitry Kaplun y algunas comunidades siberianas), la situación se estaba estabilizando. A nivel no oficial, tienen lugar concelebraciones de su clero con el clero del Patriarcado de Moscú [1] .
En junio de 2004, el obispo Evtikhiy de Ishim y Siberia se reunió con el jefe de la diócesis de Tobolsk y Tyumen del Patriarcado de Moscú, el arzobispo Dimitry (Kapalin) , organizado por el vicegobernador de la región de Tyumen, Sergey Smetanyuk [50] .
Del 25 de julio de 2004 al 28 de febrero de 2005, el obispo Michael (Donskov) de Boston acompañó las reliquias de los santos mártires, la gran duquesa Isabel Feodorovna y la monja Varvara , que fueron conservadas por la Iglesia rusa en el extranjero, en un viaje por Rusia. Visitó 71 eparquías de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Rusia (desde sus fronteras occidentales hasta la costa del Pacífico), Bielorrusia , Kazajstán , Uzbekistán , Tayikistán , Kirguistán , Azerbaiyán , en los países bálticos [51] . Según la reseña del mismo obispo Michael: “Durante los viajes con las reliquias de las santas mártires Isabel y Bárbara por las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa, recé en el altar junto con todo el clero de los templos, y algunos obispos sugirieron que Me puse y concelebré, pero tuve que evadir esto, ya que no se firmó también un acta de unidad de la Iglesia. Sin embargo, esto no restó valor a nuestra comunión conjunta de oración. Muchos obispos me recibieron calurosamente. Y había una sensación de que ya estábamos en el umbral de esa unidad por la que habíamos estado luchando durante tanto tiempo . El 16 de enero de 2005, el obispo Mikhail realizó un servicio de oración conjunto con el metropolita Vladimir (Kotlyarov) en la catedral de Kazan de San Petersburgo frente a las reliquias de la gran duquesa Isabel Feodorovna y la monja Varvara [53] .
En enero de 2005, Konstantin Kaunov y Viktor Babitsyn, dos clérigos de la diócesis de Ishim de ROCOR Ishim, se trasladaron a la diócesis de Omsk y Siberia de la RTOC. La ortodoxia y la adopción de un curso hacia la unión con el patriarcado sergio-ecuménico de Moscú” [53 ] . Ambos fueron aceptados del Patriarcado de Moscú [54] .
El 19 de octubre de 2005, en la casa diocesana de las diócesis de Odessa y Zaporozhye de ROCOR, encabezada por Agafangel (Pashkovsky), tuvo lugar una reunión de las comisiones de unificación de ROCOR y el Patriarcado de Moscú. ROCOR estuvo representada por el Arzobispo Mark (Arndt) de Berlín y Alemania y el Arcipreste Nikolai Artyomov, mientras que el Patriarcado de Moscú estuvo representado por el Arzobispo Innokenty (Vasiliev) de Korsun y el Arcipreste Nikolai Balashov . A la reunión asistió el obispo Agafangel (Pashkovsky), quien respondió positivamente a la propuesta de las comisiones de suspender la apertura de parroquias y la admisión de clérigos a su diócesis mientras dure el proceso de negociación, pero señaló que esto solo podría hacerse si el Patriarcado de Moscú asumiera obligaciones similares. También acordó la creación de contracomisiones de las diócesis de Odessa de ROCOR y el MP para aclarar cuestiones complejas en la relación entre estas dos diócesis. En la reunión, se hicieron propuestas para dividir la diócesis MP de Odessa-Izmail en dos, y el obispo Agafangel (Pashkovsky) de ROCOR (L) sea nombrado vicario del MP local Metropolitan Agafangel (Savin), o sea transferido a otra diócesis (quizás incluso en el extranjero) [55] .
En total, según ROCOR, en mayo de 2006 había 18 parroquias operando en el territorio de la Federación Rusa: 14 en Siberia, una en Osetia del Norte, Pskov, la región de Moscú y San Petersburgo, y el monasterio ROCOR también funcionó en Siberia [56] .
En septiembre de 2006, el convento de San Juan (Maximovich) en la cantidad de 20 personas encabezadas por la abadesa Alexandra (Chernyavskaya) se trasladó de Ishim a la diócesis de Odessa de ROCOR . La razón fue la posición del obispo Eutiquio sobre la cuestión de la entrada inmediata de las comunidades en la jurisdicción del Patriarcado de Moscú, contra la cual se opuso la abadesa Alexandra [57] . Para las monjas, se compraron dos casas a cuarenta kilómetros de Odessa [58] .
En noviembre de 2006, el ex "Jefe de la diócesis de Zaporizhzhya de ROCOR" John (Zinoviev) , junto con tres clérigos, abandonaron ROCOR y se trasladaron a la " Iglesia Ortodoxa Rusa ", el ex obispo de ROCOR (V) Anthony (Orlov) , donde pronto fue reordenado al rango episcopal con el título de "Zaporozhye y Little Russian" [59] .
El 16 de mayo de 2007, por decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, al obispo Evtikhiy se le asimiló el título de obispo de Domodedovo, vicario del patriarca de Moscú y de toda Rusia, con el encargo de la cura pastoral temporal de las antiguas parroquias. de la Iglesia Rusa en el Extranjero en Rusia durante cinco años (hasta el 17 de mayo de 2012), según el Anexo del Acta de Comunión Canónica . El Apéndice del Acta, firmado por Su Santidad el Patriarca el 17 de mayo de 2007, establece:
Actuando en el espíritu de la economía de la iglesia, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Sínodo de los Obispos de la Iglesia Rusa en el Extranjero prevén un período de transición de cinco años para el arreglo completo de la posición de las antiguas parroquias de la Iglesia Rusa en el Extranjero. en el territorio canónico del Patriarcado de Moscú a través de su entrada en la jurisdicción de los obispos gobernantes locales. Hasta el final de este período, las parroquias que no se encuentran en el territorio de las Iglesias autónomas tienen la oportunidad de estar bajo el cuidado del vicario del Patriarca de Moscú y All Rus', quien, con la bendición del Patriarca , también tiene la oportunidad de participar en el trabajo del Consejo de Obispos y el Sínodo de Obispos de la Iglesia Rusa en el Extranjero por invitación de su Primer Jerarca.
En mayo de 2007 (tanto antes como después de la firma de la "Ley"), 7 clérigos en Rusia se separaron de ROCOR: Hieromonk Sophrony (Musienko) , Hieromonk Savvaty (Shvashtein) , Hierodeacon Sergiy (Pereskokov) , Arcipreste Valery Kravets , Sacerdote Roman Kravets , Hieromonk Nikon (Jost) , Diácono Mikhail Buryakov; 20 clérigos en Ucrania: Arcipreste Valery Alekseev, Abad Georgy (Kravchenko) , Abad Partheny (Grinyuk), Hieromonk Arseniy (Manko), Hieromonk Pankraty (Svirida), Hieromonk Hermogen (Petrov), Hieromonk Hilarion (Dmitriev), Hieromonk Methodius (Escudo de Arms), Sacerdote Igor Yavorsky, Sacerdote Vasily Demchenko, Sacerdote Alexander Martynenko, Sacerdote Viktor Radovsky, Sacerdote Valentin Bondar, Sacerdote Andrei Trachuk, Sacerdote Vitaly Morozov, Sacerdote Alexander Leleka, Sacerdote Oleg Slobodyanik, Sacerdote Konstantin Polykopa, Hierodeacon Yuvenaly (Polovinkin), Hierodeacon Dula (Patoska), el diácono Vitaly Taranenko; 1 clérigo en Bielorrusia: Sacerdote Leonid Plyats, 3 clérigos en Moldavia: Hieromonk Joseph (Kaloev), Hieromonk Nikolai (Zavyalov), Arcipreste Vasily Ikizli. Además, el Convento de San Juan en Ucrania y el Seminario por Correspondencia de Cirilo y Metodio en Odessa [60] abandonaron ROCOR . El obispo Eutychius señaló: “Todos los sacerdotes que quedaron en el cisma tienen una cosa en común: la falta de educación teológica. Incluso la inicial, que complica cualquier actividad de negociación para la unificación” [38] .
El 11 de julio de 2007 se formó la cismática " Administración Superior Eclesiástica Provisional de ROCOR " encabezada por el obispo Agafangel, que proclamó su tarea principal "la preparación para la celebración del Quinto Consejo de toda la Diáspora, así como el establecimiento y organización de la vida de nuestras diócesis, monasterios y parroquias en las condiciones actuales" [ 61 ]
A finales de 2007, 8 parroquias permanecieron bajo la jurisdicción del obispo Evtikhii de Domodedovo [21] .
El 7 de junio de 2012, el obispo Eutychius fue jubilado por motivos de salud de acuerdo con la petición presentada. La Catedral de la Epifanía en la ciudad de Ishim recibió el estatus de Patriarcal Metochion, el obispo Evtikhiy quedó en ella como rector [62] . En ese momento, las parroquias que permanecieron bajo la jurisdicción del obispo Evtikhiy fueron transferidas a las diócesis locales de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a excepción de las dos parroquias de Barnaul [38] encabezadas por los hermanos Lapkin.