| Segundo Concilio de Constantinopla | |
|---|---|
| la fecha | 553 año |
| Reconocido | ortodoxia , catolicismo |
| Catedral anterior | Catedral de Calcedonia |
| Siguiente Catedral | Tercer Concilio de Constantinopla |
| convocado | Justiniano I |
| presidido | Eutiquio |
| Número de participantes | 152 (incluidos 7 de África, 8 de Iliria, pero ninguno de Italia) |
| Temas tratados | nestorianismo , origenismo |
| Documentos y declaraciones | 14 cánones cristológicos, 15 cánones que condenan las enseñanzas de Orígenes y Evagrio |
| Lista cronológica de Concilios Ecuménicos | |
El Segundo Concilio de Constantinopla , el Quinto Concilio Ecuménico - el Concilio Ecuménico de la Iglesia Cristiana , fue convocado en 553, en la ciudad de Constantinopla , por iniciativa del emperador Justiniano I. Platón , Orígenes , Evagrio del Ponto , Dídimo el Ciego , Apolinar de Laodicea , Teodoro de Mopsuestia , Nestorio , sus escritos, platonismo e idealismo en general, arrianismo , arrianismo posterior ( anomeísmo , macedonio I , Fotino de Sirmia ), apolinarismo , y también algunos escritos de los muertos en paz y armonía con la ortodoxia del Beato Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa, cercano a las enseñanzas de Nestorio . La Madre de Dios es reconocida como Ever-Deva .
Uno de los temas más importantes en la política interna del Imperio bizantino en los siglos V y VI fue la actitud hacia los monofisitas (como Juan de Damasco llamaba a los miafisitas). En primer lugar, esta denominación prevaleció entre el clero de las provincias orientales más importantes para el estado -en Egipto , donde los coptos se impusieron entre los creyentes, Siria y Palestina- y los estados aliados del Cáucaso; en segundo lugar, la esposa de Justiniano, Teodora , que tuvo una fuerte influencia sobre el emperador, estaba del lado de los miafisitas.
Siguiendo el consejo de Teodora, Justiniano, en relación con los miafisitas, ya al comienzo de su reinado, puso los pies en el camino de la reconciliación. Exiliados bajo Justino y en los primeros años de Justiniano, los obispos miafisitas recibieron el derecho de regresar del exilio. Muchos miafisitas fueron invitados a la capital para una reunión de conciliación religiosa, en la que participó el emperador. Quinientos monjes miafisitas se instalaron en uno de los palacios de la capital. En 535, Severo , entonces jefe de todos los miafisitas, llegó a Constantinopla y permaneció allí durante un año. Así, por esta época, la capital del imperio adquirió rasgos característicos de la era del emperador Anastasio . El obispo Anfim de Trebisonda , conocido por su política conciliatoria hacia los miafisitas , se convirtió en patriarca de Constantinopla . El "inquisidor" de Justiniano siempre fue el miafisita Juan de Éfeso .
La situación provocó el descontento en Roma , y llegó a Constantinopla el Papa Agapit I , quien, junto con el partido ortodoxo de los akimits , expresó un rechazo tan tajante a la política de Anfim que Justiniano se vio obligado a ceder. Anfim fue destituido y un acérrimo presbítero ortodoxo Mina fue nombrado en su lugar . Quizás esta concesión del emperador al papa se debió en parte al hecho de que la Guerra Ostrogoda en Italia estaba comenzando en este momento , y Justiniano necesitaba la simpatía de los católicos de Occidente.
Habiendo hecho una concesión sobre la cuestión del patriarca, Justiniano no abandonó nuevos intentos de reconciliación con los miafisitas. Para ello, el emperador planteó la conocida cuestión sobre los “tres capítulos”, es decir, sobre los tres escritores eclesiásticos del siglo V, Teodoro de Mopsuestia , Teodoreto de Ciro e Yves de Edesa , respecto de los cuales los monofisitas reprochaban la Catedral de Calcedonia que los escritores antes mencionados, a pesar de su forma de pensar nestoriana , no fueron condenados por ella. Justiniano admitió que en este caso los miafisitas tenían razón y que los ortodoxos deberían hacerles una concesión. Por lo tanto, a principios de los años cuarenta, emitió un decreto en el que anatematizó las obras de estos tres escritores y amenazó con anatema a todos aquellos que defendieran o aprobaran estas obras. Fue este decreto, de tres párrafos, el que dio nombre a todo el asunto, sin embargo, en el futuro, estos redactores fueron entendidos como “tres capítulos”. [una]
Este deseo del emperador despertó la indignación de los jerarcas occidentales, ya que vieron en ello una usurpación de la autoridad del Concilio de Calcedonia, tras lo cual, por iniciativa de los gobernantes arrianos de Europa occidental, una revisión similar de las decisiones de el Concilio de Nicea podría seguir . También se planteó la cuestión de si era posible anatematizar a los muertos, porque los tres escritores habían muerto en el siglo anterior. Finalmente, algunos representantes de Occidente opinaron que el emperador, por su decreto, comete violencia contra la conciencia de los miembros de la iglesia. Esta última duda era casi inexistente en la Iglesia oriental, donde la injerencia del poder imperial en la resolución de disputas dogmáticas estaba fijada por una práctica de larga data. La cuestión de la condenación de los muertos se sustentó refiriéndose al episodio en el que el rey Josías del Antiguo Testamento no solo mató a los sacerdotes ídolos vivos, sino que también desenterró las tumbas de los que habían muerto mucho antes de ese momento. Así, mientras la parte oriental de la iglesia estuvo de acuerdo en reconocer el decreto y condenar los tres capítulos, la parte occidental se opuso. El decreto de Justiniano no recibió un significado eclesiástico general.
Con el fin de influir en una resolución positiva del problema, Justiniano convocó al entonces Papa Vigilio a Constantinopla, donde vivió durante más de siete años. La posición original del Papa, quien a su llegada se rebeló abiertamente contra el decreto de Justiniano y excomulgó al patriarca de Constantinopla Mina por el reconocimiento de este decreto, cambió, y en 548 emitió una condena de tres capítulos, el llamado ludicatum. , y así sumó su voz a la voz de los cuatro patriarcas orientales. Sin embargo, la iglesia occidental no aprobó las concesiones de Vigilio. Los obispos africanos, habiendo montado la catedral, incluso la excomulgaron de la comunión eclesiástica, y el cisma causado por esto existió durante 100 años. Bajo la influencia de la parte occidental de la iglesia, el Papa comenzó a vacilar en su decisión y retiró el ludicatum . En tales circunstancias, Justiniano decidió recurrir a la convocatoria de un concilio ecuménico, que se reunió en Constantinopla en 553.
El concilio fue convocado por disputas entre los calcedonitas, quienes fueron llamados seguidores de Nestorio por sus oponentes, y los miafisitas, a quienes los oponentes atribuyeron la herejía de Eutiquio . El principal tema de controversia fueron los escritos de tres maestros de la Iglesia siria, famosos en su época, a saber, Teodoro de Mopsuestia , Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa, en los que se expresaron claramente los errores nestorianos , y en el Cuarto Concilio Ecuménico. nada se mencionó acerca de estos tres escritores.
Los opositores a los miafisitas, en una disputa con los miafisitas, se refirieron a estos escritos, y los miafisitas encontraron en esto una excusa para rechazar el Cuarto Concilio Ecuménico y afirmar que la Iglesia ortodoxa supuestamente se desvió hacia el nestorianismo .
En el Concilio, que se abrió en el salón que conecta la Catedral de Hagia Sophia con las cámaras patriarcales, estuvieron presentes 165 obispos, presidido por el patriarca Eutiquio de Constantinopla [2] .