La escritura china surgió y comenzó a utilizarse activamente a partir del segundo milenio antes de Cristo. mi. Una característica de la cultura escrita de China es la continuidad continua entre los monumentos epigráficos más antiguos en huesos de adivinación y vasijas rituales de bronce y, además, textos voluminosos en tablas de bambú y rollos de seda. Los términos originales del libro utilizados en el primer milenio antes de Cristo. e., se correlacionan con inscripciones adivinatorias en huesos e inscripciones de bronce [1] . El bambú y la madera sirvieron como el principal material de escritura en China hasta la difusión del papel, más tarde la seda , que en los siglos III-IV fue reemplazada casi por completo por el papel .. El proceso de sustitución de la copia manuscrita de textos por textos impresos comenzó quizás en el siglo VI, pero la tradición documentada de la tipografía comienza en el siglo IX. Ya en el siglo XII se vuelve absolutamente determinante, desplazando los textos manuscritos al arte de la caligrafía o la distribución de textos prohibidos.
Incluso en las inscripciones de adivinación de Shan hay designaciones de paquetes de bambú o tablones de madera [2] . Los textos grabados en estos materiales se combinan en un solo grupo de jiandu wenxian ( chino簡牘文献). Dichos materiales se mencionan en monumentos epigráficos de la más remota antigüedad, sin embargo, los primeros hallazgos conocidos datan solo del período Zhangguo [3] . El uso de la seda como material de escritura se registra en el siglo VII a. mi. en relación con la concesión de tierras a Guan Zhong : se escribieron documentos de certificación en bambú y seda [4] . En 540 a.C. mi. en " Zuo-zhuan " se registra la presencia de colecciones de libros en el reino de Lu , que incluían textos adivinatorios e históricos [4] . Del siglo IV a.C. mi. Se registran grandes colecciones documentales, sin embargo, los archivos descubiertos por los arqueólogos pertenecen a los períodos posteriores de Qin y Han . La conexión del texto sobre tablones de bambú y madera con la gobernabilidad ha llevado a su significado sagrado como símbolo de poder y orden social. Aparentemente, esto explica la práctica de colocar documentos y libros en los entierros, de donde proviene una parte importante de los antiguos textos chinos sobre el bambú y la madera [5] .
El investigador estadounidense Enno Gile realizó un estudio de los textos auténticos chinos antiguos en 2003 y llegó a la conclusión de que se pueden clasificar de la siguiente manera [6] :
De los textos chinos antiguos descubiertos, dos tercios están escritos en tablillas de madera y un tercio en listones de bambú. En los estados y regiones de la cuenca del Yangtze , se utilizó predominantemente bambú, en la cuenca de Huang He y en la periferia (por ejemplo, en Dunhuang ) - madera. En consecuencia, las tablas se fabricaron con materiales disponibles localmente, en Dunhuang, de tamarisco , álamo y pino [7] . Debido a las características del material, las tablas de bambú eran angostas, solo se podía escribir una fila de caracteres en ellas; las tablas de madera podían tener diferentes anchos y llevar dos o tres filas de caracteres. Para registrar textos extensos, las tabletas se conectaban en rollos, para lo cual se amarraban en dos o tres lugares (en ambos extremos o incluso en el medio); una cuerda o correa se envolvía alrededor de cada tablón, para lo cual se cortaban ranuras especiales [8] .
Los tablones y los tablones se podían combinar en pergaminos tanto antes como después de que se les aplicara el texto. Las cuerdas se deshilacharon y deterioraron con bastante rapidez, por lo que la mayoría de los documentos encontrados son una pila de tablones mixtos [9] . Lo mismo se dice en la antigua literatura china. En él se ha desarrollado una terminología apropiada: el más antiguo de los términos registrados es tse - "un manojo de tiras de bambú" ( chino 册). En el lenguaje moderno, este jeroglífico ha cambiado de significado, convirtiéndose en la designación de un volumen en obras y ediciones de varios volúmenes. Relacionado con el término ce está dian ( chino 典), que significa el acto de registrar un documento en un depósito oficial. En el lenguaje moderno, se trata de un conjunto de materiales seleccionados según un principio determinado (código de leyes, diccionario, enciclopedia) [10] .
Se usaron pinceles y tinta para aplicar el texto, del cual se encuentran muestras en entierros de la era Zhangguo . El cepillo era un manojo de pelo de liebre y lobo, pasado por un mango de bambú de 20-30 cm de largo, de 0,4 a 1,5 cm de diámetro, el manojo era interceptado con una cuerda delgada al salir del mango. Para mayor resistencia, se le pueden poner bordes de hueso tanto desde arriba como desde abajo (muestra de Shuihudi). Los pinceles se pueden almacenar en estuches de bambú, de los cuales se han conservado muestras. Para escribir, usaban tinta hecha de grafito quemado mezclado con gelatina . Barras de tinta se encuentran en muchos entierros. Los hallazgos de tinteros de diversas formas son más numerosos [11] .
En la era de Zhangguo, la escritura china no estaba unificada, los investigadores chinos y occidentales suelen distinguir variantes regionales, designadas por los nombres del reino en cuyo territorio se realizaron los hallazgos; existen importantes diferencias regionales en la forma de escritura de los signos. En diferentes reinos, se utilizaron diversos materiales escritos, que también determinaron la forma de escritura: en Chu , en bambú, en Qi , en fragmentos de arcilla . Los documentos de Qin y Han están escritos principalmente en la carta lishu o la carta pequeña ( trad. china 小篆, pinyin xiǎozhuàn ), diseñada específicamente para el bambú y la madera como soportes. El texto más antiguo escrito en estilo Lishu data del 309 a. mi. [12]
Los primeros textos chinos antiguos que sobrevivieron sobre seda se descubrieron en 1936-1937 durante excavaciones no profesionales cerca de Changsha . En uno de los entierros se encontró un rollo de seda de 30 × 39 cm de tamaño, que pronto fue vendido en Estados Unidos. Estaba decorado con dibujos multicolores y contenía un texto previamente desconocido de contenido cosmológico de dos grupos de jeroglíficos: 13 líneas de 34 caracteres y 8 líneas de 36 caracteres [13] . Durante las excavaciones en Mawandui en 1973-1974, se encontraron rollos de seda, uno de 24 cm de ancho, el segundo de 48 cm, colocados en una caja lacada. Contenían el I Ching , la versión más antigua del Dao Te Ching , y una obra histórica sin título que recuerda al Zhang Guo Ce [14 ] . En una pieza completa de seda, se colocaron 60-70 jeroglíficos por línea, en una pequeña, alrededor de 30. Por lo tanto, la capacidad de los textos tanto en seda como en bambú y madera era aproximadamente la misma. Los grandes textos, tanto sobre seda como sobre listones, se dividían en pequeños capítulos -pian , que formaban un gran pergamino- juan . Los hallazgos de Wuwei en 1959 mostraron que se podían combinar más de 100 tabletas en un capítulo. Si el capítulo estaba escrito en seda, debajo se indicaba el nombre de la sección y el número de líneas. Los principios de construcción y diseño de los textos sobre seda y sobre tablones de madera eran exactamente los mismos [15] .
Los cambios fundamentales en el negocio del libro en China comenzaron con la llegada del papel , cuya invención es uno de los logros más importantes de la humanidad [16] . La tradición atribuye la invención del papel al dignatario Han Cai Lun . En " Hou Hanshu " ( juan 108) se describe de la siguiente manera:
Desde la antigüedad, los libros y documentos se han compuesto generalmente de listones de bambú; también se daba el caso de que para ellos se usaba tela de seda. Acudimos a Cai Lun [con una solicitud] para hacer papel ( zhi chin. 紙): la seda, [dicen], es cara y las tablas son pesadas, lo cual es un inconveniente para nosotros. Entonces [Cai] Lun comenzó a inventar: usó la corteza de los árboles y el cáñamo, además agregó trapos gastados y redes de pesca, y así creó el papel. En el primer año, Yuan-xing ( chino 元興, 105) informó esto al trono. El soberano aprobó su arte, y desde entonces, sin excepción, todos han utilizado este papel. Por lo tanto, todos en el Imperio Celestial lo llamaron "el papel de Cai Lun" [16] .
Este texto, sin embargo, solo describe el final de un largo proceso que involucra a muchas personas cuyos nombres no se han conservado. En 1957, en las cercanías de Xi'an , se encontraron fragmentos de pulpa de papel en el entierro de la época de Wu-di (140-87 aC) [10] , sin embargo, su designación como material escrito es controvertida. Fue la composición del artículo de Cai Lun la que resultó ser óptima; en cualquier caso, las muestras analizadas de Dunhuang tenían predominantemente esta composición, difiriendo en el grado de molienda de los componentes y su relación [17] . La invención del papel hizo posible inmediatamente una mayor difusión de la cultura escrita, incluso con réplicas manuscritas.
La enciclopedia " Gujin Tushu Jichen " (Juan 152), que cita fuentes de los siglos II al V, menciona diferentes tipos de papel, en particular, "liso y resbaladizo", "plano y ancho", que posiblemente corresponden a yeso o almidonado . papel, encontrado en Dunhuang. En 284, el emperador recibió 30.000 rollos de papel impermeable de color marrón claro "con un patrón similar a las huevas de pescado". En el siglo IV, se menciona el “papel de incienso de miel hecho de la corteza y las hojas del árbol misyan” (“con olor a miel”), etc. Para un tiempo posterior, las fuentes contienen breves descripciones de muchas variedades de papel especializado y cotidiano. , dividido en dos grandes clases: papel comercial y papel para cartas. Sin embargo, las descripciones en ausencia de muestras específicas siguen sin estar claras [18] .
Los manuscritos de Dunhuang permiten estudiar muestras de papel específicas que, por regla general, no pueden correlacionarse con determinados centros de producción. Los ejemplos más antiguos fechados con precisión datan de mediados del siglo V. L. Giles descubrió que antes del año 500 el papel no estaba teñido y tenía un tinte marrón opaco. En el último cuarto del siglo V apareció el papel teñido de amarillo, que dominó las colecciones de Dunhuang casi hasta finales del siglo VIII. Algunos diseños de Giles y Clapperton se han comparado con billetes de banco . El de mayor calidad era el papel, que incluía fibras de ramio , que le conferían una especial resistencia. Este tipo de papel es muy delgado y resistente, tiene una superficie lisa y una malla densa [19] .
Los mismos parámetros con un color amarillo dorado o marrón dorado más intenso también fueron conservados por el papel del siglo VII, de 0,05 a 0,06 mm de espesor [20] . El papel de "billete" amarillo era caro; en Dunhuang, la biblioteca de un monasterio budista, se copiaron manuscritos de sutras , vinayas y shastras . En las bibliotecas de la capital también se copiaban en ese papel los clásicos taoístas . Para los comentarios se utilizaba otro papel, por lo que los manuscritos copiados en él suelen desgastarse, lo que prácticamente no ocurría con el papel amarillo [21] . Se utilizó papel más rugoso para documentos comerciales que no estaban destinados a ser almacenados y reutilizados. Durante el período turbulento de la segunda mitad del siglo VIII - la primera mitad del siglo X, la producción de papel, aparentemente, disminuyó considerablemente. Los manuscritos de Dunhuang de este período se copiaron en varios tipos de papel no estándar, en su mayoría rugosos. Quizás esto se deba a la conquista tibetana de 774-848, que aisló el monasterio de los centros de producción chinos. Después de que la dinastía Song llegó al poder, la calidad del papel volvió a mejorar considerablemente y hubo signos de estandarización. El papel cantado tenía un espesor de 0,2-0,3 mm, tenía un carácter crujiente y una superficie lisa, su color era marrón claro o gris claro. Dado que se usó el mismo grado de papel en las xilografías del siglo XI de Khara-Khoto (también en la periferia de China), se puede suponer que en la era Song había estándares estatales para la producción de papel, lo que explica su uniformidad estable durante al menos 200 años [22] .
El cepillo de pelo suave ( maobi , chino 毛笔) apareció a principios de nuestra era y se mejoró continuamente. Wang Xizhi describió el diseño de los tipos de pinceles más comunes en el tratado "Los fundamentos de los pinceles". El más preferido era un cepillo hecho de pelo de liebre, y su centro se hizo más elástico debido al pelo duro de una rata negra, el borde también era de liebre. El mango era más a menudo de bambú, pero había mangos de cristal , marfil , tallados e incrustados . Durante la dinastía Han, se fabricaban cepillos especialmente lujosos adornados con piedras preciosas para uso del emperador. El pincel ocupó un lugar enorme en el trabajo de artistas e intelectuales, muchos poetas famosos le dedicaron obras especiales. Son conocidos el "Epitafio del pincel" y la "Oda al pincel" de Fu Xuan (217-287), "Honores del pincel" de Guo Pu (276-324), "Biografía de la punta del pincel" de Han Yu (768-824), "Oda al cepillo de una pata de pollo" Bo Juyi (772-846), Li Deyu (787-849) "Oda al cepillo con mango de bambú manchado" y así sucesivamente [23] .
La tinta ( mo , chino 墨) en China era generalmente de dos colores: negro y cinabrio , los cuales se usaban tanto para pintar como para copiar libros. El rímel se hizo en forma de barras o barras prensadas en seco. El hollín era su principal componente. La tinta había que frotarla y diluirla con agua o vinagre en un tintero especial , que eran objeto de cánticos de los poetas y también atraían la atención de los coleccionistas [24] .
La tinta roja se utilizó principalmente para los signos de puntuación: marcas de texto. Desde la antigüedad, el texto chino se escribía sin división en frases, y de la misma manera se replicaban textos en forma impresa hasta principios del siglo XX. No hubo problemas para dividir el texto en palabras en el idioma chino clásico : el jeroglífico denotaba la sílaba raíz, la mayoría de las veces inequívoca a la palabra. Sin embargo, hubo problemas con la división del texto en frases, por lo que los textos leídos con mayor frecuencia se proporcionaron con signos de puntuación. La mayoría de las veces, estos son puntos que reemplazan nuestros puntos y comas: denotan el final de una oración o su parte completa. A veces también había un marcado complejo, cuando los párrafos o el comienzo de grandes períodos se indicaban con iconos especiales. En la literatura educativa y filológica se designaban tonos en los que debían leerse los jeroglíficos [25] .
El marcado permite a los investigadores resaltar los textos más comunes. En primer lugar, se trata de prosa argumental y poesía, casi siempre se destacan textos del canon confuciano , así como algunos sutras (" Diamante ", sobre Guanyin y Vimalakirti ) y apócrifos . Muchas de estas obras fueron copiadas en docenas ya veces cientos de copias [26] .
La evolución de la escritura china depende directamente del cambio de materiales de escritura. Hasta el siglo V, predominó la carta lishu , que se caracteriza por una fuerte presión en las líneas verticales y horizontales. La transformación del pincel en uno más suave condujo a la modificación de la escritura a mano en el período posterior. Kaishu [27] se convierte en el estilo dominante .
Los manuscritos ilustrados de la colección de Dunhuang son relativamente raros. Se supone que esto es cierto para toda la tradición manuscrita china, que se caracteriza por una reverencia excepcional por el texto como tal [28] . La gran mayoría de los manuscritos ilustrados son los llamados Sutras del nombre de Buda, desprovistos de texto como tal. Son largas enumeraciones de los nombres de los Budas, distribuidas alrededor de los puntos cardinales, cuya recitación se asemeja a un mantra . La mayoría de las veces se ilustraban porque no eran entretenidas [28] .
Los manuscritos de Dunhuang tienen varios tipos de ilustraciones. El primero es el frontispicio , pegado al principio del rollo. La mayoría de las veces, esta es una imagen de Buda , pero a veces figuras reales del budismo , por ejemplo, este es el retrato de Xuanzang , almacenado en el Hermitage . La segunda forma de ilustrar es la galería de budas, cuyos nombres se enumeran en el texto. Las imágenes, como los nombres, forman dos filas horizontales separadas entre sí mediante gráficos. Otros manuscritos ilustrados son menos comunes. El más famoso, de la colección Pelliot , describe las victorias de Shariputra sobre seis falsos mentores. El reverso contiene un poema doxológico [29] . Los métodos para ilustrar libros escritos a mano pasaron casi sin cambios a la tradición impresa. Los frontispicios siguieron siendo los más comunes, y el primer libro impreso chino de 848 [30] también estaba equipado con dicho grabado .
La conservación de los manuscritos ilustrados suele ser muy buena. Los manuscritos de Dunhuang rara vez fueron dañados por roedores o insectos, lo que se atribuye a la acción de los venenos que forman parte de la impregnación y los tintes. Uno de ellos en los libros medievales sobre libros se llama "amarillez de pollo": sulfuro de arsénico [31] .
Hasta finales del primer milenio d.C. mi. La forma absolutamente dominante de los libros escritos a mano en China fue el pergamino juan . Los cambios serios en esta área se registraron solo a partir del siglo IX, en relación con el advenimiento de la imprenta y la distribución más amplia de textos. En el ambiente budista, la cuestión de tal forma del libro, que le permite encontrar rápidamente el texto deseado o algún lugar específico en él, se ha vuelto aguda. En Dunhuang, se encontraron cuadernos hechos de papel grueso y basto. La hoja, doblada por la mitad, forma cuatro páginas, garabateadas por todas partes. Si era necesario, era posible pegar más hojas a lo largo del pliegue. Por regla general, los monjes y los estudiantes los usaban como notas de estudio o para los textos más utilizados: oraciones, pequeños sutras, dharani , doxologías y varios apócrifos. Todos los hallazgos de este tipo están muy grasientos y en mal estado; al parecer, estaban metidos en una manga que reemplazaba a un bolsillo [32] .
A mediados del siglo V, aparecieron libros en forma de " hoja de palma " - bothi. Este tipo de libro fue el más utilizado en el Tíbet. En China, esta forma del libro era inusual y desapareció rápidamente en Dunhuang, pero reapareció durante el período del dominio tibetano en los siglos VII y VIII. Tales libros no jugaron un papel principal [33] . El tercer tipo de libro fue la armónica, que se desarrolló a partir de un rollo: una hoja de papel no estaba doblada, sino doblada en páginas estrechas, dobladas en una pila. Esto hizo posible dar vuelta rápidamente al manuscrito y encontrar el fragmento deseado [34] .
Como regla general, un escriba copiaba un manuscrito chino en un lado de hojas pegadas sucesivamente, que como resultado formaban un rollo de dirección horizontal. El texto en chino tradicional estaba dispuesto de derecha a izquierda, las líneas eran verticales. Las hojas fueron garabateadas preliminarmente, y en el siglo V y principios del VI, el rayado se hizo con la misma tinta utilizada para escribir el texto principal. Las líneas de campo eran más ásperas. Las líneas poéticas podían estar separadas entre sí por líneas horizontales. La graficación posterior se hizo con tinta muy diluida, sus trazos recuerdan más a un lápiz de mina [35] . En los manuscritos de menor calidad, es posible que los pliegues de papel hayan sustituido a los trazos.
La hoja estándar incluía 28 líneas de 17 jeroglíficos por línea. En diferentes épocas, este estándar osciló entre 24 y 32 líneas. Para los manuscritos creados "para ellos mismos" o por escribas no profesionales, esta regla no se aplicaba, el escriba contenía tantos caracteres en el papel como podía. A continuación, el escribano o corrector revisaba lo escrito y pegaba la hoja siguiente. Esto es evidente por el hecho de que no hay hojas en blanco en los rollos. Un rollo chino estándar alcanzaba una longitud de 8 a 10 m, sin embargo, en los textos de comentarios, la longitud del texto podía alcanzar los 30 m [36] . Si durante la verificación resultaba que el escriba se había equivocado, las correcciones se hacían con tinta de cinabrio. Si los errores eran demasiado graves, se volvía a escribir la hoja, aunque había casos en que las hojas erróneas no se eliminaban por diversas razones. Después de la finalización del trabajo en el colofón , se atribuyó el nombre del escriba, con menos frecuencia el nombre del corrector. Esto no siempre se hizo. Con menos frecuencia, el libro estaba sellado con el sello del depositario del libro o del propietario. Los sellos a veces se colocaban en cada encolado de hojas de modo que la mitad de la impresión cayera en una hoja y la otra mitad en la otra. Esto permitió restaurar el orden de las hojas si el encolado era frágil. A veces, el número de la hoja estaba escrito en la línea de encolado y no era visible en un buen rollo [37] .
El borde izquierdo de la última hoja del rollo estaba unido al eje ( zhou , chino 軸), un palo de madera laqueado. El rollo estaba enrollado en el eje desde el final. Se pegó una hoja de papel grueso y basto al comienzo del rollo, lo que protegió el texto de daños. Siempre se escribía al principio el título de la obra, y si había varios rollos, el número de serie del juan. Al final, se repitieron los mismos datos. En obras de varios volúmenes, los rollos se combinaron en docenas, que se marcaron con filas de jeroglíficos que no se repiten. Si la composición constaba de dos o tres juan, se designaban como "superior", "medio" e "inferior"; esto también pasó a la tradición impresa. Se pegó una astilla con un lazo en el borde exterior de la primera hoja, no permitió que la hoja se arrugara. Las cuerdas de diferentes composiciones eran de diferentes colores. Los manuscritos en paquetes de diez se colocaban en cajas de bambú o se envolvían en tela (manuscritos de lujo - brocado). El título de la composición y el número del paquete estaban escritos en el estuche. Los paquetes se almacenaban en un estante con los extremos hacia afuera, y de los extremos se colgaban etiquetas hechas de papel grueso, a veces cubiertas con tela [38] . Los libros-armónicos no se guardaban en fardos, sino en montones de 50, sobre los que se trasladaba el nombre de juan [39] .
La duplicación de manuscritos era un proceso complejo. Se sabe de fuentes budistas, principalmente de las narraciones sobre las traducciones de textos budistas al chino. En la Colección Tripitaka de Información sobre Traducciones (518), se describe de la siguiente manera:
En el tercer año de Taikang (282), [Zhu Shixing] envió a un discípulo de [su] Fuzhutan a transportar un sutra [escrito] en un idioma bárbaro (es decir, sánscrito ) a Luoyang . [Él], después de haber vivido [allí] durante tres años, luego fue a Xuchang , y dos años más tarde llegó al monasterio del sur de Tsanghenshui dentro de Chenliu . Llegó el día quince de la quinta luna del primer año de Yuankang (28 de junio de 291). Los expertos se reunieron y discutieron juntos cómo escribir correctamente libros en el idioma Jin (chino). A su debido tiempo, mantuvo un libro en el idioma bárbaro del shramana de Yutian Uchalo. Upasaka Zhu Shulan transmitió oralmente [el texto en chino], y Zhu Taixuan y Zhu Xuanming lo grabaron de la voz. El libro completo tenía 90 capítulos y un total de 207.621 palabras. <...> Para el día veinticuatro de la duodécima luna del mismo año (30 de enero de 292), se completó todo el registro. <...> El decimoquinto día de la undécima luna del segundo año de Tai'an (30 de diciembre de 303), Shramana Zhu Faji llegó a la ermita norteña de Tsanghenshui y encontró el manuscrito original del sutra. Y luego él, tomando las cinco listas identificadas y el texto bárbaro (sánscrito), verificó el reescrito junto con Zhu Shulan. Terminaron el segundo día de la cuarta luna del primer año de Yong'an (22 de mayo de 304) [40] .
Las traducciones se hicieron posteriormente bajo la supervisión del estado y por decreto imperial. La costumbre, registrada en las fuentes desde tiempos muy remotos, de someter a la consideración del soberano los textos de las obras terminadas, se conservó incluso después de la difusión de la imprenta. Era un honor especial presentar el trabajo de uno para la más alta consideración, y esto se indicaba en todas las obras clásicas [41] .
Los colofones de los manuscritos de Dunhuang a veces contienen información sobre el número de escribas y la velocidad de su trabajo, que, aparentemente, era estándar en toda China. En la década de 850, un tal Zhang Mingzhao copió el Shastra de la Tierra de los Maestros Yogi (100 juan). Comenzó el trigésimo juan el 18 de mayo y terminó el 17 de junio de 857. Hasta el 28 de septiembre de 857, Zhang Mingzhao copió cuatro juan más. El trabajo continuó en 858-859. En promedio, un juan del texto tomó un mes de trabajo (con desviaciones hacia arriba y hacia abajo). La letra de estos manuscritos es charter-kaishu [42] .