Simulacra y simulación

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Simulacra y simulación
información general
Autor Juan Baudrillard
Tipo de obra escrita [d]
Género sociología , posmodernismo
Versión original
Nombre Simulacros y Simulación
Idioma Francés
editorial galilea
El año de publicación 1981
ISBN 978-2718602103
Versión rusa
Interprete A. A. Kachalov
editorial póstumo
El año de publicación 2015
ISBN 978-5-91478-023-1, 978-5-386-07870-6

Simulacra and Simulation ( fr.  Simulacres et Simulation ) es un tratado filosófico de Jean Baudrillard , escrito en 1981. En este tratado, Baudrillard explora la relación entre realidad , símbolos y sociedad , resumiendo sus desarrollos teóricos anteriores. La obra consta de 18 capítulos, cada uno de los cuales podría ser una obra independiente.

El epígrafe de la obra es la frase:

El simulacro no es en absoluto lo que oculta la verdad, es la verdad que oculta que no existe.
El simulacro es la verdad.Eclesiastés

aunque de hecho no hay tales palabras en el Libro de Eclesiastés.

Al comienzo de su obra, Baudrillard recurre a una metáfora específica , utilizando la trama del cuento “ De la ciencia rigurosa ” de Jorge Luis Borges . El Gran Imperio creó un mapa preciso y muy detallado, del tamaño del propio Imperio. El mapa se expandía o colapsaba dependiendo de si el Imperio ganaba o perdía territorio. Cuando el Imperio se derrumbó, todo lo que quedó fue un mapa. En la interpretación de Baudrillard , todo sucede al revés: un mapa en el que viven las personas, una simulación de la realidad, donde los ciudadanos del Imperio se pasan la vida con la certeza de que su lugar en la representación es correcto y detallado por los cartógrafos, Es una realidad que se desmorona por innecesaria.

Según Baudrillard, la era del posmodernismo  es la era de la simulación total. En la situación de una sociedad posmoderna, cuando la realidad se convierte en un modelo , la oposición entre la realidad y los signos se borra, todo se convierte en un simulacro  : una copia que representa algo que, o no tenía ningún original en la realidad, o lo perdió con el tiempo . 1] .

Baudrillard argumenta que la sociedad moderna ha reemplazado la realidad y el significado con símbolos y signos , y toda experiencia humana es una simulación de la realidad. Además, estos simulacros no solo no son reflejos de la realidad, ni siquiera son reflejos engañosos. No se basan en la realidad ni la ocultan, ocultan el hecho de que nada en la realidad existente ya es relevante para nuestra comprensión actual de la realidad. El simulacro del que habla Baudrillard es el significado y el simbolismo de la cultura y los medios , que construyen una realidad percibida a través de la cual la comprensión de la existencia común se vuelve más definida. Baudrillard cree que la sociedad se ha saturado tanto con estos simulacros, y nuestra vida se ha saturado tanto con construcciones impuestas por la sociedad, que todo significado se ha vuelto insignificante e infinitamente cambiante. Baudrillard llamó a este fenómeno "la precesión de los simulacros". Hablando de la "precesión de la simulación", se refiere más bien a la forma en que el simulacro anticipa la realidad. Refiriéndose al relato de Borges, argumenta que en la sociedad moderna la copia ocupa el lugar del original, tal como un mapa geográfico anticipa el territorio del Imperio.

Distingue 4 fases del desarrollo de la imagen:

  1. imagen - una imagen benigna, una copia que creemos, que puede llamarse un reflejo de la realidad fundamental, teniendo, según Baudrillard, "carácter sacramental" [2] .
  2. una imagen es un reflejo maligno de la realidad, una copia poco fidedigna que “disfraza y distorsiona la realidad fundamental” [2] y es nociva. Aquí, los signos y la imagen pueden insinuar la existencia de alguna realidad indefinida, donde el signo mismo es incapaz de encapsularse .
  3. la imagen enmascara la ausencia de realidad fundamental, aquí el signo pretende ser una copia fidedigna, mientras que es una copia sin el original. Los símbolos y las imágenes pretenden representar algo real, cuando en realidad no hay representación, y las imágenes aleatorias solo se asumen como cosas con las que no tienen nada que ver. Según Baudrillard, la imagen aquí tiene el "carácter de hechicería" [2] , donde todo el significado está hechizado artificialmente y resulta ser una referencia a la verdad alquímica.
  4. la fase de simulación pura, donde el simulacro no tiene nada que ver con ninguna realidad, "siendo su propio simulacro en estado puro" [2] . Aquí la imagen refleja solo otras imágenes y reclama su realidad únicamente en aras de otras afirmaciones similares. Es un régimen de equivalencia total en el que el producto cultural ya no aspira a ser real en un sentido común, porque la experiencia de los consumidores es tan predominantemente artificial que incluso una pretensión de realidad debe expresarse en términos artificiales, hiperreales.

La era de la simulación se origina en la destrucción de toda correlación, de todo referente , y su posterior resurrección artificial en sistemas de signos. El paso de signos que enmascaran algo, a signos detrás de los cuales no hay nada, significa un giro decisivo. La primera presupone también una teología de la verdad y del misterio (a la que todavía pertenece el principio de la ideología). La segunda marca la era de los simulacros y simulacros, en la que ya no hay Dios que se reconozca, ni juicio que separe la verdad de la mentira, lo real de lo artificialmente resucitado, porque todo ya murió y resucitó de antemano. En la fase que nos atañe directamente, la era de la simulación se manifiesta en la producción desenfrenada de lo real y referencial, comparable al desenfreno de la producción material, y también “bajo la forma de una estrategia de lo real, neorreal e hiperreal, universalmente duplicado por la estrategia de la apotropía ” [2] .

Uno de los referentes perdidos en la era de la simulación, según Baudrillard, es la historia . Se convierte en mito y por eso reemplaza a los mitos en el cine. Hay una fetichización del pasado, comparable a la teoría del fetichismo de Freud . La pérdida de un referente resulta ser un trauma, similar al descubrimiento de la diferencia entre los sexos por parte de un niño. La historia entra triunfante al cine después de su muerte, no para resucitar, sino como manifestación de nostalgia por la referencia perdida. Al mismo tiempo, el propio cine, buscando la coincidencia absoluta con lo real, se acerca a la coincidencia absoluta consigo mismo, hacia la hiperrealidad. "El cine está fascinado por sí mismo como un objeto perdido". [2] Basado en la teoría de McLuhan de que "el medio es un mensaje" , Baudrillard concluye que la implosión de significado en los medios con un aumento en la cantidad de información . Plantea tres hipótesis:  

  1. la información produce sentido, pero es incapaz de compensar la pérdida de sentido en todos los ámbitos, ya que su absorción es más rápida que la reinyección.
  2. la información nada tiene que ver con el significado, siendo un modelo operativo de otro orden que no implica ningún significado final.
  3. la información destruye o neutraliza directamente el significado, lo que se asocia con la influencia disuasoria de los medios.

La información "devora" su propio contenido, en primer lugar, porque en lugar de incitar a la comunicación, se dedica a su puesta en escena, en lugar de producir sentido, su puesta en escena. En segundo lugar, porque escenificando la comunicación y el sentido, los medios logran la descomposición de cualquier social. Y en este caso, la fórmula de McLuhan significa que "todos los contenidos de significado son absorbidos por una sola forma dominante de medios". Como argumenta Baudrillard, la fórmula de McLuhan es la clave de la era de la simulación (el medio es el mensaje, el remitente es el destinatario, los polos cerrados) y debe ser considerada en su máxima expresión: "después de que todos los contenidos y mensajes se hayan evaporado en los medios, los propios medios desaparecerá como tal". [2]

Crítica

Mark Poster en el prefacio de su antología Jean Baudrillard. Obras escogidas” formula algunos motivos para criticar las obras de Baudrillard. Primero, en la mayoría de los casos carece de definiciones claras para muchos de los términos que introdujo. En segundo lugar, es propenso a la exageración y la declaratividad, sus declaraciones a menudo carecen de un análisis sistemático, respaldado por evidencia. Tercero, resume sus ideas sin delimitarlas temáticamente. Además, señala Poster, a menudo Baudrillard se centra exclusivamente en ciertos ejemplos (experiencias o imágenes de televisión), como si no hubiera nada socialmente más significativo en la sociedad, y a partir de esta limitada base fáctica extrapola su visión sombría del mundo. Ignora la evidencia que contradice su posición, por ejemplo, haciendo la vista gorda a los beneficios de los nuevos medios [3] .

Jean Bricmont y Alain Sokal , al analizar varios escritos de Baudrillard, notan su uso frecuente de términos científicos, independientemente de su significado, a menudo en un contexto que no es adecuado para estos términos. Así, se crea la apariencia de la profundidad del razonamiento de Baudrillard sobre la sociología y la historia. La terminología científica, además, se mezcla fácilmente con la no científica, y los autores del artículo se plantean la pregunta: ¿qué quedará del pensamiento de Baudrillard si se le quita la “glosa verbal” [4] .

Katherine Hales en su artículoMadness , cuestiona la omnipresencia de los simulacros y su fusión absoluta con la realidad .  Señala que la metáfora de Baudrillard para una explosión, una implosión, implica cambios repentinos, instantáneos e irreversibles en un área determinada. Mientras que en la cultura moderna los simulacros se distribuyen de manera desigual, predominando en un área y casi completamente ausentes en otra. Hales también enfatiza que cada simulación existente tiene sus propios límites que la separan del entorno, de la realidad. Estos límites son importantes porque sirven como un recordatorio del límite más allá del cual los sueños de trascendencia tecnológica se convierten en fantasías peligrosas. La hiperrealidad, según Hales, no es capaz de borrar estas distinciones, ya que existen independientemente de nuestro conocimiento de ellas, destruye sus huellas sólo en nuestra mente. Mientras que la hiperrealidad en la comprensión de Baudrillard bordea la locura, cuyo final más probable es el apocalipsis [5] .

Notas

  1. ↑ Pechenkina O.A. La Ética de los Simulacros de Jean Baudrillard . resumen de disertación sobre filosofía (2006). Fecha de acceso: 12 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Baudrillard J. "Simulacra y simulación / Simulacres et simulación ( 1981 , traducción al ruso 2011 , trad. A. Kachalov. - M.: Ripol-clásico , 2015. - ISBN 978-5-386 - 07870-6 )
  3. ↑ Cartel de la marca. Jean Baudelliard. Escritos seleccionados (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 14 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 4 de abril de 2016.   pág.7
  4. ↑ Sokal A., Brickmon J. Trucos intelectuales. Crítica de la filosofía posmoderna . Traducir De inglés. Anna Kostikova y Dmitry Kralechkin. Prólogo de S.P. Kapitsa (2011). Consultado el 12 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2016.
  5. ↑ N. Katherine Hayles. Las Fronteras de la Locura . Estudios de ciencia ficción #55 = Volumen 18, Parte 3 (1991). Consultado el 12 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2016.
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