Tania

Tánia ( aram.  תניא - "enseñanza"), también likutey amarim ( heb. antiguo ליקוטי אמרים ‏‎ - "colección de dichos") es un libro fundamental sobre el jasidismo . La creación principal [1] [2] del "viejo rabino" Shneur-Zalman (1746-1813; 5505-5573 según la cronología judía), el fundador de las enseñanzas jasídicas de Jabad . Presuntamente publicado en 1797 (no hay ediciones originales).

Consta de varios tratados, el primero de los cuales se llama "El Libro del Medio" (es decir, las personas que ocupan la etapa intermedia entre los justos y los malhechores), le siguen "La Puerta de la Unidad y la Fe", "La Epístola del Arrepentimiento", "La Santa Epístola" y "El Tratado Final". [3]

La filosofía de Tanya

El libro de Tanya, como señala su autor, fue escrito para los "buscadores" y "los atribulados" [4] . No hay filosofía escolástica , polémica o tratamiento sistemático de muchos problemas filosóficos en el libro de Tanya . Tales fundamentos de la fe como la existencia de Dios, la creatio ex nihilo, la Revelación, son aceptados por el autor como dados. Otros: Providencia, Unidad, Mesianismo, atributos de lo Divino, etc.- son considerados por él como componentes de su sistema ético y son santificados por la autoridad de la Cábala .

Tanya está tratando de convertirse en una guía práctica, delineando un nuevo camino de servicio Divino, en el que las distintas partes del libro deberían ser "guías". Restringiendo cada uno de ellos a sus temas principales, se pueden caracterizar de la siguiente manera:

• la primera parte desarrolla principalmente los dos principios fundamentales del servicio a Dios, ahava e yira, amor y reverencia;
• la segunda parte, en la que el autor desarrolla la doctrina beshtiana de la creación, tiene como objetivo cultivar la verdadera fe en Dios y la Divina Providencia de acuerdo con el concepto de jasidismo ;
• la tercera parte está dedicada a la teshuvá, el arrepentimiento, mientras que las dos últimas iluminan al creyente sobre varios aspectos de los mandamientos divinos.

Tanya es un trabajo sobre la ética judía. Considerando que su autor se centra principalmente en las fuerzas del bien y del mal en la naturaleza humana y en el mundo que le rodea. Su objetivo principal es establecer el libre albedrío absoluto para el judío. Su mayor esfuerzo es establecerse en la fe, según la cual el judío es esencialmente una criatura inmoral, es decir, moral no en un sentido limitado y convencional, sino en la plenitud de lo absoluto. El rabino Shneur Zalman es un moralista positivo que cree que el hombre no solo tiene la máxima posibilidad de una vida moral perfecta, sino que su realización real radica en las posibilidades del individuo promedio. Sin embargo, para poder afrontar las pruebas morales a las que se enfrenta el hombre en cada paso de su vida diaria, debe ser plenamente consciente de las fuerzas físicas que determinan sus motivos y acciones, y, sobre todo, sobre todo, debe ser convencido de su inherente firmeza moral.

La doctrina de las "dos almas" - el alma Divina y el alma animal - le da la oportunidad de establecer la libertad moral absoluta sobre la base de la trascendencia absoluta del "alma Divina" del hombre. Al “alma animal”, que es la fuente de la vitalidad del cuerpo físico, el autor atribuye todas las inclinaciones naturales inherentes al hombre como ser terrenal. En su estado original, estas tendencias no son malas, sino fuerzas neutras, teóricamente llamadas a servir como recipiente del alma Divina, que debe actuar. a través de ellos. Sin embargo, hay en ellos una tendencia al mal, porque el alma animal está por naturaleza sujeta a la tentación. De ahí la tensión interior que una persona experimenta en su vida diaria. Pero esta tensión que existe entre dos almas no crea una articulación dicotómica esencial de la naturaleza humana, ya que la relación en la que se encuentran dos almas es como la de un caballo y un jinete. Mientras el alma animal sirve como recipiente del alma divina, para la cual está destinada, hay completa comunión y armonía entre ellos; en el momento en que el alma animal actúa independientemente, la armonía se rompe. En la medida en que se permite que el alma animal se afirme, el ser humano actúa en un "espíritu de locura" que a veces eclipsa su alma Divina. Como le parece al rabino Shneur Zalman, al alma animal se le da el poder de desafiar la autoridad del alma Divina, pero solo para despertarla en su última posibilidad en su totalidad, para que se fortalezca en el camino a la victoria. El individuo debe estar constantemente alerta para no ceder el paso al alma animal ni siquiera en la posición más insignificante, ya que cualquier debilidad de este tipo aumentaría continuamente la vulnerabilidad de la personalidad a las fuerzas de tentación que asedian la naturaleza de una persona. que vive en el mundo material, donde la indulgencia en las debilidades de la existencia cotidiana solo conduce a una intemperancia aún mayor.

El rabino Schneur Zalman cree que el individuo promedio está dotado de fuerza moral si solo hace el esfuerzo necesario para suprimir y controlar estas fuerzas disonantes, incluso si no logra erradicarlas por completo. En consecuencia, está seguro de que la armonía del individuo puede lograrse, en todo caso, en toda la esfera de la vida moral real y práctica.

Influencia e importancia

Entre Lubavitcher Hasidim, es costumbre estudiar el libro "Taniya" diariamente, junto con un capítulo semanal de la Torá y cierto pasaje del Libro de los Salmos ("Tehilim"). Durante doscientos años, "Taniya" ha resistido una gran cantidad de ediciones (al final de cada edición del libro de Tanya, por regla general, hay una lista de lugares donde se imprimió) [5] . A menudo, los jasidim publican el Tanya bajo la misma portada que la Torá y el Libro de los Salmos ("Tehilim"). Esta edición se llama KhitaT: Khumash (Pentateuco), Taniya, Tehilim.

Junto con el Shulján Aruj , el Taniya es considerado por los jasidim como el libro más importante sobre la filosofía y la práctica del judaísmo: si el Shulján Aruj trata los aspectos prácticos de la aplicación de los mandamientos ( mitzvot ), entonces el Taniya considera muchos aspectos desde la posición de la Cabalá.

El Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneersohn llama a Tanya la "Torá escrita del jasidismo". [2] [6] El Lubavitcher Rebe anterior, el rabino Yosef Yitzhak Schneersohn , estableció la costumbre del estudio diario [2] de la lección de Tania. El Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneersohn refiere esta lección a una de las "tres lecciones que son iguales para cada alma", y en muchas de sus cartas llama a observar estas lecciones (la sección diaria de la Torá, Tehilim y Tanya) [ 7] .

Crítica

"Tanya" a menudo es criticada por su lenguaje racista en su contenido. Los movimientos de Chabad han seguido para negar esta acusación.[ aclarar ]

Notas

1. ↑ Shneur Zalman de Lyad - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
2. ↑ 1 2 3 Jabad - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
3. ↑ Prefacio a la edición rusa de Tanya . Consultado el 29 de agosto de 2009. Archivado desde el original el 10 de agosto de 2009. (indefinido)
4. ↑ N. Mindel. "Filosofía de Jabad" . Consultado el 29 de agosto de 2009. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2011. (indefinido)
5. ↑ "Lecciones sobre el Libro de Tanya" La copia de archivo del 4 de agosto de 2007 en Wayback Machine dice: "Y a partir de aquí, por cierto, queda clara la importancia que el Lubavitch Rebe otorga a la impresión del libro de Tanya en general, e imprimirlo en todos y cada uno de los lugares del mundo. El sellado de Tanya en cualquier lugar es la 'declaración abierta' de ese lugar de que la Divinidad infinita está dentro de él”.
6. ↑ ej. aquí: Comentarios sobre "Igeret HaTeshuvah Archivado el 22 de junio de 2011 en Wayback Machine .
7. ↑ Por ejemplo, aquí: Cartas del Rebe de Lubavitch, volumen 15, carta 5704 Archivado el 20 de mayo de 2011 en Wayback Machine .