La teoría de la satisfacción (del lat. Satisfactio ) es una teoría compleja en la teología cristiana , que abarca todo un grupo de cuestiones dogmáticas [1] .
A diferencia de la enseñanza ortodoxa, en el catolicismo romano el principal postulado de la teoría de la satisfacción, a partir del cual se desarrollan todos sus puntos particulares, es que, independientemente de la asimilación de la gracia de la expiación , todo pecado arbitrario debe vengarse de una persona sobre sí misma . en la medida de su culpa ante Dios . Dios, según la doctrina católica, no puede reconciliarse con el hombre sólo por los méritos redentores de Cristo . Se venga de las personas por sus pecados arbitrarios , los castiga. Por el bien del sacrificio del Calvario, el hombre es liberado del castigo eterno . Pero incluso cuando el pecado de una persona es perdonado , una cierta deuda aún permanece sobre él, para el pago total de la cual debe traer su propio rescate a Dios, soportar una cierta medida de castigos temporales. Este rescate debe ser necesariamente proporcional a la medida de los pecados y se llama satisfacción , o satisfacción. Desde este punto de vista, la teoría católica explica principalmente el hecho de los dolores terrenales. [una]
Según la creencia ortodoxa , el objetivo final de los dolores terrenales es la amonestación de una persona, el control de su voluntad, la supresión del pecado, la corrección. El Señor castiga a las personas, no por ira, sino con gracia , no por venganza, sino por amor . [una]
Las primeras semillas de ideas que encontraron un lugar en la teoría católica romana de la satisfacción se encuentran en los teólogos alejandrinos ( Clemente de Alejandría , Orígenes ) y Gregorio de Nisa , y su desarrollo más completo en Tertuliano , Cipriano de Cartago , Ambrosio de Milán , Beato Agustín y Gregorio Dialogista . En su forma actual, la teoría de la satisfacción se ha establecido en el dogma de la Iglesia Católica desde la época del Concilio de Trento (1545). [una]
Bajo el término "satisfacción" (satisfacción) a Dios por parte de una persona en el catolicismo romano se entiende el componente real del sacramento del arrepentimiento , que se encuentra junto a otros tres [1] :
Según la opinión de los católicos, el significado más esencial de los dolores terrenales es la retribución, el castigo . Si las penas terrenales están por debajo de la medida de los pecados, entonces el castigo espera a las personas fuera de la tumba , en el purgatorio . Contrariamente a los decretos canónicos de la iglesia antigua, según los cuales las penitencias tienen el significado de curación, corrección, el catolicismo ve en el confesionario un tribunal punitivo, del cual nadie puede salir con una remisión completa de los pecados; el confesor debe cuidar no tanto de la corrección de los penitentes , cuanto de que los penitentes sufran la debida pena en la medida del pecado. La aplicación más terrible de estas ideas se encontró en la Inquisición . [una]
La posición, en virtud de la cual se debe dar la debida satisfacción a Dios por cada pecado, o se debe incurrir en un castigo proporcionado, da un carácter peculiar a la doctrina de las buenas obras, consideradas no sólo como satisfacción, sino también como autocastigo . Un cristiano debe castigarse a sí mismo con varias privaciones y hazañas para satisfacer la ira del Dios formidable. Al obligar a mirar la virtud como un autocastigo, la teoría de la satisfacción la humilla: la virtud deja de ser una hazaña gratuita, expresión de esa sed de bien propia de un corazón caldeado por el amor de Dios. Las hazañas cristianas adquieren el carácter de trabajo esclavo , al que una persona se ve obligada a recurrir, bajo la influencia del miedo . De ahí el carácter lúgubre de la moralidad medieval, que a menudo se convertía en salvajismo y autotortura. [una]
Por otro lado, las hazañas de piedad adquieren en la teoría católica el carácter de una transacción jurídico-mercantil, propia sólo de un esclavo que primero tiembla ante su amo, y luego está listo para entablar un pleito con él. Dado que la medida de los castigos temporales está determinada por el grado de pecaminosidad , entonces las proezas de la piedad deben tener una relación cuantitativa con las acciones pecaminosas. Surgió así la idea de los méritos superdebidos , cuyo tesoro está a disposición del Papa y aumenta significativamente su poder. Bajo el sistema de las indulgencias , el déficit de mérito suele ser cubierto por el excedente de las satisfacciones entregadas por los santos , pero nadie tiene derecho a distribuir este excedente entre los fieles , excepto el Papa [1] .