| teodoro | |
|---|---|
| Θεόδωρος | |
| Fecha de nacimiento | 340 aC mi. |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 250 aC mi. |
| Un lugar de muerte | |
| País | |
| Idioma(s) de las obras | La antigua grecia |
| Escuela/tradición | cirenaicos |
| Dirección | Cirenaica |
| Período | helenismo |
| Principales Intereses | filosofía |
| Influenciadores | Aristipo |
Teodoro de Cirene , también Teodoro el Ateo ( otro griego Θεόδωρος ; c. 340 a. C. - c. 250 a. C.) [1] - un antiguo filósofo griego de la escuela de Cirene . La datación de la vida del filósofo se basa en las "Crónicas" de Eusebio de Cesarea , donde sus actividades se correlacionan con el año 4 de la 117 Olympiana, es decir, el 309 a. mi. [2] El resto de la información doxográfica sobre Teodoro es de certeza baja [3] . Se cree que el filósofo nació en la ciudad de Cirene , desde donde se vio obligado a partir hacia Atenas, donde se unió a los cirenaicos. Diógenes de Laertes y el Judgement Dictionary informan que Teodoro también estudió con el estoico Zenón de Citia , el sofista Bryson de Heracles y el dialéctico Dionisio de Calcedonia, y el escéptico Pyrrho [4] [5] [6] . Una lista impresionante, pero los historiadores modernos consideran que solo la enseñanza de Pyrrho es confiable, como lo indica la presencia de algunas ideas similares de filósofos [7] . Teodoro estudió las enseñanzas de los cirenaicos bien de Aristipo el Joven , como creía Diógenes Laerstius, bien de Annekerides , como señala el mismo Diógenes, refiriéndose a la opinión de Antístenes en la “Sucesión de los Filósofos” [8] .
Diógenes Laercio indica que Teodoro se vio obligado a abandonar Atenas tras ser llevado ante el Areópago por "impiedad" (ἀσέβεια), pero no da detalles. Anfícrates en su libro Sobre personajes famosos escribe que fue condenado a envenenamiento por cicuta , pero esto no es fiable, y Diógenes indica que Demetrio de Faler lo ayudó a evitar el juicio [9] [5] . Tal vez la versión sobre la cicuta tenga su origen en la Antología de Stobey , quien escribe sobre la audaz respuesta del filósofo a la amenaza de muerte por sus discursos descarados: “En verdad, tú, el rey, serás exaltado, igual en fuerza a la cicuta” [ 10] .
Antes de su muerte, el filósofo regresó a su ciudad natal de Cirene , donde disfrutó del patrocinio del rey Magas .
Según Diógenes Laertes, Teodoro fundó toda una corriente en la filosofía, pero el nombre de un solo alumno del filósofo, Bion Borisfenita , quedó en la historia . Sin embargo, no fue un cirenaico convencido, combinando eclécticamente elementos de las enseñanzas de los cínicos y los sofistas , incluso en el modo de vida [11] .
Teodoro fue el fundador de una rama de la escuela cirenaica, nombrada en su honor Feodorovtsy ( otro Θεοδώρειοι griego ). Como todos los cirenaicos, Teodoro creía que de nada servía la ciencia y la lógica , y que “basta comprender el significado del bien y del mal para hablar bien, y no conocer la superstición , y estar libre del miedo a la muerte”. (Diog. Laert. II 92) [5] . Sin embargo, si Aristipo y otros consideraban el placer (ἡδονή) y el dolor (πόνος) como el mayor bien y mal , entonces Teodoro tiene alegría (χαρά) y tristeza (λύπη) en este lugar (Diog. Laert. II 98). E. Zeller [12] [5] y K. von Fritz [13] prestaron atención a este aspecto , en tiempos modernos M. Vinyarchik [14] se ocupó de este tema . Él cree que Theodore estaba preocupado por la falta de control sobre las sensaciones corporales debido a eventos externos, razón por la cual reemplazó las sensaciones corporales en filosofía con conceptos dependientes de la comprensión personal. Así, el filósofo aumentó el grado de libertad de oportunidades para alcanzar la felicidad . Vinjarczyk sugirió que Theodore luchó por la autosuficiencia (αὐτάρκεια) y la libertad interior correspondiente (ἐλευθερία). Sin embargo, se desconocen las fuentes en las que menciona la libertad, por lo que la hipótesis está al menos poco fundamentada [15] .
El mayor bien de Theodore depende de la justicia y la comprensión. Tal modificación de la doctrina cirenaica no es algo completamente nuevo: estos conceptos estaban previamente presentes en su filosofía, simplemente cumplían el papel de herramientas: la comprensión se consideraba una bendición, pero no en sí misma, sino como consecuencia de su aplicación ( Diog.Laert.II 91) [5] . Theodore conectó el bien supremo con la comprensión (y el mal con la ignorancia) directamente. Es decir, si en un principio los cirenaicos creían que lo irrazonable también se puede disfrutar, aunque en menor medida, Teodoro enseñó que la alegría es en principio imposible sin comprensión, y la desgracia proviene de la ignorancia.
Annikerides también tuvo en cuenta la existencia de placeres no solo corporales sino también psicológicos, pero Theodore desarrolló aún más el concepto. Si Annikerides indicó la presencia de placer al relacionarse con otras personas, como la amistad , entonces Theodore "cambió" la filosofía al razonamiento (φρόνησις). La alegría (χαρά) se logra mediante la "comprensión correcta", y el dueño de la misma puede resistir las influencias externas negativas, que serán de poca importancia para él (Diog. Laert. II 98) [5] . El propósito de la vida, según Theodore, no son las sensaciones placenteras individuales, sino un estado de ánimo alegre general. Los placeres y los dolores no son el bien y el mal, sino algo intermedio e indefinido (μέσα), que, sin comprensión, no constituye en sí mismo ni felicidad ni infelicidad. Así, en lugar de la alegría y sensualidad momentáneas de la filosofía de Aristipo, se propone el principio de la liberación tanto de los placeres como de los sufrimientos a través de la actividad racional. Tal posición, por un lado, niega el hedonismo , pero por otro lado, es la comprensión correcta la que sirve al filósofo en términos del mejor arreglo de su vida [16] . De hecho, Theodore se solidariza con Epicuro en este tema .
En términos de ética, Theodore lleva la independencia de la opinión pública al extremo. El sabio no tiene patronímico, es cosmopolita ; no tiene amigos y considera la amistad sólo como un beneficio mutuo , y en sí mismo no necesita a nadie. La posición ortodoxa de los cirenaicos, pero el filósofo va más allá: las leyes deben ser obedecidas sólo si es beneficioso. La moralidad es sólo un medio para "refrenar a la multitud ", y debes seguir tus impulsos egocéntricos. Puedes hacer cualquier cosa: robar , cometer adulterio , sacrilegio , si hay una inclinación natural para ello (Diog. Laert . II 98-99) [3] [5] .
La evidencia sobreviviente más completa del amoralismo de Teodoro está en Epifanio de Chipre, quien lo conecta con la impiedad del filósofo:
“Teodoro, apodado ateo, argumentaba que las palabras sobre Dios son palabrería, porque pensaba que no había deidad (θεῖον) y por eso exhortaba a todos a robar, romper el juramento, robar y no morir por la Patria; dijo que la patria es una para todos: el mundo; dijo que solo el feliz es bueno, pero que el infortunado debe evitarse, incluso si fuera un hombre sabio, y que el necio y rebelde debe ser considerado un hombre rico ”( Epiph. Adv. haer. III 2) [17]
Teodoro escribió el libro "Sobre los dioses" ( griego antiguo Περὶ Θεῶν ), que, según Diógenes Laercio, fue utilizado por Epicuro como fuente para muchas de sus posiciones y argumentos (Diog. Laert . II, 97-98) [5 ] . T. Gomperz creía en base a esto que "Teodoro desafió la creencia en la providencia y en algunos casos de intervención divina", pero, al parecer, proyectó la opinión de Epicuro en las opiniones de los cirenaicos, ya que no hay fuentes que confirmen el crítica de la providencia por Theodore [18] .
El diccionario del Juicio dice [19] que Teodoro escribió muchos libros sobre su filosofía y sobre otros temas, pero estos no se han conservado. Además, la autoría es a menudo cuestionable. Diógenes Laertes escribe sobre veinte Teodoros conocidos por él, por lo que la confusión no sorprende. Los historiadores modernos creen que el texto atribuido a Teodoro "Sobre las escuelas" (o "Sobre las preferencias") (Diog. Laert. II 65) [5] pertenece al estoico Teodoro, ya que se dirige contra el hedonismo en su conjunto como filosofía . [20] . La composición "Contra Epicuro" (Diog. Laert. X 5) probablemente no fue escrita por un cirenaico, sino por algún otro Teodoro [21] .
Theodore era conocido por su ingenio y habilidad para argumentar , aunque usaba técnicas sofisticadas (que era la norma en ese momento). Fue señalado a este respecto por Plutarco (Plut. Phocion 38) [22] , varias historias de controversia con Megaric Stilpon (Diog. Laert. II 100, 116) y con los cínicos - Metrocles (Diog. Laert. II 102) e Hipparchia (Diog. Laert. VI 97-98) [5] , y en este último caso perdió.
Los cirenaicos eran ateos escépticos : no creían en la ausencia de dioses, pero apuntaban a la imposibilidad de saber si los dioses existen realmente. Por lo tanto, cualquier actividad y relación religiosa no tiene sentido. Si un agnóstico , argumentando la imposibilidad de un conocimiento fiable, puede decidir creer en un dios/dioses, entonces los cirenaicos negaron el significado de cualquier forma de religiosidad [23] . Por lo tanto, no prestaron mucha atención a este tema.
Teodoro, a diferencia de otros cirenaicos, ganó fama precisamente por su compromiso con el ateísmo . Los escritores antiguos solían designarlo Ateo ( griego antiguo ἄθεος , "impío"), que es mencionado por Cicerón , [24] Diógenes Laercio, [25] Pseudo-Plutarco , [26] Sextus Empiricus [27] y algunos autores cristianos.
Según Diógenes Laercio, "rechazó por completo todas las opiniones sobre los dioses" (Diog. Laert. II 97), los consideró invenciones humanas, se burló abiertamente de ellos (Diog. Laert. II 116), así como de sus servidores (Diog. Laert. .II 101) [5] . Probablemente sea esta actitud burlona hacia la mitología y las creencias populares la que Epicuro tomó prestada de él, quien, sin embargo, creía en la existencia real de los dioses [28] . Teodoro, en cambio, “hace a un lado” la religión : nada debe impedir el placer [29] , y la comprensión no es aplicable a las religiones, ya que se basan en la fe . Cicerón señala específicamente que Teodoro niega no sólo la superstición, sino también el culto piadoso a los dioses (ND I, 118) [30] .
Al igual que Diagoras , Theodore también se mostró escéptico de los rituales funerarios . Cuando Lisímaco amenazó de muerte al filósofo, este respondió que no le importaba cómo moría y qué pasaría con el cuerpo después, ya que cada nación tiene su propia idea del entierro correcto [31] .
No se ha conservado ninguna información fiable sobre el argumento de Teodoro en relación con la religión y los dioses [32] .
Además del apodo de "Sin Dios", Theodore recibió otro - "Dios", basado en su nombre : Θεόδωρος se deriva de θεός.
Recibió el apodo de "Dios", aparentemente, luego de que Stilpon le preguntara: "Dime, Theodore, ¿qué hay en tu nombre, también está en ti?". Teodoro estuvo de acuerdo. “¿Pero está Dios en tu nombre?” Theodore estuvo de acuerdo con esto. "Así que tú eres Dios". Theodore aceptó esto sin discutir, pero Stilpon se echó a reír y dijo: “Eres tan sinvergüenza, pero con tal razonamiento te reconoces hasta como un grajo , ¡al menos cualquier cosa!” (Diog. Laert. II 100) [5] .
Curiosamente, (como Diágoras y Euhemerus ) Teodora fue elogiada por Clemente de Alejandría por criticar el paganismo : “Me sorprende cómo Euhemerus de Akragant, Nicanor de Chipre, Hippo, Diagoras de Melos, Theodore of Cyrene y muchos otros que en vidas se distinguieron por castidad y más perspicaz que otras personas discernieron el error [de los paganos] con respecto a los dioses ”(Protrept. 24) [33] .