El cisma de Fotieva es el nombre de un cisma de la iglesia , que se encuentra tanto en documentos históricos como en la historiografía occidental moderna. La división entre el Patriarcado de Constantinopla y el papado [1] duró de 863 a 867. El Patriarcado de Constantinopla en ese momento estaba encabezado por el patriarca Focio (858-867, 877-886), y Nicolás I (858-867) estaba al frente de la Curia romana . Se cree que aunque la razón formal del cisma fue la cuestión de la legalidad de la elección de Focio al trono patriarcal, la causa subyacente del cisma residía en el deseo del Papa de extender su influencia a las diócesis de los Balcanes. Península , que se encontró con la resistencia del Imperio Romano de Oriente . Además, con el tiempo, el conflicto personal entre los dos jerarcas se intensificó.
A mediados del siglo IX, la parte oriental de la Iglesia cristiana había estado en un estado de conflicto interno durante mucho tiempo. La lucha entre partidarios y opositores de la veneración de iconos terminó en 843 con la derrota de los iconoclastas, pero la lucha entre las tendencias conservadora y liberal no se calmó en el partido de la iglesia victoriosa. En la lucha por el poder entre el emperador Miguel III (842–867) y su madre Teodora , el patriarca Ignacio (847–858, 867–877) , que representaba a los conservadores , se puso del lado de la emperatriz y fue depuesto. Su sucesor, apoyado por los liberales de la iglesia, fue Focio, un funcionario y científico que no había pertenecido previamente al clero. Aunque la elevación al patriarca de los laicos ya había estado en la historia de la iglesia, los partidarios del patriarca depuesto Ignacio declararon ilegal la elección de Focio y se volvieron hacia el Papa. El Papa Nicolás I, que aprovechó esta situación para hacer valer el dogma de la primacía del obispo de Roma , trató de actuar como árbitro supremo en esta disputa, negándose a reconocer a Focio como patriarca. En 867, Nicolás y Focio se habían excomulgado mutuamente. Sin embargo, el patriarca, que contó con el apoyo de Miguel, permaneció en el poder hasta que Basilio I (867-886) se convirtió en emperador en un golpe de Estado en 867, después del cual Focio fue depuesto e Ignacio fue restaurado como patriarca.
Después de la muerte de Ignacio en 877, Focio recuperó el trono patriarcal y el Cuarto Concilio de Constantinopla (869-870) finalmente completó el cisma. Aunque las razones del "cisma de Focio" residían principalmente en el plano del derecho eclesiástico, la cuestión del filioque , planteada cuando el patriarca Focio condenó al Papa, siguió siendo el principal desacuerdo entre las iglesias de Oriente y Occidente del siglo XIX. mundo cristiano, que condujo al Gran Cisma de 1054.
Los orígenes del conflicto entre los partidos de los partidarios de los patriarcas Photius e Ignatius se encuentran tradicionalmente en eventos muy anteriores. Así, el bizantinista estadounidense F. Dvornik lo relaciona con la antigua tradición de la lucha política en Bizancio como parte del enfrentamiento entre los partidos del hipódromo , donde el partido “azul” compartía visiones religiosas más cercanas a la iglesia estatal que el partido “verde” [ 2] . Dado que ambos partidos eclesiásticos en cuestión eran partidarios de la iconoclasia , las razones inmediatas de su desacuerdo se relacionaban con el derecho canónico y las cuestiones de la relación entre la iglesia y el estado que surgieron durante el período iconoclasta . Al mismo tiempo, el partido de la mayoría eclesiástica abogó por la política de " economía " (del griego antiguo οἰκονομία , "construcción de viviendas"), es decir, lograr un compromiso razonable con el poder estatal, permitiendo un debilitamiento temporal de alguna iglesia. leyes en relación con la solicitud del monarca u otros intereses superiores. La parte contraria, en consecuencia, no permitió tales desviaciones [3] .
Por lo tanto, algunos clérigos consideraron que las medidas tomadas por el patriarca Tarasio contra los antiguos iconoclastas no eran lo suficientemente estrictas. Entre los opositores de Tarasio se encontraban algunos monjes influyentes que recurrieron a Roma en busca de apoyo , donde se apoyó su punto de vista. Luego, del lado de los oponentes del patriarca, los monjes del famoso monasterio de los estuditas en la capital , los estuditas, se unieron al conflicto . Con el tiempo, se agregaron rumores a las acusaciones contra Tarasius de que estaba vendiendo puestos en la iglesia. También se le reprocha haber sido elevado al patriarcado por los laicos [4] . Un nuevo motivo para la condena de Tarasio por parte del clero radical lo dio el segundo matrimonio del emperador Constantino VI con Teodota, concluido en 795 tras el encarcelamiento de su primera esposa María de Amnesia en un monasterio . Aunque el patriarca no acogió este matrimonio y, violando la tradición, no coronó personalmente al emperador, la oposición eclesiástica, encabezada por los monjes estuditas y el abad del monasterio de Sakkudian, el abad Platon , tío de Teodoro el estudita , se rompió. comunión eclesiástica con Tarasio. Además, con base en algunas reglas de la iglesia, la oposición formó una justificación teórica para su desobediencia al patriarca y, en general, a cualquier jerarca de la iglesia que cometa actos inaceptables. En 797, Constantino VI fue cegado por orden de su madre, la emperatriz Irina (797-802), tras lo cual Tarasio privó al clero del presbítero José, que había cometido un matrimonio ilegal. Este conflicto se detuvo temporalmente [5] .
Apoyada por Irina, la elección al trono patriarcal de Nicéforo (806-815), también entre los laicos, no fue aprobada por los estuditas. Cuando, a petición del emperador Nicéforo I (802-811), se levantó la proscripción eclesiástica del mencionado José, los monjes del monasterio de Studian se separaron del patriarca. Cuando el concilio local, celebrado en enero de 809, confirmó la decisión del patriarca, y Platón y Teodoro fueron expulsados a las Islas Príncipe [6] , los estuditas declararon el concilio no canónico y declararon la "herejía adúltera" que había surgido. ser el resultado de errores cometidos por Tarasius [7] . Según el punto de vista de los estuditas, después del regreso a la iglesia de José, la jerarquía eclesiástica legal dejó de existir en Bizancio. Enviaron varias cartas al Papa León III (795-816) solicitando unirse a ellos para condenar lo que estaba sucediendo [8] , pero el Papa no intervino [9] . Miguel I Rangave (811-813), que reinó después de Nicéforo , obtuvo del patriarca Nicéforo una segunda condenación de José, y la iglesia mundial fue restaurada [10] .
El conflicto entre los dos partidos de la iglesia ortodoxa cesó temporalmente con el ascenso al trono del iconoclasta León V el armenio (813-820) y el traslado al exilio de sus principales participantes. Al menos cuando el emperador Miguel II Travl (820-829) devolvió del exilio a Teodoro el Estudita, este último intercedió por el patriarca exiliado Nicéforo [11] . Con la restauración de la veneración de los iconos en marzo de 843 en un concilio convocado con el apoyo de la emperatriz Teodora [12] , el nuevo patriarca Metodio (843-847) enfrentó los mismos problemas que Tarasio medio siglo antes que él: las medidas tomadas por Metodio contra los ex iconoclastas fueron considerados parte del clero no lo suficientemente duro. Los principales oponentes de la "economía" volvieron a ser los monjes del monasterio de Studian. Los intentos de Metodio por reconciliar a las partes no tuvieron éxito. En 847 murió, y su lugar, a instancias de Teodora, fue ocupado por un nativo del ambiente monástico, Ignacio [13] .
Poco se sabe sobre la vida temprana de Photius. Se desconoce la fecha de su nacimiento y se determina, en base a datos indirectos, entre 800 y 828 [14] [15] . La familia a la que pertenecía ocupaba una posición destacada en la sociedad bizantina : el futuro patriarca era sobrino nieto del patriarca Tarasio (784-806), un conocido opositor de la iconoclasia , que presidió el Séptimo Concilio Ecuménico . Durante el triunfo del partido iconoclasta, la familia Focio fue enviada al exilio y sus bienes confiscados. Se informa que Photius, junto con sus padres, fue anatematizado por una de las catedrales iconoclastas [16] . Probablemente, la propiedad de la familia no fue confiscada por completo, o fue devuelta después de la restauración de la veneración de iconos bajo la emperatriz Teodora , quien gobernó como regente bajo su hijo Miguel III en 842-856. Gracias a esto, Photius pudo obtener una buena educación y, posteriormente, se hizo bastante rico.
No se sabe quiénes fueron los maestros de Photius. Según Fyodor Rosseikin , el científico Leo el matemático , el monje siciliano y el futuro patriarca Metodio y el obispo de Siracusa Gregory Asbest podrían pertenecer a ellos La excelente educación de Focio, adquirida, según los malhechores, vendiendo su alma al diablo, le permitió iniciar una exitosa carrera docente [17] . Cabe señalar que los monjes radicales estaban categóricamente en contra de la investigación científica, creyendo que el conocimiento así obtenido era pagano e innecesario. El hecho de que los científicos fueran patrocinados por emperadores iconoclastas solo confirmó este punto de vista [18] [19] .
La fama adquirida por Focio en el campo pedagógico atrajo la atención del gobierno hacia él, y el futuro patriarca fue invitado a la corte, donde en ese momento el logothete Theoktist , el comendador Manuel el Armenio y el hermano de la emperatriz Varda disfrutó de la mayor influencia . A principios de la década de 840, la posición de Theoktist era la más fuerte: Manuel decidió abandonar el palacio él mismo y Varda estaba perdiendo en la lucha contra el todopoderoso logoteta [20] .
La carrera de Photius se desarrolló rápidamente, pronto alcanzó los altos rangos de protospatharius , protasikrit , y luego se convirtió en senador . La emperatriz se casó con su pariente Sergio [aprox. 1] su hermana menor Irina [22] .
Después de la muerte en 847 del patriarca Metodio , la elección de la emperatriz Teodora recayó en Ignacio , quien se había probado a sí mismo por su vida ascética . A la edad de 14 años, Ignacio, el hijo de Miguel I Rangave , que fue depuesto en 813, fue castrado , se hizo monje y desde entonces vivió en el monasterio de Sátira, sin tomar parte en la vida mundana [23] . Como resultado de este aislamiento espiritual, creen los investigadores, Ignacio no tenía suficiente experiencia para resolver las extensas tareas administrativas de administrar una gran metrópolis , y la piedad intransigente también se manifestó en forma de acciones duras hacia la parte más liberal del clero. Un episodio digno de mención es cuando Ignacio no permitió que Gregory Asbest estuviera presente en su consagración , expulsándolo del templo, lo que equivalía a una prohibición temporal del sacerdocio. Las razones de esto son desconocidas y pueden estar relacionadas con la actitud negativa de Ignacio hacia su predecesor [24] . La investigación subsiguiente no dio motivos para condenar a Gregory e Ignatius levantó la prohibición, pero ahora Asbest se negó a reconciliarse. Los repetidos intentos del patriarca por evitar un nuevo cisma no condujeron a nada. Tal terquedad del obispo ya era una clara violación canónica, y en uno de los concilios entre 848 y 854, Asbest fue condenado como cismático que no se sometía a la autoridad legítima. Gregorio no reconoció esta decisión y apeló al Papa. Ni León IV (847-855) ni Benedicto III (855-858) confirmaron el veredicto. León IV pidió a Ignacio que enviara las actas conciliares, lo que no hizo. Benedicto III prohibió temporalmente a Asbest del sacerdocio hasta el final de su investigación . Asbest no obedeció esta prohibición, y en 856 fue condenado de nuevo en Constantinopla [25] . Se sabe que Gregorio era un amigo cercano de Focio y, posteriormente, los malhechores lo acusaron de participar en este conflicto para ocupar el trono patriarcal, en particular, que Focio solicitó a Varda contra Ignacio. Es posible que pudiera aplicarse a Focio la excomunión , impuesta a todos los que estaban en comunión con el amianto [26] .
En 857, tuvo lugar un golpe de estado: Feoktist fue asesinado como resultado de una conspiración de Varda y el joven emperador Miguel III le encomendó la crianza . La muerte del favorito supuso un duro golpe para la emperatriz, que no quiso reconciliarse con su hijo y se retiró del gobierno. Miguel fue proclamado emperador soberano. Sin embargo, el emperador de diecisiete años prefería disfrutar del entretenimiento, entre los cuales los principales eran las carreras de carros , por lo que el control real se concentró en manos de Varda. Bajo las nuevas circunstancias, la posición de Ignacio y su partido empeoró. Además de que Varda no compartía el rigorismo de los monjes, a partir de enero de 858 comenzó una disputa personal entre él y el patriarca después de que Ignacio no permitiera a Varda recibir la comunión , condenando, supuesta por Ignacio, su relación ilegal con la viuda. de su hijo fallecido. En el mismo año, se reveló una conspiración inspirada por Theodora contra Varda, y luego apareció un impostor en la capital, declarándose hijo de Theodora de otro marido. La demanda de Miguel de tomar el velo de la emperatriz y sus hermanas como monja, Ignacio la rechazó, señalando su falta de deseo [27] . Varda acusó a Ignacio de simpatizar con el impostor y pronto, el 23 de noviembre de 858, el patriarca fue exiliado a la isla de Terevinth . Al negarse a abdicar voluntariamente, Ignacio obligó a sus seguidores a prohibir el culto en la Catedral de Santa Sofía [28] .
Después de que Ignacio rechazara las repetidas solicitudes de abdicación, surgió la cuestión de elegir un nuevo patriarca. Después de largas reuniones, el liderazgo espiritual y secular se decidió por Focio, como candidato que no pertenecía a ninguno de los partidos de la iglesia [29] . A su favor estaban la forma de pensar ortodoxa , el buen origen, la riqueza, el parentesco con la familia real. En virtud de la tradición, o dado que desde el punto de vista canónico, la sede patriarcal no estaba vacante [aprox. 2] , Photius rechazó la primera oferta para tomarlo. Sin embargo, el partido de Asbest siguió insistiendo en su candidatura, e Ignatius accedió a permitir que sus partidarios participaran en las elecciones si el candidato no era de los cismáticos . El último argumento, tras el cual los ignacianos más irreconciliables accedieron a apoyar a Focio, fue la firma del último recibo de que Focio está en comunión con la iglesia y el patriarca Ignacio y promete honrar a este último como a un padre, utilizará su consejo, no perseguirá a sus partidarios, no aceptará ofenderlo [31] .
Realizadas las elecciones y reconocidas por todos, se hizo la consagración de un nuevo patriarca. Para ello, fue llevado por todos los niveles jerárquicos durante 6 días: el 20 de diciembre de 858, Focio fue tonsurado monje, y el 25 de diciembre fue ordenado obispo y recibió el bastón patriarcal de manos de Gregorio Asbest [32 ] .
La elección de Photius puso fin al cisma en la iglesia. Él mismo lo anunció en una carta al patriarca de Antioquía , esta opinión fue compartida por toda la sociedad e incluso por el autor de la biografía de Ignatius Nikita Paflagon , quien generalmente era hostil a Photius [33] . Sin embargo, pronto quedó claro que los miembros activos de los partidos de la iglesia tenían ideas diferentes sobre cuál debería ser el curso de acción del nuevo patriarca. Los ignacianos creían que, según el recibo dado por Focio, debería, si no unirse abiertamente a ellos, al menos apoyar plenamente la dirección del antiguo patriarca o incluso, según Nikita, “actuar en todo según su voluntad” [34]. ] . Gregorio de Asbest tenía más motivos para esperar lo contrario de Focio. Cuando resultó que las expectativas de los ignacianos fueron en vano, retomaron la lucha. No se sabe con exactitud cuál fue el motivo inmediato de su actuación, pero según el historiador helenístico ruso A. Papadopulo-Keramevs, el motivo podría ser la falta de proclamación de Ignacio como patriarca muchos años por orden del gobierno [35] . Menos de dos meses después de la elección de Photius, los obispos insatisfechos organizaron un concilio en la iglesia de Santa Irene , en el que Photius fue condenado en ausencia, lo declaró depuesto y sus adherentes excomulgados. En respuesta, Focio convocó su concilio en la Iglesia de los Apóstoles , en el que impuso un anatema a sus oponentes y condenó a Ignacio [36] [aprox. 3] . Según el historiador bizantino Zonare , este concilio, junto con el que se celebró más tarde en 861, se denominó colectivamente el " Concilio Primero-Segundo o Doble " [38] .
Aunque el gobierno no tomó ninguna medida represiva contra el concilio de 40 días de Ignacio, la situación del exiliado Ignacio empeoró. Inicialmente, intentaron torturar a sus sirvientes para extraer pruebas en su contra. Luego, Ignacio fue trasladado a la isla de Iera, donde lo mantuvieron en un establo de cabras. Después de ser encarcelado en Numera , fue trasladado a Mitilene en agosto de 859 . Los partidarios de Ignacio también fueron perseguidos. Entonces, a cierto sacerdote Vlasy le sacaron la lengua [39] . La opinión pública, registrada en los numerosos escritos de los opositores de Photius, culpó al nuevo patriarca ya Varda de estos hechos . Se han conservado las cartas de Focio a este último, en las que expresa pesar por lo que está sucediendo y simpatía por las víctimas de la represión, diciendo que ha solicitado en repetidas ocasiones medidas de influencia más suaves. Según el historiador cardenal J. Hergenroeter , estos arrepentimientos y angustias morales no eran sinceros, pues de lo contrario habría rechazado el cargo que se le impuso [40] .
Fortaleciendo su poder, Photius colocó a sus partidarios en sillas clave, eliminando a los partidarios de Ignacio [41] . Se restauró el asbesto en , Focio nombró a su amigo Zacarías para Calcedonia , Anfiloquia para Cícico , con quien mantuvo correspondencia erudita, etc. el Monasterio Studion Theognost. En general, esta vez los alumnos estuvieron menos activos que en splits anteriores. Quizás esto se debió al nombramiento de abades leales al gobierno [42] .
Según la costumbre establecida, el nuevo Patriarca de Constantinopla envió mensajes a los Patriarcas de Oriente y al Papa de Roma, en los que notificaba su elección y pedía recibirlo en comunión . Se enviaron mensajes a los patriarcas, probablemente inmediatamente, pero el mensaje al papa, que desde abril de 858 era Nicolás I , se pospuso hasta el final de la agitación. Se redactaron dos cartas, del emperador y del patriarca. Para entregarlos a Roma, se envió una embajada representante, que incluía al yerno del emperador Spafarius Arsavir y cuatro obispos, uno de los cuales, Zacharias, había estado previamente en Roma intercediendo a favor de Gregorio de Asbesto . La carta de Mikhail no se ha conservado y su texto se puede reconstruir aproximadamente a partir de la respuesta de Nikolai. Informó que Ignacio dejó su silla sin motivo, después de lo cual, sobre la base del testimonio en el concilio, fue condenado y depuesto. El ex patriarca también fue acusado de desobediencia a las decisiones de los papas León y Benedicto . Además, la carta informaba sobre la reanudación del movimiento iconoclasta en Constantinopla, para cuya supresión se suponía que debía convocar un concilio con la participación de representantes papales [43] . La carta de Photius recordaba las cartas enviadas a los patriarcas e incluía una descripción de su angustia mental por verse obligado a aceptar tomar el trono patriarcal, así como una exposición concisa del credo ortodoxo . La embajada llegó a Roma en el verano de 860 y fue recibida por el Papa en la basílica de Santa Maria Maggiore [44] .
Dado que los obispos que llegaron fueron ordenados por Focio, es importante en qué capacidad fueron recibidos por el Papa: obispos o laicos ordinarios. Las fuentes no dan una respuesta explícita a esta pregunta, y los investigadores la responden de manera diferente [45] [46] . Nicolás decidió aprovechar esta situación para reforzar la autoridad del trono papal y, considerando la primacía del obispo de Roma un dogma inmutable , interpretó el llamamiento de los bizantinos como una petición de aprobación de un nuevo patriarca, aunque nadie. se dirigió a él con tal petición. En consecuencia, el Papa asumió el papel de juez supremo, vio dos violaciones en este caso: en primer lugar, la decisión de destituir a Ignacio se tomó sin el conocimiento de la sede romana y, en segundo lugar, la elección de Focio entre los laicos no es canónica. Esto le dio al Papa el derecho de anunciar el juicio de Ignacio y designar una nueva investigación del caso a través de sus legados , para que, sobre la base de su informe, él mismo decidiera en Roma. Nicolás convocó un concilio, en el que los obispos Rodoald de Portuene y Zacharias de Ananyin [47] fueron elegidos legados . Recibieron instrucciones, evitando la comunicación con Photius, para llevar a cabo una investigación sobre el caso de Ignacio, y la autoridad para decidir finalmente la cuestión iconoclasta en el Concilio de Constantinopla. Se suponía que los legados debían entregar cartas al emperador y Focio [aprox. 4] . En una carta más extensa al emperador, rastreando la sucesión apostólica desde San Pedro , Nicolás explica por qué no se puede decidir un solo caso sin el consentimiento de la Sede Romana, más aún cuando el patriarca es condenado sin testigos suficientes, que al mismo tiempo no admitió su culpabilidad. Refiriéndose a las decisiones del Concilio Sárdico , así como a las decisiones de sus predecesores, el Papa justificó la naturaleza no canónica de la iniciación de Photius de los laicos. El Papa también apela al emperador con una solicitud para devolver a la Iglesia romana el exarcado de Tesalónica , los patrimonios de Sicilia y Calabria , y el derecho a nombrar un obispo siciliano , que le ha pertenecido durante mucho tiempo . En una carta a Focio, sin llamarlo obispo, el Papa afirma con pesar que no puede reconocer su consagración como correcta, posponiendo su consentimiento hasta el final de la investigación. Al mismo tiempo, sin embargo, Nicolás se abstuvo de reconocer la deposición de Ignacio como ilegal [49] .
A fines de diciembre de 860, la embajada de Arsavir, junto con los legados, llegó a Constantinopla . En Rodosto , los embajadores fueron recibidos por funcionarios enviados por el gobierno y el patriarca, quienes les obsequiaron ropa. En los escritos de los enemigos de Focio, esto se interpretó como un soborno de los legados [50] , y los mismos legados se justificaron ante el Papa de que estaban amenazados con el exilio. En cualquier caso, fueron más allá de su autoridad original al aceptar participar en el juicio de Ignacio. Al mismo tiempo, el gobierno bizantino anunció que este tribunal no era un tribunal de revisión de las decisiones tomadas en 859, sino solo un tribunal de instancia superior, del que se esperaba la confirmación de las decisiones anteriores [51] .
Dado que la mayoría de las actas del concilio, que comenzó su trabajo en la primavera de 861 en el templo de los Apóstoles , fueron quemadas en el Concilio de Constantinopla en 869 después de que los ignacianos regresaran al poder, su curso se conoce principalmente por los escritos de Los oponentes de Focio. A esta asamblea representativa asistieron 318 obispos [aprox. 5] , legados papales Rodoald y Zacharias. También estuvieron presentes el emperador Miguel III y César Varda . Al parecer, en la primera reunión se decidió llamar a Ignacio , previamente regresado del exilio [53] . Después de discutir un poco sobre qué tipo de ropa debería llevar, Ignatius accedió a ir a la catedral. Al llegar, Ignacio exigió a los legados que Focio, el “adúltero”, fuera expulsado de la catedral, y tras la negativa rechazó la validez de este tribunal. Entonces los partidarios de Ignacio comenzaron a exigir su restauración, a lo que se objetó que ellos mismos habían apoyado una vez la elección de Focio, y los dignatarios comenzaron a tratar de que Ignacio declarara su renuncia a la sede patriarcal, a la que se negó. hacer. Ignacio no acudió a la segunda reunión exigiendo que, según el decreto del Papa Inocencio I (402-417), se le devolviera la silla mientras durara el juicio [54] . Ignacio llegó a la siguiente reunión después de largas negociaciones y nuevamente intentaron obligarlo a abdicar formalmente. Después de eso, se presentaron 72 testigos que demostraron que la elección de Ignacio, realizada por voluntad de la emperatriz Teodora , era contraria a la Regla Apostólica 30 y, por lo tanto, no era canónica. Después de eso, Ignacio fue declarado culpable y sujeto a la expulsión [55] .
El concilio adoptó 17 cánones, la mayoría de carácter disciplinario, el último de los cuales prohibía en adelante elevar a cualquiera de los laicos a la dignidad episcopal. El Papa Nicolás I llamó a la catedral de 861 "robo" y expresó su descontento por el hecho de que los legados se pusieran del lado de Photius; en Oriente, este concilio fue considerado ecuménico [56] .
Según Nikita Paflagon , después de ser condenado en el concilio, Ignacio fue torturado y obligado a firmar una hoja en blanco, que luego decía que no fue elegido canónicamente y después de la elección gobernó como un tirano. Además, Nikita cuenta los planes de Focio para llevar a Ignacio a la Catedral de los Apóstoles, anatematizar y cegar, después de lo cual en mayo de 861 Ignacio se disfrazó, huyó y se escondió en islas remotas [58] .
A finales del verano de 861, los legados ricamente dotados, acompañados por el embajador imperial , el Protasikrit Leo, emprendieron su viaje de regreso. León trajo al Papa actas de conciliación, así como mensajes del emperador Miguel III y del patriarca Focio. El primero de ellos, no conservado y reconstruido sobre la base de la respuesta de Nicolás, informó al Papa sobre el juicio de Ignacio y el veredicto. La extensa epístola de Focio contenía una defensa detallada tanto de su caso particular como de su propuesta de visión de las relaciones entre las iglesias locales , excluyendo la subordinación de Oriente a Occidente. Comenzando por el principio del amor cristiano, que Nicolás había violado con respecto a él, Focio enfatizó que el cumplimiento de los deberes patriarcales no era ni deseable ni agradable para él. Luego, con referencias a ejemplos bíblicos e histórico-eclesiásticos, Focio justificó la admisibilidad de su elección entre los laicos, recordando también la diferencia de costumbres de las iglesias locales. Con pesar, Photius rechazó la solicitud del Papa de dar las diócesis de Iliria bajo su jurisdicción y transferirle el derecho de nombrar al obispo de Siracusa . En la conclusión de su carta, Photius condena la práctica de peregrinaciones ilegales a Roma, cuando los criminales, con el pretexto de salir en peregrinación, reciben la protección del Papa [59] . La carta de Focio disgustó al Papa y éste, en presencia del embajador imperial y del clero, anunció que no daba a sus legados la autoridad para decidir los asuntos y que no estaba de acuerdo con la destitución de Ignacio y el nombramiento de Focio [ 60] .
Al no haber logrado sus objetivos, en marzo de 862 la embajada de León partió de regreso, habiendo recibido cartas de Nicolás a Miguel y Focio, fechadas el 19 de marzo de 862. La carta a Focio contenía la sustanciación de la idea de la subordinación de las iglesias cristianas a Roma. Con respecto al caso privado de Photius, el Papa analiza su argumento y lo encuentra insostenible, y los ejemplos de la historia dados por Photius son inapropiados para este caso. Teniendo esto en cuenta, Nikolay decide sobre la necesidad de reconsiderar el caso de Ignatius y no aprueba el nombramiento de Photius. En una carta a Miguel, desarrollando la idea de la primacía del Papa con menos detalle, Nicolás le pide al emperador que se oponga a todos los que se levantan contra Ignacio y repite su frase sobre Focio, a quien llama categóricamente "fornicador". De forma moderada, el Papa enfatiza que sus acciones están guiadas por la preocupación por la dignidad imperial y la integridad de la Iglesia de Constantinopla. El Papa también expresó su punto de vista en la encíclica “Ad omnes fideles” publicada el 18 de marzo de 862 , dirigida a los patriarcas orientales y a todo el mundo cristiano, ordenando en el caso de Focio e Ignacio adherirse estrictamente a las decisiones papales [61 ] . No hubo respuesta a los mensajes papales de Constantinopla.
En septiembre del mismo año, tras el regreso de Ignacio de sus andanzas, uno de sus amigos más íntimos, el archimandrita Teognosto, huyó a Roma. Se sabe que llegó a Roma después de la partida de León [62] . Quizás ya allí escribió una nota dirigida al Papa, de la que se podría concluir que la gran parte de los seguidores de Ignacio, oprimida en Constantinopla, estaba dispuesta a confiar completamente en la autoridad del Romano Pontífice [63] .
En abril de 863, se celebró un concilio [64] en Roma , en el que Focio y Gregorio de Asbesto fueron condenados en rebeldía . Se leyeron las actas del concilio de 861 y las cartas del emperador. Zakharia Ananyinsky, convocado a la catedral, también fue interrogado, declarado culpable de la deposición de Ignacio, después de lo cual él mismo fue depuesto y excomulgado. Photius fue acusado de pertenecer al partido de los cismáticos [aprox. 6] , elección ilegal, convocatoria de un concilio ilegal, incitación a los legados papales a violar las instrucciones que se les han dado, persecución de los partidarios de Ignacio. Según el veredicto de la catedral, Photius fue declarado expulsado con la esperanza de restauración. La segunda parte de las decisiones del consejo condenó a Asbesto y lo privó de su dignidad sin esperanza de restauración, la tercera, privó de la dignidad de todos los secuaces de Photius y la cuarta restauró los derechos de Ignacio y anatematizó a todos los que impidieron esto. restauración [65] [66] . De la carta del Papa a los patriarcas orientales fechada el 13 de noviembre de 866, se puede concluir que el deterioro de la actitud de Nicolás hacia Focio se produjo bajo la influencia de los rumores que le trajo Teognost [67] .
La decisión del Papa no supuso un cambio en la posición del emperador y el patriarca. Después de un corto tiempo, un público más amplio se dio cuenta de él por los rumores. Según J. Hergenroeter , esta noticia causó una gran impresión, pero solo proporciona pruebas circunstanciales. Según Nicetas Paflagón , en este momento se intensificó la persecución de Ignacio , y se hicieron más frecuentes los intentos de ganarse a sus seguidores para que se pusieran del lado de Focio mediante regalos y amenazas. Al mismo tiempo, Ignacio continuó sintiéndose obispo y sirviendo como sacerdote [68] .
En el verano de 865, el emperador Miguel envió una carta muy contundente a Roma, cuyo texto no se ha conservado. Por lo que se puede juzgar por la carta de respuesta del Papa, el emperador señaló a Nicolás que debería haber considerado un honor ser invitado al concilio de Constantinopla , y sus legados no eran necesarios allí en absoluto; que los patriarcas orientales están de acuerdo con el patriarcado de Focio, que seguirá siendo patriarca sin el consentimiento del Papa; el emperador exigió que Theognost y otros calumniadores fueran expulsados de Roma; amenazó al Papa con venganza y negó que tuviera privilegios especiales. Roma fue irrespetuosamente llamada decrépita y la lengua latina bárbara. También hubo ataques personales contra Nicolás. Según el cardenal Baroni , en esta carta "el príncipe de los demonios, por medio del príncipe de la tierra, levantó una guerra contra el príncipe de los apóstoles", y Focio atribuyó su autoría [69] . J. B. Bury también compartió la opinión de que Photius participó en su compilación [70] . En una extensa respuesta, Nicolás refuta las tesis de la carta imperial, deteniéndose en detalle en la idea de la separación de los poderes de la iglesia y el estado y la inadmisibilidad de las órdenes en la comunicación entre el emperador y el papa. Este fue el caso bajo los predecesores de Michael, e incluso en su carta anterior. Justificando una vez más la ilegalidad del juicio y sentencia de Ignacio, el Papa pregunta: si Ignacio fue condenado legalmente en el año 859, ¿por qué era necesario un segundo juicio en este caso? Además, en el juicio de 859, los testigos eran personas que no tenían derecho a declarar por su subordinación a Ignacio o enemistad personal hacia él. También señaló que el juicio se llevó a cabo bajo la presión de las autoridades seculares. Además, Nicolás justificó las razones por las que este caso no podía decidirse sin la participación del Papa, exponiendo su teoría sobre los privilegios del trono romano. La demanda de expulsar a Teognosto y otros fue resueltamente rechazada por el Papa, defendiendo su derecho a proporcionar asilo. Volviendo al caso de Ignacio, Nicolás propuso que se celebrara un juicio en Roma bajo su propia presidencia, al que las partes enviarían sus representantes o, si así lo deseaban, podrían asistir personalmente. Si se cumple esta petición, el Papa permitirá al emperador tener comunión eclesiástica con Roma, Ignacio y su partido, pero no el partido del Amianto [71] .
La razón por la cual el Papa Nicolás, en sus decisiones sobre Focio, dejó espacio para el compromiso, los investigadores ven en la lucha por la cristianización de Bulgaria y otros estados eslavos [72] . En el momento de los hechos descritos, los búlgaros todavía eran paganos, pero era evidente que su adopción del cristianismo era cuestión de un futuro próximo. En el conflicto entre el príncipe de la Gran Moravia , Rostislav , y el rey del reino franco oriental, Luis II , resultó importante contar con el apoyo de los búlgaros, a quienes cada bando intentaba convertirlos en sus aliados. En 845 y 852, Louis envió embajadas a los búlgaros, pero luego ganó la influencia de Rostislav. En 855, la alianza entre Moravia y Bulgaria se rompió, ya que Rostislav continuó la guerra solo con Louis, y en 861 se atribuye la conclusión de una alianza formal entre los búlgaros y los francos. A su conclusión, o alrededor de 863, se le pidió al príncipe búlgaro Boris I (852-889) que se bautizara, a lo que accedió en principio. A finales de 862, Rostislav, junto con su sobrino Svyatopolk , envió una embajada a Constantinopla con el objetivo de llevar a la atención del gobierno bizantino información sobre los planes de Luis y con una propuesta para enviar misioneros capaces de predicar en lengua eslava. . Probablemente, el príncipe estaba al tanto de la misión jázara relativamente exitosa de Cirilo y Metodio , quienes, como resultado, fueron enviados a predicar a Moravia [73] .
En la primavera de 864, los bizantinos, junto con sus aliados moravos, invadieron Bulgaria, poco después de lo cual Boris capituló. Como resultado, los búlgaros fueron bautizados [74] , pero no del Papa, como esperaba Nicolás, sino de los griegos [75] . Boris quedó muy impresionado tanto por la ceremonia bautismal realizada personalmente por el patriarca como por el propio Focio, por lo que quería tener su propio patriarca en su corte. En respuesta a este deseo, recibió una larga carta de Focio con recomendaciones sobre cómo debía comportarse un gobernante cristiano en la vida pública y privada [76] . Después de eso, Boris recordó a los sacerdotes francos y envió un mensaje a Luis y al Papa Nicolás. Una embajada búlgara con una solicitud para el nombramiento de un patriarca búlgaro llegó a Roma en agosto de 866. Aprovechando la oportunidad repentinamente abierta, el Papa acordó la formación de la iglesia búlgara, directamente subordinada a Roma. En una carta de respuesta a Boris fechada el 13 de noviembre de 866 [77] , Nicolás subraya la superioridad del obispo romano sobre el de Constantinopla, que ocupa sólo el cuarto lugar en términos de antigüedad de las iglesias locales . Además, no fue el código de Justiniano el que se recomendó como fuente de derecho civil , sino una colección de leyes lombardas . La carta del Papa, que contenía respuestas a decenas de preguntas que preocupaban a los búlgaros [78] , fue recibida con gran satisfacción en Bulgaria. El permiso para que todos, tanto hombres como mujeres, usen pantalones, así como su propio arzobispo , quien, según el Papa, no es peor que el patriarca, especialmente un farsante como Focio, satisfizo completamente a Boris [79] . Bajo la influencia del Papa y con la participación de sus enviados a la corte del Príncipe Boris, entre los que se encontraba el futuro Papa Formoz , los sacerdotes bizantinos fueron expulsados de Bulgaria, y el rito bizantino fue sustituido por el latino [80] .
Sobre la base del éxito obtenido, en la primavera de 867, el Papa decidió enviar una embajada de Bulgaria a Constantinopla con cartas al emperador, Focio, Varda, emperatrices, senadores y algunos representantes del clero. La carta a Michael, escrita en un tono más tranquilo que la carta de 865, explica nuevamente por qué se debe restituir a Ignacio. El resto de las cartas, escritas aproximadamente en los mismos términos, no dejaban lugar a dudas de que el objetivo final de Nicolás era la caída de Focio. La delegación fue detenida en la frontera y, habiendo encontrado una recepción naturalmente fría, se quedó hasta que se recibieron órdenes de la capital. Mientras esperaban instrucciones, los funcionarios bizantinos detuvieron a los legados durante 40 días. Para entonces, Bizancio conocía desde hacía mucho tiempo las innovaciones francas en Bulgaria: el permiso para usar queso y leche para la Cuaresma y, lo que era una herejía innegable desde el punto de vista de la Iglesia de Constantinopla , la doctrina del descenso de los Espíritu Santo no sólo del Padre, sino también del Hijo, es decir, filioque . Durante la estancia de los embajadores papales, se logró realizar un concilio en el que se condenaron todas estas ideas. El enviado que regresó a los legados anunció esta decisión y la condición necesaria para su paso a la capital: el reconocimiento de Focio como el único patriarca legítimo. Incapaces de aceptar esto, los legados regresaron a Bulgaria, llevándose los mensajes no leídos [81] .
Independientemente de si la expulsión de los misioneros griegos de Bulgaria fue el resultado de un rechazo a la jerarquía eclesiástica establecida por Photius o un acto de hostilidad hacia toda la iglesia griega, el gobierno bizantino no estaba dispuesto a abandonar sus planes para expandir su influencia en el Balcanes . En consecuencia, los hechos exigieron una respuesta del Patriarca de Constantinopla. Aunque las prácticas rituales latinas y el filioque fueron condenados por el consejo local, Photius decidió convocar una asamblea de obispos más representativa. Como invitación, Photius envió el Mensaje del Distrito a los Patriarcas del Este. En este documento, Photius informa sobre las actividades de los misioneros latinos en Bulgaria , enumera las innovaciones rituales y dogmáticas que introdujeron, da una evaluación negativa de este último sobre la base de la tradición y los cánones de la iglesia, informa sobre el veredicto del Concilio de Constantinopla e invita los patriarcas a un nuevo concilio donde, en particular, se considerarán las quejas contra el Papa Nicolás recibidas de los obispos italianos [82] .
El acta del cabildo no se ha conservado, por lo que se tiene el punto de vista de que no se llevó a cabo. Sin embargo, las fuentes supervivientes sugieren que en el verano de 867 se celebró un concilio bastante representativo, en el que se discutieron los problemas búlgaros, así como las acusaciones contra el Papa presentadas por obispos italianos y alemanes. Se escucharon testimonios escritos y personales de testigos, sobre la base de los cuales el Papa fue condenado en ausencia. Según Anastasio el Bibliotecario , la mayoría de la congregación estaba en contra del veredicto. Nikita Paflagón afirma que Focio trató de ganarse a Luis el Germánico para su lado , prometiéndole el título imperial después de la expulsión del Papa de Roma, y según Mitrofan de Esmirna , Luis fue proclamado emperador justo en la catedral [83] .
Lo más probable es que los ataques al Papa tuvieran la intención de cambiar la situación en Bulgaria, impresionando a Boris , ya que Photius había defendido previamente la permisibilidad de las diferencias regionales en la vida de la iglesia. Además, la cuestión del filioque no era muy aguda, ya que cuando, en su primera carta a Nicolás, Focio describió su credo sin la adición "y del Hijo", no encontró objeciones por parte de Nicolás. Debido a que Nicolás logró convencer a Occidente de que el objetivo de Focio era condenar a toda la Iglesia latina y hacer de su trono el primero en importancia, Focio no encontró apoyo [84] .
El 24 de septiembre de 867, el emperador Miguel III fue asesinado como resultado de una conspiración de Basilio el Macedonio (867-886). La necesidad de justificar el asesinato de su benefactor provocó una campaña para denigrar su memoria y la necesidad de abandonar sus políticas. Así, en asuntos eclesiásticos, Vasily no tuvo más remedio que apoyar al partido de Ignacio . Probablemente, el establecimiento de contactos entre Basilio y los ignacianos debe atribuirse a la época del asesinato de Varda en abril de 866 [85] .
Las primeras acciones de Basilio en el campo de la política eclesiástica se dedicaron a la abolición de los compromisos de su predecesor. No se sabe exactamente cuál fue la secuencia de eventos que condujeron a la deposición de Photius. Se cree que esto sucedió el primer día después del asesinato de Michael, o poco después [86] . Hay dos versiones de cuáles fueron los motivos inmediatos de la deposición de Focio. Según el sucesor de Georgy Amartol , el patriarca se opuso enérgicamente a las acciones de Basilio, llamándolo ladrón y parricida , y le negó la comunión [87] . Otra versión la da Anastasio el Bibliotecario , y según ella, Focio abandonó pacíficamente el trono patriarcal a petición de Basilio. Según A. Kazhdan , Vasily se guió por consideraciones de política exterior, contando con el apoyo de Europa Occidental en la lucha contra los árabes [88] .
El 3 de noviembre de 867, en el aniversario del comienzo de su primer patriarcado, Ignacio dirigió nuevamente la Iglesia de Constantinopla. Inmediatamente después del ascenso al trono de Basilio, se detuvo a los embajadores en Italia, que debían entregar las actas del Concilio de Constantinopla a Luis el Germánico. Al mismo tiempo, se envió una embajada a Roma para informar al Papa de los cambios que se habían producido. Habiendo recibido un mensaje de Basilio en la primavera de 868, Adrián II (867-872) aceptó con satisfacción lo que había sucedido como resultado de los esfuerzos de su predecesor. La embajada imperial llegó a Roma solo a fines del invierno de 869, después de lo cual se celebró un concilio en Roma, en el que Focio y todos los signatarios de las actas del Concilio de Constantinopla en 867 fueron excomulgados, y las actas presentadas por el los embajadores fueron quemados solemnemente. La embajada recíproca tuvo suerte en Constantinopla con una carta a Ignacio que, además de las conocidas declaraciones sobre la deposición de Focio, Gregorio Asbesto y todos los obispos designados por ellos, contenía una indicación de lo que debía hacerse con esos obispos. quienes fueron ordenados por los predecesores de Photius - para recibir el perdón, tenían que firmar un documento especial "Libellus satisfaccionis" [aprox. 7] . Se ordenó al emperador que convocara un gran concilio bajo la presidencia de los legados , en el que se quemarían las actas de los concilios convocados bajo Focio [90] .
Según F. Dvornik , los planes de Vasily no incluían la convocatoria de un consejo y una nueva consideración de cuestiones ya resueltas. El objetivo del emperador era satisfacer el deseo del Papa Nicolás y realizar un juicio con la participación de ambas partes en Roma, habiendo obtenido allí el apoyo del trono papal, que necesitaba, dadas las circunstancias de su llegada al poder. No tenía el objetivo de lograr la destrucción completa del partido de Focio y el partido de la iglesia liberal. Probablemente, si se hubiera enterado a tiempo de la muerte de Nicolás, habría podido obtener algunas concesiones del nuevo Papa [91] .
Sin embargo, la catedral se inauguró el 5 de octubre de 869 y los legados se sorprendieron al descubrir que el amplio apoyo a Ignacio del que hablaba Teognost en Roma no existía realmente: solo 12 obispos ignacianos estaban presentes en la primera reunión. También estuvieron presentes tres legados (los obispos Donato de Ostia y Esteban de Nepias y el diácono Marinus). El presbítero Ilya actuó como representante del Patriarca de Jerusalén , el Metropolita Tomás de Tiro estuvo presente del Patriarca de Antioquía, y no hubo nadie del Patriarcado de Alejandría . En la primera reunión, se verificaron los poderes de los participantes extranjeros en el consejo y se encontró que eran suficientes [aprox. 8] , después de lo cual se leyó "Libellus satisfaccionis". Según este documento, que afirmaba la primacía del Papa en la Iglesia cristiana y la necesidad de condenar sin juicio a Focio sobre la base de su decisión, era necesario firmar y entregar cada copia de dicho recibo a los legados [ 93] . En la segunda reunión tuvo lugar una ceremonia de perdón del clero que estaba en comunión con Focio. Los que deseaban firmar "Libellus" eran pocos: 10 obispos, 11 presbíteros , 9 diáconos y 6 subdiáconos ; también se les asignó una penitencia fácil [94] . La tercera reunión, celebrada el 11 de octubre, ya incluía a 23 obispos y se dedicó a los intentos fallidos de conseguir que los dos obispos firmaran el Libellus de dos obispos que estaban en comunión con Photius [95] . La cuarta sesión se dedicó a averiguar si Teófilo y Zacarías fueron recibidos o no como obispos en Roma por el Papa Nicolás en 861. Al final resultó que, la gente estaba perpleja: si el Papa los reconocía en esta capacidad incluso por un minuto, significaba que también reconocía el patriarcado de Focio. Un intento de resolver este problema sin la participación de Teófilo y Zacarías no condujo a nada y, después de rechazar las protestas de los legados, los obispos fueron invitados al concilio. Informaron que tenían clero junto con el Papa, y eso lo pudo confirmar el legado Marín, que estaba allí en ese momento. Marin refutó este recuerdo, tras lo cual se leyeron cartas del Papa Nicolás, de las que se deducía que no reconocía a Focio como patriarca [96] .
Photius fue invitado a la quinta reunión del consejo, a quien intentaron persuadir para que condenara sus errores, pero Photius respondió con silencio o señaló la ilegalidad de su juicio. El principal argumento de sus oponentes fue que, obstinadamente, Focio se opone a toda la iglesia, que está representada por cinco patriarcados [97] . El emperador Basilio participó en la sexta reunión, y en su presencia tuvo lugar una disputa , durante la cual el estudiante Focio rechazó la infalibilidad de los papas , señalando que los papas anteriores habían tomado decisiones erróneas, en particular, cuando el Papa Julio I recibió a Marcelo de Ancira en comunión durante el período de la controversia arriana . Tras un discurso de respuesta de Mitrofan de Esmirna con contraargumentos de los ignacianos, se escuchó un llamamiento del emperador, que esbozaba un triste panorama en la iglesia bizantina y pedía a los focianos que dejaran de persistir en sus delirios [98] . Después de la séptima reunión, en la que se proclamó un anatema contra Focio, Asbesto y sus partidarios, tuvo lugar otra, que tampoco supuso un cambio en las posiciones de los partidos [99] . En él se quemaron las actas de los concilios celebrados bajo Focio. También se intentó descubrir a personas que representaban a los patriarcados orientales en el concilio de 867, y después del descubrimiento se descubrió que no tenían autoridad. Entonces -es decir, tras la quema de las actas del cabildo- se preguntó a los metropolitanos si firmaban dichas actas, a lo que respondieron negativamente. Todo ello, en opinión de los legados, hacía aplicable a Focio la decisión del Concilio de Letrán de 649 , en la que se condenaba para siempre a los culpables de falsificar documentos [100] .
Luego hubo una pausa en las actividades de la catedral hasta febrero de 870, cuando se unió a las reuniones el archidiácono alejandrino José , quien tenía autoridad indiscutible para representar a la iglesia alejandrina en el concilio , dictado por el patriarca Miguel II . El 12 de febrero leyó un mensaje del patriarca, del que se deducía que en Alejandría no sabían muy bien los detalles de lo que sucedía en Constantinopla. La carta también citaba un ejemplo de la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea , describiendo un caso en el que había dos patriarcas en Jerusalén al mismo tiempo en el siglo III [101] . Además, en el curso del concilio, los testigos fueron interrogados, demostrando que en 861 Ignacio fue condenado ilegalmente y que Focio no mostró suficiente celo al amonestar a Miguel III y no le impidió beber y blasfemar [102] .
En la última reunión, celebrada el 28 de febrero de 870, en presencia del emperador, su hijo Constantino , 109 obispos , 20 patricios, la embajada búlgara y representantes de Luis el Germánico , que llegaron para negociar el matrimonio de Constantino con la hija de Luis, se leyeron las decisiones de la catedral. Se ordenó observar estrictamente lo decidido por los papas Nicolás y Adriano; Photius nunca fue obispo, y todas las personas consagradas a ellos están privadas de su dignidad; los obispos y clérigos consagrados antes de Focio, pero no sujetos al concilio, son depuestos; todos los condenados por la catedral fueron privados del derecho a enseñar ciencias y pintar iconos . Varias resoluciones del concilio tenían como objetivo limitar la influencia del estado en los asuntos de la iglesia: estaba prohibido ascender a los laicos a los puestos de la iglesia, estaba prohibida la participación de los representantes del emperador en la elección de un obispo, como así como la presencia de emperadores en los concilios, a excepción de los ecuménicos [103] .
Ya en el transcurso del concilio, sus participantes bizantinos temían que las decisiones tomadas y las suscripciones no fueran utilizadas para fortalecer la autoridad del Papa. Anastasio el bibliotecario informa sobre un intento de los sirvientes imperiales de robar las suscripciones completas de los legados. Incluso en las decisiones del concilio se puede ver un intento de evadir la ejecución exacta de la voluntad del Papa. Así, F. Dvornik señala que en todas partes se indicaba al Papa, aunque primero, entre los demás patriarcas [104] . Después del cierre de la catedral, quedó claro el propósito por el cual llegó la embajada búlgara: el príncipe Boris , ofendido por el Papa por no estar dispuesto a nombrar un arzobispo de su elección, decidió plantear la cuestión de a qué patriarcado debería someterse Bulgaria . . También es posible que el movimiento de Boris haya sido motivado por temores de que Bizancio pudiera apoyar a su hijo Vladimir en una lucha interna por el poder. A pesar de las protestas de los legados de que el concilio ya estaba concluido y no estaban autorizados para decidir sobre estos temas, que, en su opinión, pertenecen únicamente a la competencia del Papa, la decisión se tomó sin su participación. En una reunión de los Patriarcas de Oriente, se decidió que Bulgaria pertenece a la Iglesia de Constantinopla [105] [106] .
Por primera vez después del concilio de 870, Photius fue encarcelado en uno de los monasterios suburbanos. Pronto quedó claro que el partido ignaciano, debido a su pequeño número, no podía gobernar la iglesia, y los partidarios de Focio no mostraron ninguna intención de renunciar a su líder. Incluso según el testimonio de sus oponentes, entre los partidarios de Photius, nadie renunció a él. En muchas ciudades había un obispo de cada partido y, después de la muerte del obispo ignaciano, a menudo no había nadie que lo reemplazara. Cuando quedó claro para el gobierno que el partido de Focio tenía que volver al poder de alguna manera, el emperador inició negociaciones con el Papa Juan VIII (872-882). Sin embargo, incluso antes de que Basilio recibiera una respuesta a su pregunta, Ignacio , de 80 años, murió el 23 de octubre de 877 [107] . Al tercer día después de su muerte, Photius volvió al trono patriarcal. En ese momento, en vista de la difícil situación de la política exterior en Italia, el Papa no tuvo más remedio que aceptar a Focio en la comunión, y en agosto de 879 envió un mensaje de distrito en el que pedía a los opositores de Focio que se reconciliaran con él. independientemente de las decisiones tomadas por el consejo de 870. Focio finalmente fue restituido a sus derechos por decisión del concilio , que tuvo lugar desde noviembre de 879 hasta marzo de 880. En este concilio, resultó que los patriarcas orientales nunca se negaron a comunicarse con Focio, y el patriarca alejandrino Miguel II , a través de su enviado Cosme, informó que José, quien lo representó en la iglesia en 869, era un impostor [108] . La cuestión búlgara no se resolvió en este consejo [109] .
El conflicto entre los partidos moderado y radical en la iglesia bizantina no terminó con la muerte de Ignacio y Focio, sino que continuó hasta el final de la existencia del Imperio Bizantino [110] .