Spranger, Eduardo
La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 3 de marzo de 2017; las comprobaciones requieren 7 ediciones .| Eduardo Spranger | |
|---|---|
| Eduardo Spranger | |
| Fecha de nacimiento | 27 de junio de 1882 |
| Lugar de nacimiento | Berlina |
| Fecha de muerte | 17 de septiembre de 1963 (81 años) |
| Un lugar de muerte | Tubinga |
| País | Alemania |
| alma mater | |
| Idioma(s) de las obras | Alemán |
| Dirección | filosofía de vida , filosofía de la cultura , |
| Ideas significativas | comprensión de la psicología , el estudio de las formas de vida |
| Influenciadores |
Wilhelm DiltheyHeinrich Rickert |
| Premios |
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Eduard Spranger ( Alemán Eduard Spranger ; 27 de junio de 1882 , Berlín - 17 de septiembre de 1963 , Tübingen ) - Filósofo alemán de la vida , psicólogo , maestro ; en diferentes años - profesor en las universidades de Berlín , Leipzig , Tübingen .
E. Spranger sustanció las ideas de la filosofía de la vida y la filosofía de la cultura , en particular con la ayuda de la “ psicología del entendimiento ”, basada en los principios de las “ciencias del espíritu”, derivadas de Wilhelm Dilthey , y las disposiciones de la doctrina de los valores , desarrollada por Heinrich Rickert .
Biografía
Infancia y juventud
E. Spranger nació el 27 de junio de 1882 en Berlín en la familia de Karl Franz Adalberg Spranger (1829-1922), propietario de una tienda de juguetes, y Henriette Bertha Schönebeck (1847-1909), vendedora de esta tienda. El matrimonio tuvo lugar recién en 1884 , sin embargo, Spranger Sr. reconoció y documentó su paternidad.
Cuando E. Spranger tenía seis años, sus padres lo colocaron en un gimnasio real . E. Spranger estudió bien, por lo que a la edad de doce años, con el apoyo de uno de sus maestros, fue trasladado al gimnasio "cerca del Monasterio Grey". - uno de los gimnasios más antiguos y prestigiosos de Berlín, del que se graduó en 1900 .
Educación
En un principio, E. Spranger consideró la posibilidad de obtener una educación musical, pero al final su elección recayó en la filosofía, e ingresó en la Universidad de Berlín , donde también estudió psicología, pedagogía, historia, economía, derecho, filología y música. teoría. Entre sus maestros estaban Friedrich Paulsen , Wilhelm Dilthey , Erich Schmidt y Otto Hinze .
El primer intento de E. Spranger de defender su tesis doctoral en 1901 , cuando W. Dilthey actuó como su supervisor, le ofreció la “Historia del desarrollo de Friedrich Heinrich Jacobi ” como tema del trabajo de calificación, no tuvo éxito. Sin embargo, en 1905 , ya bajo la dirección de F. Paulsen y K. Stumpf , E. Spranger recibió su doctorado , defendiendo una disertación sobre el tema de su propia elección "Fundamentos epistemológicos y psicológicos de la historia".
Durante sus estudios en la Universidad de Berlín, E. Spranger conoció a Katharina Hendlich, con quien mantuvo correspondencia activa durante toda su vida.
Actividad docente
A partir de 1909, E. Spranger enseñó filosofía en la Universidad de Berlín . En 1911 - 1920 fue profesor en la Universidad de Leipzig , y desde 1920 hasta 1944 - profesor en la Universidad de Berlín. Entre 1936 y 1939 dio conferencias como invitado en Japón . En 1944, E. Spranger fue arrestado y encarcelado en la prisión de Moabit . En 1945 fue nombrado rector de la Universidad de Berlín. Desde 1946 hasta su jubilación en 1953 trabajó como profesor en la Universidad de Tübingen .
Premios y premios
En 1952, E. Spranger fue condecorado con la Orden al Mérito en las Ciencias y las Artes .
Últimos años de vida
En 1960, murió Katharina Hendlich, una amiga cercana de E. Spranger, y en 1963, su esposa Susanna. E. Spranger murió cinco meses después de su muerte y fue enterrado junto a ella en el cementerio de la ciudad de Tübingen.
Filosofía
Los puntos de vista filosóficos de E. Spranger se formaron bajo la influencia de las ideas de Wilhelm Dilthey y la filosofía de la vida , así como la doctrina de los valores de Heinrich Rickert . En su obra filosófica principal, Las formas de vida, E. Spranger desarrolló las ideas de una psicología holística o “estructural”, que él, en el espíritu de la distinción neokantiana entre las “ciencias del espíritu” y las “ciencias del naturaleza”, frente a las ciencias naturales “psicología de los elementos”.
La psicología como ciencia del espíritu
Partidario del método de V. Dilthey de las “ciencias del espíritu”, que se basa en una comprensión intuitiva de la integridad espiritual, basada en la actitud metodológica de interpretar los procesos psicológicos sólo a partir de los procesos psicológicos, E. Spranger introdujo el concepto de “ psicología comprensiva ”. La psicología comprensiva considera el proceso mental como una especie de integridad en sus conexiones semánticas, es decir, en su inclusión en un determinado contenido de la cultura. En su obra principal, Formas de vida, E. Spranger rechazó la psicología de los elementos, que divide el proceso mental en sus partes componentes y se basa en los datos de la física y la fisiología.
La tarea principal de la psicología espiritual y científica como una de las "ciencias del espíritu" es estudiar la relación de la estructura espiritual individual de una persona con la estructura del "espíritu objetivo" y, en consecuencia, identificar los tipos principales. de orientación de una persona abstracta, que E. Spranger llamó “formas de vida”.
El principio inicial de la psicología, según E. Spranger, es la comprensión como forma de comprender directamente el contenido semántico de los fenómenos del espíritu objetivo. Siguiendo a V. Dilthey, E. Spranger cree que hay un alma
la relación semántica de acciones, experiencias y reacciones, unidas por el "yo" humano.
La experiencia de la conexión entre la vida espiritual interior y los valores de la vida espiritual social se realiza en los actos de la actividad del “yo”, en los que se realiza un determinado sistema de valores.
El alma interactúa con el espíritu, y los principios y patrones del trabajo espiritual son inmanentes al alma, y lo subjetivo
en todas partes y siempre hay una huella del objetivo.
A su vez, E. Spranger deriva el objetivo de la "vitalidad", que aparece en forma de "estructuras" o incluso de "organismos". Una de estas estructuras es la sociedad, una integridad supraindividual en la que se incluyen los individuos.
Pero tanto la sociedad como otras estructuras y organismos que operan en el espacio y el tiempo son incognoscibles para nosotros en su verdadera estructura.
Para las formaciones espirituales no tenemos otra herramienta de conocimiento, excepto la estructura espiritual individual. Por lo tanto, las sociedades, las estructuras, como son en sí mismas, son trascendentes en relación a nuestro conocimiento.
E. Spranger consideró que la única forma de conocer cualquier forma espiritual era la comprensión de la estructura individual del espíritu. Creía que, aun considerando a los grupos sociales como formas supraindividuales, es imposible comprender su significado excepto a través del esquema de la individualidad espiritual. Y dado que las estructuras espirituales individuales existen en forma de formas de vida, la percepción y el conocimiento de la sociedad a través del prisma de estas formas es la percepción y el conocimiento final. Por encima de ellos no existe una autoridad cognitiva superior y privilegiada.
Sobre la base de estas consideraciones, E. Spranger llegó a la conclusión de que la sociología como ciencia social, organizada según el modelo de las ciencias naturales, no puede comprender la ciencia, el arte, la religión, la cultura en general, "disolviéndolos" en abstracto social estructuras e interacciones. En su opinión, el alfa y omega de la cultura es la individualidad, una persona es portadora del espíritu, y para la sociología no existe una persona específica. Por eso, E. Spranger hizo un llamado a la liberación de la "ilusión sociológica", y en su hostilidad hacia la sociología estuvo cerca de su maestro W. Dilthey. Aunque reconoció la conexión inseparable entre forma social y contenido cultural, asignó el papel decisivo no a las formas de las relaciones sociales, sino a
contenido personal-humano y “sujeto-cultural” [2]
que se despliega en estas formas y determina su valor.
Al romperse la relación entre vida sociocomunal y cultura, la formación y desarrollo de la cultura es deber de los individuos, quienes, a su vez, la trasladan al Estado, el cual, al final, resulta ser una instancia que vincula individuales, es decir, intraculturales, en una unidad cultural supraindividual y objetiva. Esta posición se convirtió, en particular, en la base teórica del ingente trabajo que realizó Spranger en el campo de la pedagogía, la organización educativa y la política cultural.
La doctrina de las formas de vida
En su obra principal "Formas de vida", E. Spranger desarrolló una interpretación cultural -filosófica de los principales tipos de existencia humana. Estos tipos, o formas de vida, son estructuras históricamente invariantes que permanecen idénticas a sí mismas en la diversidad y variabilidad de la vida y conectan la integridad espiritual individual con formaciones espirituales supraindividuales.
Según E. Spranger, la comprensión del individuo es posible sobre la base de su actitud hacia el entorno histórico: los fenómenos de la cultura. Destacando seis valores humanos básicos, desarrolló ideas sobre seis formas de vida, o tipos cultural-psicológicos , cada una de las cuales corresponde a una peculiar estructura de motivación, percepción de la realidad, organización de la esfera afectivo-emocional, etc.
- Una persona teórica es aquella para quien la forma más alta de actividad, que determina la naturaleza de todas las manifestaciones de su vida, es la cognición. Todos los demás valores son secundarios para él. En el campo de la motivación, busca superar los afectos, trata de ser independiente de las metas privadas y específicas, si no puede incluirlas en el sistema general de patrones de vida y comportamiento.
- Un hombre económico es aquel que, en todas las relaciones de la vida, está orientado hacia la utilidad. Todo se convierte para él en un medio de sustentación de la vida, una lucha casi natural por la existencia. Ahorra materia, energía, espacio y tiempo para extraer de ellos el máximo útil para sus fines. Sus motivos difieren de los del "teórico" en que, en lugar de los valores de la lógica, el papel decisivo lo juegan los valores de la utilidad.
- El hombre estético es aquel que "transforma todas sus impresiones en expresiones". Su forma específica de motivación es la “voluntad de formar”, expresada en motivos privados, como la autorrealización, “construirse y configurarse a sí mismo”, universalización de la visión estética, totalización de las formas.
- Un hombre social es aquel cuyo principio organizador de la vida es el amor en el sentido religioso de la palabra.
- Una persona poderosa es aquella que puede existir en cualquiera de las áreas de valor. Este es el que quiere y puede inspirar a otras personas con su propia orientación de valor como motivo de actividad. En su forma más general, la motivación de una persona poderosa es el deseo de prevalecer sobre los demás. Todas las demás motivaciones son auxiliares. La estética, por ejemplo, para él es sólo un eslabón en la cadena de medios para alcanzar los fines del poder. Pero si una persona poderosa comienza a ser impulsada no tanto por el cálculo racional y el conocimiento de las circunstancias, sino por la fantasía sin límites, lo que resulta en proyectos gigantescos para el diseño y remodelación del mundo en su totalidad, entonces se encuentra en la frontera entre una persona poderosa y una persona estética. Tales fueron muchos de los más grandes conquistadores de la historia mundial.
- Una persona religiosa es aquella cuya estructura espiritual integral está constantemente orientada hacia el descubrimiento de una experiencia de valor superior e infinita y absolutamente satisfactoria.
E. Spranger creía que en cada persona se pueden representar orientaciones a todo este tipo de valores, pero en diferentes proporciones, uno de ellos dominará.
En sus obras culturológicas, Spranger consideró la antigüedad, el cristianismo, el idealismo alemán como las principales fuerzas que determinaron el contenido de la cultura moderna.
A partir de ideas tipológicas sobre el alma individual, Spranger extrajo conclusiones pedagógicas: al educar a los niños, el maestro debe comprender intuitivamente el tipo de orientación que puede convertirse en líder en este niño y proporcionarle la composición operativa adecuada. Spranger implementó los principios metodológicos para comprender la psicología en su estudio de la psicología de la juventud.
La tipología cultural-psicológica creada por E. Spranger fue luego repetidamente utilizada por sociólogos y psicólogos para analizar los estilos de vida de individuos y grupos. Con base en la tipología , G. Allport , P. Vernon y G. Lindsay desarrollaron el Values Study Test, y también crearon el J. Holland Interests Test. Además, basado en el concepto de tipos culturales y psicológicos , Bill J. Bonnstetter , director de TTI Success Insights, desarrolló un diagnóstico en línea de los principales motivadores humanos ( https://ttisi.ru/about_Motivation ) PIAV - Personal Interests, Attitudes & Valores), utilizado en la gestión de personal para la selección, motivación, aumento de la eficiencia del trabajo de los empleados.
Actas
E. Spranger es autor de obras versátiles sobre la historia de la cultura, la psicología, la pedagogía, la filosofía y la religión europeas.
Ediciones en alemán
- Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Eine erkenntnistheoretisch-psychologische Untersuchung ; Berlín 1905
- Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee ; Berlín 1909
- Die Idee einer Hochschule für Frauen und die Frauenbewegung ; Leipzig 1916
- Cultura y Erziehung. Gesammelte pädagogische Aufsätze ; Leipzig 1919
- Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persönlichkeit ; Salón de 1921
- Psychologie des Jugendalters ; Leipzig 1924
- Über Gefährdung und Erneuerung der deutschen Universität. Sonderdruck aus der Zeitschrift Die Erziehung ; Leipzig 1930
- Volk, Staat und Erziehung. Gesammelte Reden und Aufsätze ; Leipzig 1932
- Goethes Weltanschauung ; Leipzig 1933
- Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen philosophischen Schriften und Gedichten ; Berlín 1941
- Muere Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele ; Berlín 1947
- Pestalozsis Denkformen ; Stuttgart 1947
- Goethes Weltanschauung. Reden und Aufsätze ; Leipzig 1949
- Zur Geschichte der deutschen Volksschule ; Heidelberg 1951
- Aus Friedrich Fröbels Gedankenwelt ; Heidelberg 1951
- Padagogische Perspektiven. Beiträge zu Erziehungsfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1951
- Kulturfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1953
- Gedanken zur Daseinsgestaltung (aus Vorträge, Abhandlungen und Schriften) ; Múnich 1954
- Mein Konflikt mit der Hitler-Regierung 1933 , als Manuskript gedruckt im März 1955, geschrieben bereits 1945
- Der geborene Erzieher ; Heidelberg 1958
- El filósofo de Sanssouci ; Heidelberg 1962
- Das Gesetz der ungewollten Nebenwirkungen in der Erziehung ; Heidelberg 1962
- Menschenleben y Menschheitsfragen. Gesammelte Rundfunkreden ; Múnich 1963
Ediciones en ruso
- Spranger E. Escuela educativa, escuela laboral, escuela de vida // Nuevas ideas en pedagogía. Colección 2: Escuela Laboral. - San Petersburgo: Education Publishing House, 1913, p. 47–77.
- Spranger E. Erótica y sexualidad en la adolescencia // Pedología de la juventud. - M.-L.: Estado. estudio.-profesor. editorial, 1931, p. 94–121.
Literatura
- Spranger Eduard // Nueva enciclopedia filosófica: en 4 vols. / Por debajo. edición V. S. Stepin. - M. : Enciclopedia soviética, 2010. - 2816 p. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Spranger Eduard // Diccionario enciclopédico filosófico / Pod. edición L. F. Ilyicheva , P. N. Fedoseeva , S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M. : Enciclopedia soviética, 1989. - 840 p. — ISBN 5-85270-030-4 .
- Kondakov I.M. Spranger Eduard // Psicología. Diccionario Ilustrado / Pod. edición A. G. Maklakova. — M. : Prime-Evroznak, 2007. — 784 p. — (Gran Biblioteca Universitaria). — ISBN 5-93878-262-7 .
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Gran enciclopedia soviética: en 30 vols. - M.: Enciclopedia soviética, 1969-1978.
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Enciclopedia filosófica: en 5 vols. / Por debajo. edición F. V. Konstantinova. - M. : Enciclopedia soviética, 1960. - 2520 p.
- Yaroshevsky M. G. Historia de la psicología: desde la antigüedad hasta mediados del siglo XX / Bajo. edición A. G. Maklakova. - M. : Academia, 1996. - 416 p. — (Gran Biblioteca Universitaria). — ISBN 5-7695-0068-9 .
- Croner EE Spranger. - B., 1933.
- Gruhle HW Verstehende Psicología. — Stuttgart, 1948.
Notas
- ↑ Genealogía matemática (inglés) - 1997.
- ↑ Philosophen-lexikon, Bd 2. - V., 1950. - s. 612–613.
Enlaces
- Eduard Spranger en el sitio dedicado a la Orden del Mérito en el campo de las ciencias y las artes (alemán)
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