| El carácter esotérico de los evangelios | |
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| inglés El carácter esotérico de los evangelios | |
| Revista "Lucifer" | |
| Género | ocultismo |
| Autor | Helena Petrovna Blavatsky |
| Idioma original | inglés |
| Fecha de la primera publicación | 1887-1888 |
El carácter esotérico de los evangelios es un artículo de Helena Petrovna Blavatsky , publicado en tres partes: en noviembre-diciembre de 1887 y en febrero de 1888 en la revista teosófica Lucifer . [K 1] Incluido en el volumen 8 de las obras completas del autor. En 1888, el escritor recibió la medalla Subba Row por esta obra [2] . En 1932, las dos primeras partes del artículo se publicaron en Riga como una edición separada en ruso bajo el título Esoterismo Evangélico. [3]
Sienkiewicz comentó que Blavatsky no ocultó su "actitud escéptica hacia los Evangelios ", considerándolos como nada que ver ni con Jesús ni con sus apóstoles . [4] Criticando lo que ella ve como la intolerancia y el dogmatismo del clero, Blavatsky escribe en su artículo que el cristianismo moderno se ha convertido en “un medio para satisfacer la ambición, una sinecura para la riqueza, el engaño y el poder; una pantalla conveniente para la hipocresía". [K2] [K3]
Blavatsky afirma que los sacerdotes "separaron" la única verdad divina, organizando sólo en el campo protestante trescientas cincuenta sectas heterogéneas. Ella escribe que si "asumiendo por el bien del argumento" que una de estas sectas no está lejos de la verdad, entonces todas las demás deben ser "falsas por necesidad". [K4]
Según Blavatsky, "los libros sagrados son 'almacenes de engaño' cuando se toman como las interpretaciones literales de sus intérpretes teológicos antiguos y, especialmente, modernos". Así, todos sirvieron al sacerdocio como un medio para ganar poder y seguir una política ambiciosa - "un sacerdocio que apoyaba, en la medida de lo posible, la superstición, que hacía de sus dioses Molochs sedientos de sangre y obligaba a naciones enteras a servir a estos dioses en lugar de a los Dios de la verdad". [K5]
El erudito religioso Robert Ellwood , miembro de la Sociedad Teosófica Estadounidensey sacerdote de la Iglesia Católica Liberal, escribió que Blavatsky era "el crítico más despiadado" de la tradición eclesiástica del cristianismo, ya sea en relación con los Padres de la Iglesia , o con los sacerdotes, pastores y misioneros contemporáneos. La razón de su hostilidad hacia el cristianismo eclesiástico era su peculiaridad, que percibía como arrogancia, combinada con un literalismo inapropiado. Blavatsky creía que tanto en el pasado como en el presente, el clero, ya sea por engaño deliberado o simplemente por estupidez, ocultó el verdadero origen y significado del cristianismo como herramienta de la Sabiduría Antigua . [9]
Refiriéndose a sus Maestros , Blavatsky argumenta que los orígenes del cristianismo se encuentran en los escritos gnósticos y hebreos:
“¿De dónde, pues, proceden los Evangelios y la vida de Jesús de Nazaret? ¿No se ha afirmado constantemente que ninguna mente humana, mortal, podría haber concebido la vida del reformador judío y el subsiguiente drama terrible del Gólgota ? Decimos, con base en la autoridad de la escuela esotérica oriental, que todo esto provino de los gnósticos, en lo que se refiere al nombre de Cristo y a las alegorías astronómico-místicas, y de los escritos del antiguo Tanaim , en cuanto tiene que ver con la conexión cabalística de Jesús, o Yeshua, con personificaciones bíblicas. [K6]
En una de las notas a pie de página del artículo, el autor explica que en los Evangelios se incluyeron fragmentos de la sabiduría gnóstica, “cuyo fundamento es precristiano y edificado sobre los Misterios de la Iniciación ”. [K7]
Blavatsky cree que el Jesús histórico y el Cristo evangélico son personas diferentes. Ella menciona las declaraciones del Talmud , según las cuales Jesús era hijo de un tal Pandir [K 8] y vivió cien años antes del comienzo de los acontecimientos evangélicos. En su juventud pasó muchos años en Egipto, donde fue iniciado en la sabiduría esotérica, pero al regresar a Palestina reorganizó el movimiento esenio , dentro del cual fue venerado como maestro, hasta que, calumniado, fue asesinado en su ciudad natal de Lida . En la víspera de la Pascua judía, fue apedreado y luego crucificado en un madero. [K9]
Blavatsky escribe que se debe distinguir entre "Chrestos" y "Cristo". El primer nombre, en su opinión, significa un estudiante ocultista en el camino de la iniciación, y el segundo lo caracteriza de la siguiente manera: "Cristo, el verdadero Salvador esotérico , no es un hombre, sino el Principio Divino en cada pecho humano". [K 10] Ella cree que los cristianos han perdido la comprensión del verdadero significado de la palabra Christos: “El significado de los nombres Chrestos y Christos, y su correlación con “Jesús de Nazaret”, nombre derivado de Yeshua el Nazareno, ha convertirse en letra muerta hoy para todos excepto para los ocultistas no cristianos". [K 11] El autor del artículo cree que los adeptos que vivieron y murieron por el bien de la humanidad han existido en todas las épocas. En la antigüedad hubo muchos santos que ostentaron el título de Chrestos incluso antes que Jesús de Nazaret, como Sócrates y muchos otros que podrían llamarse Chrestos, es decir, "los" buenos, exaltados ", tranquilos y santos iniciados, que mostraron el" camino "al estado de Cristo, y por lo tanto él mismo se convirtió en el "Camino" en los corazones de sus entusiastas admiradores. [K 12] Los cristianos, como otros "adoradores de héroes", intentaron relegar a un segundo plano a todos los demás Chrestos, "que les parecían los rivales de su Hombre-Dios". [K-13]
Como dice Blavatsky, " Cristo es el Camino , y Chrestos es el viajero solitario que recorre este 'camino' hacia la meta lejana que le indica Cristo, el espíritu de la Verdad ". [K 14] Ella escribe:
“Cristo es la corona de gloria del Crestos sufriente de los misterios, como candidato a la Unión final , en cualquier fe o raza. [K 15] Por lo tanto, al verdadero seguidor del Espíritu de la Verdad no le importa si Jesús vivió como un hombre o Crestos en o antes de esta era llamada cristiana, o si nunca vivió en absoluto.” [K16]
Blavatsky afirma que "el 'estado de Cristo' siempre ha sido sinónimo del 'estado del mahatma'", es decir, el estado posterior a la unión del hombre con su "principio divino". [K 17] Así:
“Alguien debe morir en Chrestos, es decir, debe destruir su personalidad y sus deseos, quitar toda idea de separación de su “Padre”, el espíritu divino en el hombre; convertirse en uno con la Vida y la Luz eternas y absolutas ( SAT ) antes de que pueda alcanzar el estado milagroso del Cristo, el hombre resucitado, el hombre de la libertad espiritual". [K18]
El sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa, candidato a teólogo Dmitry Druzhinin, dijo que los teósofos "redujeron" a Jesucristo al nivel de uno de los adherentes e incluso en general dudaron de su existencia. [13] Y además:
“Los fundadores de la teosofía niegan a Cristo el sentido de su hazaña en la cruz. Reconociendo, en el marco de los conceptos de karma y reencarnación , la posibilidad de pagar con sufrimiento sólo las propias faltas, en realidad presentan los sufrimientos del Señor Jesucristo en la cruz sólo como un error tragicómico” [13] .
Alvin Kuhn , un defensor de la escuela mitológica , ha declarado que el esoterismo "se encuentra a medio camino" entre aceptar los Evangelios como documentos de la historia cristiana primitiva o tratarlos como alegorías. Escribió que Blavatsky hizo su contribución a esta "situación anómala": afirmando en un lugar que Cristo "no es un hombre, sino un principio divino" en cada persona [K 19] , en otro lugar apoya la tesis de la existencia real. del partidario judío de Jesús. Los líderes teosóficos, y después de ellos los teósofos de base (así como los miembros de la Sociedad Antroposófica y otros esoteristas), generalmente apoyaron esta idea. [19]
Según el erudito religioso Robert Ellwood , miembro de la Sociedad Teosófica Estadounidensey sacerdote de la Iglesia Católica Liberal, muchos de los discursos de Blavatsky contra los cristianos, incluidos sus ataques a organizaciones dedicadas a las "buenas obras" como el Ejército de Salvación , no siempre fueron imparciales. Además, aparentemente no sabía nada de la rama liberal emergente de la teología cristiana , representada por Schleiermacher , Channing , Kingsley y muchos otros teólogos que nada tenían que ver con el "dogmatismo primitivo" que tanto odiaba [9] .
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