Los Concilios Ecuménicos ( griego Σύνοδοι Οικουμενικαί , lat. Oecumenica Concilia ) son reuniones predominantemente del episcopado de la Iglesia cristiana en su plenitud ecuménica, en las que se discuten cuestiones y se toman decisiones de carácter doctrinal ( dogmático ), eclesiástico-político y judicial-disciplinario. discutido
Al comienzo mismo de la historia de la Iglesia, el término " Σύνοδος " - "Consejo" se usaba en relación con cualquier reunión de la iglesia. Sin embargo, durante el siglo III el término comenzó a usarse en relación con las reuniones de obispos (aunque no solo los obispos podían estar presentes) para gobernar la Iglesia. Los primeros concilios locales conocidos se celebraron en el siglo II, y para el año 300 la asamblea de los obispos de la provincia se había convertido en el método habitual de gobierno eclesiástico. Después de que Constantino I proclamó la tolerancia hacia los cristianos ( 313 ) y terminó la persecución, los obispos de muchas provincias pudieron reunirse en un consejo común. Sin embargo, la idea de un concilio ecuménico y su significado específico se desarrolló lentamente. La Iglesia a escala general imperial comenzó a celebrar Concilios Ecuménicos, lo que significaba la participación de representantes de todas las iglesias locales, generalmente por iniciativa de los emperadores romanos , quienes a menudo los presidían y daban a sus decisiones el rango de leyes estatales [1] . Bulgákov:
Durante los primeros siglos IX, los Concilios Ecuménicos se denominan concilios, que, con la ayuda del poder secular (imperial), estaban compuestos por obispos de la Iglesia cristiana de varias partes del Imperio grecorromano - ecumene ( griego οἰκουμένη , latín orbis terrariim ) y los llamados países bárbaros para juzgar temas dogmáticos y canónicos. El emperador, como guardián ( lat. custos ) de la fe y de la Iglesia, convocaba un concilio, asignaba gastos, señalaba el lugar de sus reuniones, se trasladaba de una ciudad a otra, asistía personalmente y disfrutaba de una presidencia de honor, o nombraba sus funcionarios para supervisar el orden, disolvió el consejo y, a sugerencia del consejo, selló las actas del consejo con su firma [2] .
Los concilios ecuménicos tienen características distintivas externas e internas [3] .
Las características externas de los Concilios Ecuménicos incluyen:
Características internas de los Concilios Ecuménicos:
Al resolver cuestiones sobre las verdades de la doctrina y la moral, el Concilio Ecuménico tiene la propiedad de la infalibilidad, como órgano de la Iglesia Ecuménica, dirigido por el Espíritu Santo . Las definiciones dogmáticas y los cánones de los Concilios Ecuménicos se encuentran en el " Libro de Reglas ", las definiciones y decisiones judiciales - en las "Actas".
Históricamente, diferentes iglesias cristianas tienen diferentes actitudes hacia los Concilios Ecuménicos y tienen su propia opinión sobre su número. Sobre la base de las características principales del Concilio Ecuménico, a saber, “el reconocimiento del Concilio Ecuménico por todas las iglesias locales” y “la expresión unánime de la doctrina sobre él, que todas las iglesias locales han sostenido y mantienen en todas partes y siempre” , solo la primera dos, ya que son reconocidos como ecuménicos por todas las iglesias locales y sus decisiones no suscitan objeciones por parte de nadie.
Los dos Concilios Ecuménicos son reconocidos por la Iglesia Asiria de Oriente , que originalmente se apartó del desarrollo de los dogmas en el Imperio Romano debido a su aislamiento en la Persia zoroastriana . Debido a la irrelevancia para el ACV de los concilios celebrados en Bizancio, sus decisiones fueron tomadas por éste mucho más tarde. Así, el Concilio de Nicea en 325 fue adoptado en el concilio local de la ACV bajo la presidencia del Católicos de Armenia Mar Akaka en 410, es decir, casi un siglo después, poco antes del Tercer Concilio. Y el Concilio de Constantinopla del 381 se adoptó en el 554 en el Concilio de Mar Yosep, es decir, casi dos siglos después, cuando ya se celebró no sólo el III Concilio de Éfeso del 431, que condenó a Nestorio, sino también el Concilio de Calcedonia. de 451 y el II Concilio de Constantinopla de 553, en el que se destruye la unidad canónica de la ACV con la Iglesia de Occidente (actuales ortodoxa y católica). En el momento actual, la unidad eucarística también es imposible, aunque solo sea porque la enseñanza del ACV sobre la Eucaristía, adoptada por los protestantes, la hace incondicionalmente heterodoxa, a pesar de que los ortodoxos y la Iglesia de Oriente no se han anatematizado mutuamente. . Todo esto indica indirectamente que la opinión de la Iglesia de Oriente sobre el número y la importancia de los Concilios Ecuménicos: en su opinión, el III y siguientes concilios fueron sólo locales de la Iglesia de Occidente, aunque algunas de sus decisiones (por ejemplo, la condenación del platonismo y el origenismo en el II Concilio de Constantinopla) aceptada por la Iglesia Oriental- no puede servir como criterio indudable para confirmar el estatus de los concilios posteriores para otras iglesias.
Las antiguas iglesias ortodoxas orientales miafisitas (antiguas iglesias ortodoxas orientales) tenían una actitud diferente hacia los concilios ecuménicos, participando activamente en la elaboración de dogmas cristianos, tanto participando en los concilios como expresando su actitud hacia ellos después y, a menudo, tomando sus decisiones individuales. Las antiguas iglesias ortodoxas orientales de la época de las disputas cristológicas representaban la gran mayoría de las iglesias locales regionales (contra una Roma y Constantinopla vacilantes de opinión, todos los patriarcados orientales del imperio y más allá, lo que se archivó como “separatismo nacional” [4] ), y por tanto el rechazo de las decisiones de Calcedonia y los posteriores concilios por parte de las antiguas iglesias orientales miafisitas , privaron, a su juicio, a estas catedrales de los rasgos principales de los Concilios Ecuménicos y, en general, de cualquier tipo de concilios. En consecuencia, solo tres Concilios Ecuménicos son reconocidos como Iglesias Miafisitas Orientales Antiguas; se niegan a reconocer al resto de los Concilios incluso como locales.
En cuanto a las iglesias ortodoxas de tradición bizantina, todas reconocen los siete Concilios Ecuménicos celebrados antes del Gran Cisma de la Iglesia . La cuestión del no reconocimiento de los concilios, a partir de Calcedonia, por los Concilios Ecuménicos y en general por los concilios de las iglesias miafisitas por la Iglesia de Bizancio, se resolvió por el hecho de que el Universo (Ecúmene) en la mente de los griegos y latinos se asoció con el Imperio Romano, y la Iglesia Ecuménica misma se asoció con los patriarcados, reconociendo la primacía espiritual de los obispos romanos y el poder administrativo sobre la iglesia de los emperadores. Las Iglesias de Oriente Antiguo, que no tuvieron en cuenta tal lógica, fueron declaradas iglesias imperiales anti-calcedonias , "apartadas de la Iglesia Ecuménica", y desde entonces no se ha tenido en cuenta su opinión sobre el número y estatus de las catedrales, lo que Es por eso que todos los concilios posteriores fueron considerados ecuménicos.
Con el debilitamiento gradual de la influencia política de Bizancio, especialmente después de la separación de las iglesias - las dos mitades de la Iglesia del Imperio Romano una vez unida en 1054 , la Iglesia Romana Occidental , correlacionando la catolicidad (como una característica indispensable de una Iglesia Ecuménica indivisible) Church) solo con la sede episcopal de Roma y contando todas las demás iglesias locales “desprendidas de la unidad con la cátedra de Pedro ”, comenzaron a llamar a sus concilios Ecuménicos, asignándoles números de serie en consecuencia. Así, hasta ahora, desde el punto de vista de la Iglesia Católica Romana, se ha llevado a cabo el XXI Concilio Ecuménico.
Los consejos locales están marcados en negrita , lo que corresponde al estado de los ecuménicos.
Véase también Concilio Apostólico
Estos concilios no tienen el estatus oficial de Ecuménicos y son considerados locales, pero en la literatura se les llama Ecuménicos. Sin embargo, las reuniones del preconcilio celebradas durante la preparación del nuevo Concilio Pan-Ortodoxo no reconocieron estos concilios como ecuménicos [6] .
8. Gran Catedral de Sofía 879 - 880 - IV Constantinopla (restauración de Focio en el trono de Constantinopla, condenación del filioque y anatematización de cualquier cambio en el Credo Niceno-Constantinopla ). En las Iglesias griegas se reconoce unánimemente como el actual Octavo Ecuménico [7] . 9. 1341 - 1351 _ - V de Constantinopla (confirmó la teología del hesicasmo del arzobispo Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam ya otros antipalamitas que se le opusieron).Las catedrales de ladrones son catedrales que decían llamarse ecuménicas, pero que fueron rechazadas por todas las iglesias históricas.
En las décadas de 1920, 1960 y 1990, se hicieron intentos para comenzar los preparativos para la convocatoria del Octavo Concilio Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa, pero todos terminaron en nada. Recientemente, los partidarios de convocar un consejo, incluso en la mayor de las iglesias locales, la Iglesia Ortodoxa Rusa, se han vuelto más activos nuevamente.
De acuerdo con la práctica de la Iglesia Ortodoxa, solo un concilio posterior (por regla general, también ecuménico) puede reconocer un Concilio Ecuménico. En caso de que se convoque tal concilio, se espera que sea reconocido como el Concilio Ecuménico de Constantinopla de 879-880, que prohibió la adición al Credo y reconoció al 7º Concilio como Ecuménico .
Según N. F. Kapterev , a veces en los documentos de los siglos XVII-XVIII algunos consejos zemstvos fueron llamados "ecuménicos" (por ejemplo, el que eligió a Mikhail Fedorovich para el reino ) [8] .