Evlogii (Georgievski)

Metropolitano Evlogii (en el mundo Vasily Semyonovich Georgievsky ; 10 de abril  [22] de  1868 , el pueblo de Somovo , distrito de Odoevsky , provincia de Tula  - 8 de agosto de 1946 , París ) - Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa ; metropolitano (1922). Gerente de las parroquias ortodoxas rusas del Patriarcado de Moscú en Europa Occidental (desde 1921); desde febrero de 1931, bajo la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla ("exarquía especial temporalmente unificada del Santo Trono Ecuménico Patriarcal en el territorio de Europa"); desde finales de agosto de 1945, se consideraba bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú (desde el 7 de septiembre de 1945, el Exarcado de Europa Occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa ). Doctor en Teología honoris causa (1943).

Miembro de la Duma Estatal del Imperio Ruso II y III convocatorias de la población ortodoxa de las provincias de Kholm, Lublin y Sedlec , (1907-1912).

Biografía

Nacido en una familia numerosa de un sacerdote del pueblo Semyon Ivanovich Georgievsky. Su padre sirvió en las cercanías de Grodno y durante el levantamiento de 1863 los rebeldes lo condenaron a muerte. Pero la sentencia no se ejecutó. El padre primero cambió su apellido polaco Budzilovich a un Budilovich que sonaba más ruso, y luego tomó el apellido de la iglesia Georgievsky. Madre: de una familia ramificada de sacerdotes de Tula Glagolev. Vasily tenía una hermana y 5 hermanos, incluidos los mayores, Alexander y Anton [1] . En su juventud, pasada en la pobreza, visitó a menudo la ermita de Optina y al gran anciano de este monasterio , Ambrose (Grenkov) . Más tarde recordó: “Las fuertes impresiones de mi primera infancia me hicieron sentir de niño lo que es la falsedad social. Posteriormente comprendí de dónde procedía el talante revolucionario de la juventud en los seminarios: se desarrollaba a partir de los sentimientos de injusticia social percibidos en la infancia. El opresión, la posición humillada de los padres tuvo un efecto de protesta rebelde en los hijos. La comunicación con la gente me llevó desde la niñez a darme cuenta de que sus intereses y los nuestros están conectados” [2] .

En 1882 se graduó de la Escuela Teológica de Belyov , en 1888 del Seminario Teológico de Tula , en 1892 de la Academia Teológica de Moscú con un título en teología por una obra dedicada a San Tikhon de Zadonsk .

Desde octubre de 1892, un maestro de hogar en la familia de un amigo del fiscal provincial de Tula S. A. Lopukhin.

Desde marzo de 1893 - asistente del superintendente de la Escuela Teológica Efremov .

Desde el 29 de diciembre de 1894 - profesor de lengua griega en el Seminario Teológico de Tula.

El 3 de febrero de 1895, fue tonsurado como monje por el obispo de Tula y Belevsky Iriney (Horda) .

El 12 de febrero de 1895 fue ordenado hieromonje .

Desde el 5 de agosto de 1895 - Inspector del Seminario Teológico Vladimir .

Desde el 4 de noviembre de 1897, se desempeñó como rector del Seminario Teológico en Kholm , donde su hermano mayor, Alexander, era el supervisor de las escuelas de la iglesia (escuelas) de la diócesis de Kholm . El 23 de noviembre del mismo año fue elevado al rango de archimandrita .

Desde 1898, el presidente del Consejo de Publicaciones de la Hermandad Bogoroditsky, el censor de todas sus publicaciones, el decano de los monasterios masculino y femenino en la región de Kholm. Se acercó a la población ortodoxa de la región; creía que debido a la opresión de los sacerdotes y terratenientes polacos, podría perder su identidad nacional rusa, y era necesario tomar medidas para evitar tal desarrollo de eventos.

Obispo de Kholmsky

El 12 de enero de 1903, el arzobispo Jerónimo (Kekzemplyarsky) de Varsovia, en la Catedral de Kholmsky de la Natividad de la Virgen, fue consagrado obispo de Lublin , vicario de la diócesis de Kholm-Varsovia .

Desde el 18 de julio de 1905 - Obispo de la recién establecida diócesis independiente de Kholm y Lublin . La gran inauguración de la diócesis tuvo lugar el 8 de septiembre de 1905. A menudo sirvió y predicó, visitó parroquias e instituciones educativas. Supervisó la construcción de nuevas iglesias, la creación de nuevas escuelas parroquiales, estableció varias publicaciones periódicas (Kholmskaya Church Life with the People's List, Brotherly Conversation, Kholmskaya Rus). Las hermandades parroquiales se fusionaron en la hermandad Kholm Bogoroditsky, que intensificó sus actividades (en particular, la hermandad abrió su propia imprenta). Por iniciativa y con la participación del obispo, se crearon la Sociedad Caritativa de Mujeres de Kholm, la Sociedad Educativa Popular de Kholm Rus y la Comisión de Archivos de Kholm. Presidió los congresos anuales convocados para discutir diversos temas de la iglesia y la vida pública.

Prestó considerable atención al desarrollo económico de la región de Kholm. Con su asistencia activa, se establecieron la Sociedad Agrícola de Crédito Mutuo de Kholmsky, una asociación para la compra y venta de parcelas de propiedades a agricultores ortodoxos, la Sociedad Agrícola Rusa de Kholmshchina y Podlyashya para mejorar la economía campesina. Por su atracción por la gente común, a veces se le llamaba el "obispo campesino". Patrono de Honor de la Hermandad Ortodoxa de Lesna de la Santa Cruz.

Galardonado con la Orden de St. Vladimir III (1904) y II (1911) grados, St. Anna, primera clase (1908), con una cruz de diamantes en un klobuk (1915).

El 20 de mayo de 1912 fue elevado al rango de arzobispo .

Miembro de la Duma Estatal

En 1907 fue elegido miembro de la II Duma Estatal de la población ortodoxa de las provincias de Lublin y Sedlec . En 1907-1912 fue miembro de la III Duma . Fue miembro de las comisiones de la Duma: supuestos legislativos, religiosos, viejos creyentes, agrarios. Fue presidente de la comisión religiosa. Fue miembro de la facción de derecha moderada , la facción nacional rusa, y luego se unió a los monárquicos nacionalistas . Defendió el programa de reforma del gobierno propuesto por Pyotr Stolypin . El 12 de abril de 1907 realizó un informe sobre la cuestión agraria: sobre la situación de privación de derechos de los trabajadores agrícolas y la situación anormal del campesinado en la región de Kholm , especialmente en el tema de la "servidumbre".

Abogó por dar al episcopado ruso mayores poderes en la gestión de la propiedad de la iglesia (al reducir el papel de los órganos sinodales subordinados a la oficina del fiscal jefe ); evadió la defensa del fiscal jefe Vladimir Sabler de los ataques en relación con las denuncias de vínculos con Grigory Rasputin . Se opuso a la expansión de los derechos de los Viejos Creyentes , otorgándoles el derecho a predicar . Objetó el proyecto de ley sobre la libertad de conversión de una religión a otra (30 de mayo de 1909); fue partidario del apoyo estatal a las escuelas parroquiales (24 de enero de 1911) [3] .

Presentó en la Duma una propuesta para separar Kholmshchyna del Reino de Polonia , que tomó la forma de un proyecto de ley adoptado en 1912: una ley sobre el establecimiento de la provincia de Kholmsk de partes de las provincias de Lublin y Sedlec y la retirada de su territorio de la región de Privislinsky (Reino de Polonia). Discutió activamente con los diputados que representaban al Kolo polaco , el Partido Democrático Constitucional y las facciones de izquierda , que se oponían enérgicamente a la reducción del territorio del Reino de Polonia. Durante la discusión del proyecto de ley, apeló a la opinión pública, llevándola al lado de la población ortodoxa de la región de Kholm. Como resultado, en la provincia de Kholmsk (su establecimiento oficial tuvo lugar en 1913 ), la Iglesia ortodoxa comenzó a desempeñar un papel importante desde el comienzo de su existencia bajo la dirección del obispo Evlogii. (Después de la restauración de la independencia de Polonia , Kholmshchyna pasó a formar parte de ella).

Fue uno de los miembros fundadores de la sociedad periférica rusa en 1908 [4] .

No presentó su candidatura en las elecciones a la IV Duma Estatal (1912), debido a la prohibición del Sínodo  - por su negativa al Fiscal Jefe del Sínodo Vladimir Sabler de organizar una facción separada del clero en el Duma y dirigirlo.

La publicación académica soviética sobre la historia de la URSS (1968) evaluó a Evlogy como miembro de la Duma de la siguiente manera: “A la cabeza de toda la empresa con Kholmshchina estaba un diputado de la Tercera Duma y el jefe reconocido de todo el Clero de la Duma, obispo Evlogy de Lublin y Kholmsky: un demagogo inteligente, enérgico y desvergonzado, una de las figuras más siniestras del nacionalismo militante ” [5] .

Durante la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil

Desde el 14 de mayo de 1914 - Arzobispo de Volyn y Zhytomyr (antes de eso, el departamento estaba ocupado por el Arzobispo Anthony (Khrapovitsky) ). Después de la ocupación de los territorios de Austria-Hungría por el ejército ruso ( ver Batalla de Galicia ), fue designado para administrar los asuntos eclesiásticos en las áreas ocupadas. Lideró la apertura masiva de parroquias ortodoxas en Galicia , lo que le llevó a ser acusado por parte de la sociedad rusa de "rusificación", y también provocó una reacción negativa por parte de los uniatas . Sus actividades en Galicia fueron valoradas críticamente por el entonces protopresbítero del clero militar y naval, Georgy Shavelsky [6] . En 1916 fue relevado de este cargo.

La noticia de la abdicación de Nicolás II Evlogii fue recibida con desconcierto, con pesadez mental, aunque sin excesiva dramatización. Inmediatamente, comenzó la persecución en los periódicos de Zhytomyr: lo llamaron "Ciento Negro", "Antiguo Régimen", etc. [7] . Después de la Revolución de febrero , cuando se estaba produciendo una ola de destitución de los obispos gobernantes en las diócesis rusas a pedido del clero y los laicos, recibió la confianza del Primer Congreso Diocesano Libre del Clero y Laicos de Volyn, celebrado el 14 de abril. , 1917, "después de escuchar a los oradores que destacaron las actividades políticas, eclesiásticas y sociales del arzobispo Evlogia, en relación con la petición presentada por el Comité Ejecutivo de la Ciudad para sacarlo de Volhynia" [8] .

En el verano de 1917, cuando el ex seminarista de Podolia Vsevolod Golubovich era miembro de la Secretaría General de la Rada Central , trató de protestar contra el mandato del ex obispo de Yenisei Nikon ( Mikola Bessonov ) como Ministro de Confesiones de Ucrania, pero en vano.

Participó en el trabajo del Consejo Pre-Consejo; fue miembro del Consejo Local de toda Rusia entre 1917 y 1918 (por cargo y participación en el Consejo Preconciliar), dirigió el Departamento de Servicios Divinos, Predicación y Arte Eclesiástico, abogó por la restauración del Patriarcado.

El 13 de noviembre de 1917, en la Iglesia de la Ascensión en la Puerta Nikitsky , con una gran reunión de personas, dirigió el funeral de los junkers asesinados durante los combates en Moscú .

El 7 de diciembre de 1917 fue elegido uno de los seis miembros permanentes del recién formado Santo Sínodo.

Al regresar a Ucrania por Navidad, luchó contra el movimiento autocéfalo. En 1918, miembro del Consejo de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y de la Suprema Iglesia Rada. En la primavera, recibió instrucciones del Patriarca para ir a Kiev y celebrar elecciones para el Metropolitano de Kiev en lugar del asesinado Metropolitano Vladimir (Bogoyavlensky) ; El 30 de mayo de 1918, Anthony (Khrapovitsky) fue elegido para la cátedra de Kyiv.

Después de que las tropas del Directorio ocuparon Kiev , el 4 de diciembre (17 de diciembre) de 1918, fue arrestado en el Kiev Lavra; El metropolitano Antonio de Kyiv (Khrapovitsky) fue arrestado al día siguiente. Ambos fueron enviados por tren al monasterio Uniate en Buchach , donde se alojaban el obispo Nikodim (Krotkov) de Chigirinsky y su hierodiácono Nikolay; más tarde, Archimandrita Vitaly (Maximenko) y Hieromonk Tikhon (Sharapov) también fueron traídos de Pochaev .

Tras su liberación, Anthony y Evlogii, temiendo el bandolerismo en Volhynia, decidieron permanecer en manos de los polacos, que presionaban a las tropas de Petliura; el Trinity de 1919 (27 de mayo, estilo antiguo), fueron nuevamente arrestados por gendarmes polacos y llevados a Stanislav , donde fueron protegidos por Nikolai Semyonovich Serebrennikov; luego fueron escoltados a Lvov , donde fueron instalados en la residencia del metropolita uniata Andrey Sheptytsky , quien estaba en cautiverio ruso antes de la Revolución de Febrero. Sheptytsky les mostró hospitalidad y les aconsejó que solicitaran la liberación de Clemenceau , lo que fue hecho por los prisioneros, quienes, sin embargo, pronto fueron trasladados a Cracovia . En Cracovia, fueron recibidos por el obispo (luego cardenal) Adam Stefan Sapieha , quien les dijo: “Sus nombres son conocidos, pero están rodeados de odio. Estás bajo vigilancia para que la multitud no te haga pedazos. [9] A través de la mediación francesa, fueron puestos en libertad con una disculpa; se les proporcionó provisiones y un carruaje de clase I separado para ir al área donde se encontraba el ejército de Denikin. A través de Chernivtsi , Iasi , Galati y Constantinopla (donde fueron recibidos oficialmente por el Locum Tenens del Trono Patriarcal, el Metropolitano Dorotheos de Prusia (Mammelis) y su Sínodo) a fines de agosto de 1919, llegaron a Novorossiysk , donde fueron entusiasmados. recibió. Evlogy se mudó a Yekaterinodar con su hermano, quien estaba allí como miembro del Tribunal de Distrito. En septiembre de 1919, encabezó el Comité de Iglesia y Público de la Administración Suprema de la Iglesia en el sureste de Rusia, auditó la diócesis de Kuban.

A principios de enero de 1920, partió de Ekaterinodar hacia Novorossiysk; [10] El 16 (29) de enero de 1920, en el carguero "obispal" " Irtysh ", junto con otros obispos, archimandritas y sacerdotes rusos, zarparon de Novorossiysk a través de Constantinopla y Tesalónica ocupadas por la Entente [10] para el Reino de los serbios, croatas y eslovenos , habiendo emigrado de Rusia a Yugoslavia .

En Alemania

A principios de 1920 se trasladó a Belgrado . Como parte de la delegación serbia en julio de 1920, participó en los trabajos de la Conferencia Mundial de Representantes de Iglesias Cristianas en Ginebra .

El 2 de octubre (15 de octubre) [11] de 1920, la Administración Provisional Superior de la Iglesia en el sureste de Rusia (bajo el liderazgo del metropolita Anthony (Khrapovitsky) en Simferopol) “le confió la gestión de todas las iglesias rusas de Europa occidental en los derechos del obispo diocesano, incluida la iglesia con la parroquia en Sofía en Bulgaria y en Bucuresti " [12] , de lo que me enteré más tarde, después de la evacuación del Centro de exposiciones de toda Rusia de YuVR a Constantinopla. El 24 de enero de 1921, el metropolitano Anthony (Khrapovitsky) confirmó su nombramiento por decreto (además de las parroquias rusas de Europa occidental, también se le confiaron las parroquias rusas en Sofía y Bucarest ). El 26 de marzo (8 de abril) de 1921, el Patriarca Tikhon confirmó este nombramiento emitiendo un decreto similar en nombre del Patriarcado de Moscú.

Vivió originalmente en Berlín , en el edificio del Refugio Alexander, visitando París. Participó en el congreso monárquico de Reichenhall ( Baviera ) en 1921, pero luego se retiró de la actividad política, concentrándose en el trabajo eclesiástico. Visitó campos de refugiados rusos. En el otoño de 1921, participó en el trabajo del Consejo de la Iglesia de la Frontera Rusa en Sremski Karlovtsy, estaba entre la minoría de sus participantes que se oponían a la participación de la Iglesia Ortodoxa en el extranjero en las actividades políticas de la persuasión monárquica. Esta posición fue apoyada por el patriarca Tikhon ; Por resolución del Santo Sínodo, a propuesta del patriarca Tikhon, el 30 de enero de 1922, fue elevado al rango de metropolitano.

A principios de junio recibí un decreto del patriarca Tikhon con fecha del 5 de mayo de 1922 (núm. 349), que, en particular, decía en su parte dispositiva: “<…> Reconocer el “Mensaje del Consejo de la Iglesia de toda la frontera a la hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en dispersión y exilio como existentes”, sobre la restauración de la monarquía en Rusia con un zar de la dinastía Romanov, publicado en Novye Vremya del 3 de diciembre de 1921, No. 184, y “Mensaje a los Conferencia Mundial en nombre del Consejo de la Iglesia Rusa All-Border”, impreso en el mismo Novye Vremya del 1 de marzo de este año, No. 254, firmado por el Presidente del Sínodo Ruso en el Extranjero y la Administración Suprema de la Iglesia en el Extranjero, Metropolitano Anthony de Kyiv , actos que no expresan la voz oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa y, debido a su naturaleza puramente política, no tienen significado canónico eclesiástico; 2) en vista de los discursos políticos antes mencionados pronunciados por la Administración Superior de la Iglesia Rusa en el extranjero en nombre de la Iglesia y teniendo en cuenta que, tras el nombramiento de Su Eminencia por la misma Administración como jefe de las Iglesias Ortodoxas Rusas en el Extranjero, de hecho, para la Administración Suprema de la Iglesia ya no hay un área en la que pueda mostrar su actividad, abolir la Administración Superior de la Iglesia antes mencionada, retener temporalmente la gestión de las parroquias rusas en el extranjero con Su Eminencia e instruirlo a presentar consideraciones sobre el procedimiento para gobernar el nombrado iglesias <…>.

El decreto del Patriarca del 5 de mayo de 1922 sirvió posteriormente como justificación para Eulogio por sus reclamos de poderes especiales en la emigración de la iglesia, y su posterior disputa con el Sínodo de Obispos ROCOR, encabezado por Anthony Khrapovitsky; su propia interpretación de las consecuencias del decreto: “El patriarca Tikhon <…> condenó resueltamente las reivindicaciones políticas de la Catedral de Karlovac, amenazó a sus líderes con un tribunal eclesiástico y me entregó la totalidad del poder de la iglesia en el extranjero, nombrándome temporalmente Administrador de Parroquias ortodoxas en Europa Occidental, con una orden para disolver inmediatamente la gestión de la Iglesia Suprema en Karlovtsy y desarrollar un nuevo proyecto para la gestión de las iglesias. [13]

Sin embargo, el Metropolita Evlogy eludió en realidad la percepción del poder que le había confiado el Patriarca [14] ; en cambio, propuso "pedir al Patriarca Ecuménico que convoque un Concilio con la participación de representantes de otras Iglesias Autocéfalas" [15] . Permaneció en la composición del Sínodo de los obispos en el extranjero , instituido a principios de septiembre de 1922 en sustitución del VCUZ abolido, aunque con los derechos de cierta autonomía - el distrito metropolitano.

Jefe de la administración de la iglesia en París

A fines de 1922, transfirió su administración a París , estableció la vida de la iglesia en las parroquias ortodoxas que existían en Europa, abrió otras nuevas, incluido el Sergius Compound en París, así como muchas iglesias en varios países. Recibió el apoyo de la parte liberal y moderadamente conservadora de la emigración rusa, mientras que los círculos de emigrados de derecha permanecieron orientados hacia el metropolitano Anthony . Hizo esfuerzos para crear hermandades en el exilio y organizar la vida monástica, y apoyó el principio del "monacato en el mundo" (del cual, en particular, Maria (Skobtsova) era partidaria ).

En el exilio, se adhirió a puntos de vista muy liberales. Por lo tanto, fue el primero entre los obispos ortodoxos rusos en permitir la transmisión de los servicios de la iglesia en la radio, diciendo: “Érase una vez, lucharon contra la electricidad. Pero, de hecho, cada fuerza que es útil para una persona y mejora a una persona proviene de Dios. Participó activamente en actividades ecuménicas. Allá en enero 1912 , deviene el primer presidente de la Sociedad para el acercamiento de la Iglesia anglicana a los ortodoxos. En el exilio, se convirtió en presidente de la Mancomunidad de Santa Albania y San Sergio , cuyas actividades estaban dirigidas a mantener el diálogo ortodoxo-anglicano .

A principios de la década de 1920, inició la creación del Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio en París, en 1925-1946 fue rector del instituto. Atrajo a científicos famosos para enseñar en él, como A. V. Kartashev , S. N. Bulgakov , V. V. Zenkovsky , G. V. Florovsky , G. P. Fedotov , B. P. Vysheslavtsev , V. N. Ilyin y otros El instituto se convirtió rápidamente en el centro intelectual de la emigración de la iglesia rusa y, en el Al mismo tiempo, fue criticado por líderes de la iglesia conservadora que acusaron a los maestros de esta institución educativa de liberalismo y ecumenismo.

Apoyó al Movimiento de Estudiantes Cristianos Rusos (RSKhD); escribió:

Para la juventud, si va muy por detrás de la Iglesia, es difícil entrar inmediatamente en ella, primero hay que dejarla en el patio, como antes estaban los catecúmenos, y luego introducirla poco a poco y con cuidado en el elemento religioso de la Iglesia, de lo contrario, las almas jóvenes pueden asustarse y dispersarse en diferentes direcciones: hacia la teosofía , la antroposofía y otras falsas enseñanzas [16] .

Cambios de jurisdicción y prohibiciones

Las relaciones con el Sínodo de los Obispos (ROCOR) (el pueblo de Karlovtsy) bajo la presidencia del Metropolitano Anthony se agravaron constantemente debido a las pretensiones de Evlogii de tener pleno poder en Europa Occidental. En particular, el estatus del vicariato alemán de su diócesis (encabezado por el obispo Tikhon (Lyashchenko) ) se convirtió en el motivo de la escalada del conflicto. Debido a la disputa sobre el vicariato alemán (por decisión del Consejo de Obispos, se separó en una diócesis separada ), finalmente rompió con el Sínodo de los Obispos el 16/29 de junio de 1926, dejando la reunión del Consejo de Obispos. Obispos [17] . Después de una polémica de siete meses entre Evlogii y el Sínodo ROCOR, este último, el 13/26 de enero de 1927, decidió llevar al Metropolitano Evlogii a la corte del Santo Concilio, removerlo de la administración de la diócesis, nombrar a otro obispo, y prohibirle servir [18] . El congreso diocesano que tuvo lugar en el verano de 1927 expresó su apoyo a Evlogii; seguido por la división final de la emigración ortodoxa rusa en Europa en "evlogianos" y "karlovitas" (el arzobispo Seraphim (Lukyanov) se convirtió en el jefe de un grupo de parroquias en París que decidió permanecer bajo la jurisdicción del Sínodo en el Extranjero ).

Evlogy, permaneciendo en la jurisdicción del diputado patriarcal Locum Tenens Metropolitano Sergius (Stragorodsky) , accedió (junto con el obispo Veniamin (Fedchenkov) ) a la demanda de dar una firma sobre "lealtad" en relación con el gobierno soviético (Decreto No. 93 del 1 (14) de julio de 1927 del diputado locum tenens del trono patriarcal, metropolita Sergio), estipulando que entiende por ello el carácter apolítico de la iglesia emigrada, y no la subordinación al poder soviético. Sin embargo, la posición de Metropolitan Evlogii provocó una reacción negativa de muchos emigrantes; varias de sus parroquias pasaron a Karlovtsy : el arcipreste Sergiy Orlov ( Ginebra ), el diácono Boris Molchanov ( Meudon ), el arcipreste Vasily Timofeev ( Londres ), el arcipreste Grigory Ostroumov ( Cannes ). Su posición se hizo aún más precaria después de la publicación en la prensa soviética de dos entrevistas del metropolitano Sergio (Stragorodsky) el 15 y 18 de febrero de 1930 para la prensa, firmadas por otros miembros de su Sínodo, en las que se afirmaba que no había persecución de la Iglesia y de los creyentes en la URSS: “En la emigración surgió la más fuerte indignación ante tan manifiesta falsedad” [13] . Incluso el partidario intransigente del Patriarcado, el metropolitano lituano Eleutherius (Bogoyavlensky) [19] . Cabe señalar que la prensa soviética mencionó el nombre Evlogii en el contexto de la "cruzada" contra la URSS; Así, a finales de febrero de 1930, un corresponsal de Izvestia en Londres escribía: “La característica principal de la campaña fue la ausencia total de hechos concretos . <...> El propio Evlogy, inmovilizado, se vio obligado a refutar la autenticidad de la "lista de crueldades bolcheviques"" [20] .

El profesor Ivan Aleksinsky escribió en el órgano oficial del Sínodo de los Obispos (en Sremski Karlovtsy) a principios de 1930 sobre el papel de Evlogii: “Elogiando la actividad de Met. Sergio , que descendió en servilismo a las autoridades soviéticas hasta el punto de devolverle la gratitud por su atención a las necesidades de la Iglesia, es decir, por la profanación de los santuarios rusos, la destrucción de iglesias, el exterminio y la tortura del clero, El metropolitano Evlogy se convierte en su cómplice en la persecución de los más dignos jerarcas y sacerdotes de Rusia que no aceptaron el cumplimiento de la blasfema orden del metropolitano Sergio de ofrecer oraciones por los enemigos de Dios. El metropolitano Evlogy, sabiendo muy bien que el Consejo de Obispos, firmemente fiel a los cánones y testamentos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se ha mantenido siempre en unidad espiritual con la Madre Iglesia, se atreve a proponer a los jerarcas rusos que cambien su deber pastoral y únase a ella la Iglesia soviética, encabezada por la iglesia G. P. W. " [21] .

El 16 de marzo de 1930 [22] participó en las oraciones por la "Iglesia rusa que sufre", celebrada por iniciativa del arzobispo de Canterbury Cosmo Lang en Londres ; las oraciones fueron cubiertas por la prensa en la URSS como una escalada de la guerra de propaganda contra el régimen soviético. Declaró la imposibilidad de "expresar su lealtad a las autoridades anticristianas y generalmente impías". En respuesta, el 10 de junio de 1930 (el decreto también culpó a Evlogy de una serie de manifestaciones "políticas" anteriores, en particular, servicios conmemorativos en el décimo aniversario del golpe de octubre y por Nikolai von Mekk , quien fue baleado como parte de la caso de una “organización de demolición contrarrevolucionaria en el NKPS y en los caminos de hierro de la URSS”), el metropolitano Evlogii fue despedido por el metropolitano Sergius de administrar iglesias rusas en Europa Occidental; la administración temporal de las iglesias rusas del Patriarcado de Moscú en Europa occidental se confió al arzobispo Vladimir (Tikhonitsky) [23] ; pero la mayor parte de las parroquias se mantuvieron fieles a él y el obispo Vladimir se negó a aceptar el nombramiento. Por decreto del 24 de diciembre de 1930, el metropolitano Sergio confirmó la decisión de su Sínodo del 10 de junio de destituir a Evlogii y ordenó la abolición del Consejo Diocesano en París; confió la administración de la diócesis de Europa occidental al metropolitano Eleutherius (Bogoyavlensky) de Lituania .

No reconociendo las decisiones del Patriarcado de Moscú, con el apoyo de la diócesis, el 17 de febrero de 1931, en la residencia del Patriarca de Constantinopla en Fanar , fue aceptado en la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla . En el “Mensaje Archipastoral” a los fieles del 12/25 de febrero de 1931, señala que permanece con Moscú en la unidad de oración, amor y fe y agrega: “Ni siquiera nos atrevemos a condenar al Metropolita Sergio, el diputado patriarcal locum tenens. Solo confirmamos directamente que aquí, fuera de las fronteras de Rusia, nos es imposible seguirlo... nos es imposible cumplir con todas sus órdenes si ponen en peligro la libertad de la vida de la iglesia. El metropolita Evlogii no tenía ninguna duda de que "una ruptura con la Iglesia rusa significa sólo un cese temporal de los lazos administrativos provocado por las circunstancias especiales de la vida moderna" [24] . El 30 de abril de 1931, el metropolitano Sergio prohibió a Evlogii y sus seguidores (clérigos) servir en el sacerdocio.

Cercano al metropolitano Anthony, el nieto del último presidente de la Duma estatal del Imperio Ruso, Vladimir Rodzianko , asumió la mediación en la reconciliación de los metropolitanos Anthony y Evlogy, entregando al metropolitano Evlogy una carta del metropolitano Anthony. En mayo de 1934, Metropolitan Evlogy llegó a Belgrado. Los metropolitanos se reconciliaron y recitaron una oración permisiva unos sobre otros. El Sínodo de Obispos ROCOR, sin embargo, consideró esto insuficiente para reanudar la comunión con el Metropolitano Evlogii; y no fue admitido para concelebrar con los obispos de Karlovtsy. Los esfuerzos del patriarca serbio Varnava para completar la causa de la reconciliación no se vieron coronados por el éxito. En agosto de 1934, el Concilio de Obispos en Sremski Karlovci, al que fue invitado el Metropolitano Evlogy, pero no llegó, le levantó la prohibición, pero esta decisión no satisfizo al propio Metropolitano Evlogy, ya que no estaba de acuerdo con la redacción de la decisión de que “él mismo condenó su acto”, “él mismo pidió perdón”, creyendo que la prohibición en sí era ilegal. En el ambiente de Metropolitan Evlogy en París, la mayoría estaba en contra de la reanudación de la comunión con el pueblo de Karlovtsy. La reanudación de la comunicación en la práctica no se produjo, hubo desconfianza mutua, rivalidad, reclamos mutuos [25] .

En 1935, la Iglesia Ortodoxa Serbia organizó varias reuniones del Sínodo de Obispos ROCOR con el Metropolitano Evlogii. La primera reunión de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero sobre el tema de la restauración de la paz y la unidad se llevó a cabo bajo la presidencia del Patriarca Varnava de Serbia del 18 al 31 de octubre de 1935 en Sremski Karlovtsy. Estuvieron presentes los metropolitanos Evlogy, Theophilus (Pashkovsky) , el arzobispo Anastassy (Gribanovsky) y el obispo Dimitry (Voznesensky) . El metropolita Evlogii declaró que el amor mutuo fraternal, el respeto y la confianza mutua han desaparecido de las relaciones de los “obispos en el extranjero, y en su lugar se está desarrollando una atmósfera de sospecha y hostilidad. Es necesario deshacerse de esta psicología dañina, y luego se restaurará rápidamente una paz duradera en la iglesia”. A la pregunta del Patriarca Bernabé - ¿está el Metropolita Evlogía dispuesto a dejar la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla? - respondió que esto sólo podría suceder con la bendición del Primer Jerarca de la Iglesia en el Bósforo. Después de eso, el Patriarca Bernabé se ofreció a mediar en las negociaciones entre el Metropolitano Evlogii y el Sínodo ROCOR. En el curso de negociaciones directas, el metropolitano Evlogy justificó su condición de “exarca del Patriarcado de Constantinopla”, recordando que el metropolitano Antonio fue también el “exarca” del patriarca Joaquín III de Constantinopla en “Galicia y la Rus de los Cárpatos” en 1921-1922. El arzobispo Anastassy y el obispo Dimitri rechazaron esta analogía con el pretexto de que el "exarcado" de Antonio se basó en el permiso del Santo Sínodo ruso y, por otro lado, el decreto No. 362 del 7/20 de noviembre de 1920 sirvió como apoyo canónico para la existencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero. El 27 de octubre/9 de noviembre de 1935 tuvo lugar la segunda reunión y el 1/14 de noviembre la tercera. Discutieron el tema de la cobertura territorial de la autoridad jerárquica (distritos metropolitanos) en ROCOR, así como los problemas de elección de obispos y actividades conciliares (Sobor y Sínodo). Durante la cuarta reunión, que tuvo lugar el 15/2 de noviembre de 1935, el Metropolitano Evlogy expuso claramente su posición, diciendo que él y su rebaño aprecian mucho la posición del Exarca Patriarca de Constantinopla, “porque nos protegió en años difíciles y continúa para protegernos de todos los ataques de Moscú. Aunque no existieran, nos llevó a la comunión con la Iglesia Universal, nos da, a mi conciencia de iglesia ya mi rebaño, paz y tranquilidad. El metropolitano Evlogy creía que podía participar en las negociaciones sobre la unidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, pero al mismo tiempo no quería perder el patrocinio del históricamente significativo y autorizado Patriarcado de Constantinopla [26] .

Últimos años de vida. Regreso al Patriarcado de Moscú

Al final de la guerra, su deseo de volver a la jurisdicción del Patriarcado de Moscú no fue compartido por la mayoría de los creyentes del Exarcado [27] . Su subdiácono mayor , el historiador Pyotr Kovalevsky , en su diario, quedó perplejo ante el discurso del Metropolitano en una reunión del clero de París y sus alrededores el 18/5 de noviembre de 1944: “<…> en palabras del Metropolitano claramente se deslizó el deseo de volver no solo a la subordinación a Moscú, sino también a regresar al clero y todo el rebaño a Rusia <...> Se desconoce quién está influyendo ahora en el Metropolitano. [28] En ese momento, A. E. Parsheva, quien lo cuidaba, tuvo una influencia significativa sobre él, quien más tarde, en julio de 1951, fue expulsado de Francia como agente soviético [29] . A fines de noviembre de 1944, el Metropolitano, junto con el secretario de la administración diocesana, el Archimandrita Savva (Shimkevich) , visitó la embajada soviética en París, donde fue recibido por el Embajador Bogomolov , sobre lo cual Pyotr Kovalevsky escribió: “El mismo hecho del viaje del Metropolitano a Grenelle es sumamente importante. El jefe de la Iglesia Ortodoxa en el Extranjero, en lugar de enviar una carta, cuya transmisión ya había sido acordada, <...> se dirigió primero al representante de aquellos que habían perseguido a la Iglesia durante 20 años y todavía mantienen en exilio y prisiones del color del clero ruso y los laicos de la iglesia. El Metropolitano no se comunicó con Constantinopla, lo que debía hacer antes de dar cualquier paso hacia Moscú. Esto es una violación de las relaciones canónicas y puede tener consecuencias perjudiciales” [30] .

Por carta fechada el 21 de noviembre de 1944, el metropolitano Alexy (Simansky) , Locum Tenens del Trono Patriarcal de Moscú, expresó su deseo de volver a la jurisdicción del Patriarcado de Moscú [31] .

Por carta del metropolitano Alexy del 20 de diciembre de 1944, fue invitado al Consejo Local de Moscú [32] ; pero no pudo acogerse a la invitación debido a su recepción tardía ya su enfermedad: "desde la víspera de la fiesta de la Epifanía del Señor , estuvo encadenado a su cama con una grave enfermedad" [33] . En 1945, hizo un llamamiento a su rebaño para que volviera al seno de la Iglesia rusa.

El 29 de agosto de 1945, el metropolitano Nikolai (Yarushevich) , que había llegado a París especialmente para esto, realizó un acto de reunificación con el patriarcado de Moscú de Evlogy metropolitana y sus vicarios Vladimir (Tikhonitsky) y John (Leonchukov) , cuyo texto léase que “hay un consentimiento verbal a este Su Santidad el Patriarca Ecuménico Benjamín ” [34] . El 2 de septiembre, en la iglesia de la calle Daru, todos los jerarcas celebraron juntos la liturgia, que resultó ser la última para la Evlogía metropolitana [35] .

El 7 de septiembre de 1945, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa [36] decidió reunir al Metropolitano Evlogii con el Patriarcado de Moscú como Exarca de las Iglesias Ortodoxas de Europa Occidental; pero la carta de permiso del Patriarca de Constantinopla no fue recibida, mientras que el rebaño del Exarcado en su mayoría no simpatizaba con tal paso [27] [37] .

Después de la publicación en la URSS el 14 de junio de 1946 de leyes sobre un procedimiento especial para "restaurar la ciudadanía soviética" de los antiguos súbditos del Imperio Ruso [38] [39] , ordenó realizar servicios de acción de gracias en las iglesias de la diócesis [ 35] [40] , que fue aceptada por la mayor parte de los feligreses y el clero fue marcadamente negativa, y tales servicios de oración no se ofrecieron en la mayoría de las parroquias. No mucho antes de su muerte, el propio Vladyka recibió un pasaporte soviético del embajador de la URSS en Francia A.E. Bogomolov [41] .

Muerte y entierro

Murió en la madrugada del 8 de agosto de 1946 en una casa de la Rue Daru en la Catedral Alexander Nevsky de París. Funeral el 12 de agosto en la catedral por los metropolitanos de Leningrado Grigory (Chukov) (llegado urgentemente desde Moscú al frente de la delegación del Patriarcado de Moscú) y Seraphim (Lukyanov) concelebrada por una multitud de clérigos; el ataúd con su cuerpo desde el 10 de agosto estaba "bien cerrado" [35] .

Fue enterrado en el cementerio de Sainte-Genevieve-des-Bois en la cripta de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios.

Composiciones

• sobre st. Tikhon Zadonsky y sus obras. M, 1898.

• A los pastores de la diócesis de Kholm // Vida de iglesia de Kholmskaya. 1906. Nº 1.
• Contra la mitigación de las penas por blasfemia // Slovo. 1908. 10 y 21 de febrero.
• ¿Cuál es la salvación de la región de Kholm? // Noticias del Club Nacional de toda Rusia. 1911. Nº 2.
• Discursos // Kholmskaya vida de la iglesia. 1911. Nº 9; 1912. Nº 3-5; 1913. núm. 14, 24; 1914. Nº 11; 1915. Nº 9.
• Discurso en la Duma Estatal sobre el tema de discutir el presupuesto del Santo Sínodo // Tserkovnye Vedomosti. Aprox. 1910. Nº 10.
• La palabra dicha antes del entierro de Stolypin // Tserkovnye Vedomosti. Aprox. 1911. Nº 38.
• Enseñanza al realizar el rito de colocación de la primera piedra del templo en la ciudad de Kholm // Church Gazette. Aprox. 1913. Nº 28.
• Mensaje al pueblo gallego-ruso y su clero // Gaceta de la Iglesia. Aprox. 1915. Nº 2.
• Discursos en la Duma Estatal y el Consejo de Estado. Holm, 1912. Edición. 1-2.
• El pueblo gallego-voliniano y su clero. pág., 1914.
• Buenas palabras a los soldados. Zhitomir, 1914.
• Discursos, palabras, apelaciones // Volyn Diocesan Gazette. 1914. Núm. 26, 30-32; 1915. N° 1, 3, 17, 21, 25-26, 33, 48/49; 1916. Núm. 47.
• Mensaje // Tierra de Volyn. 1914. 5 de diciembre. Nº 233.
• Palabra // Tierra de Volyn. 1915. 22 de abril. Nº 85.
• Consuelo a los que lloran y se lamentan por los soldados muertos en el campo de batalla // Conversación espiritual. 1916. Nº 3.
• A la atención de los pastores y del rebaño // Conversación espiritual. 1917. Nº 6.
• al rebaño y pastores de Volhynia; Carta al editor // Volyn ortodoxo. 1917. Nº 1, 3.
• Carta // Kiever. 1917. 10 de mayo. C 2
• Carta al editor; Discurso en el entierro de las víctimas de la guerra interna en Moscú (cadetes, estudiantes y oficiales) // Boletín público y de la iglesia de toda Rusia. 1917. 17 de mayo, 19 de noviembre.
• Acerca de nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa. Wünsdorf, 1922.
• Iglesia y Estado // Actas de la Conferencia Constituyente de la Unión Monárquica del Pueblo Ruso. Múnich, 1922. S. 21-29.
• ¡Ayuda a los desempleados!; Apelación al rebaño // Renacimiento. 1927. Nº 679, 884.
• El camino de mi vida . Memorias de Metropolitan Evlogy (Georgievsky), expuestas según sus historias por T. Manukhina: París. 1947.
  • Segunda edición de la serie Materiales de la historia de la Iglesia. M, 1994.
• Cartas a G. N. Trubetskoy // VRHD. 1997. - Nº 175.
• De la correspondencia con el Sr. Sergio (Stragorodsky) // Iglesia y tiempo. 1998. Nº 2-4; 1999. Nº 1.
• Cartas al patriarca Tikhon; Carta circular // Caso de investigación del patriarca Tikhon. Moscú, 2000, págs. 683-688, 693, 696, 706-709, 717-718.
• Correspondencia de St. Tikhon (Belavin), Patriarca de Toda Rusia, y Met. Evlogía (Georgievsky), 1921-1922 / Publ., prólogo, nota: N. Yu. Lazarev // Notas científicas de la Universidad Ortodoxa Rusa ap. Juan el evangelista. 2000. - Nº 6. - S. 93-111.
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Notas

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4. ↑ Sociedad marginal rusa . Consultado el 16 de marzo de 2009. Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2019. (indefinido)
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6. ↑ Volumen I, IX. En el Frente Sudoeste. Reunificación de los uniatos gallegos Archivado el 23 de enero de 2009 en Wayback Machine . Un capítulo de las Memorias del último protopresbítero del ejército y la marina rusos de Georgy Shavelsky .
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9. ↑ En cautiverio (1918-1919) Copia de archivo fechada el 21 de mayo de 2006 en el Capítulo Wayback Machine de: Metropolitan Evlogy (Georgievsky). El camino de mi vida. Recuerdos. París: YMCA-Press, 1947.
10. ↑ 1 2 Memorias del camarada Ober-Procurador del Santo Sínodo, Príncipe N. D. Zhevakhov, volumen 2 Copia de archivo fechada el 29 de septiembre de 2007 en Wayback Machine . Marzo 1917 - Enero 1920. - Novy Sad, Reino de S.Kh.S .: Imprenta rusa S. Filonov, 1928.
11. ↑ Según otras fuentes, 1 de octubre (aparentemente, al viejo estilo).
12. ↑ En el exilio. Serbia (1920-1921) Archivado el 8 de septiembre de 2008 en el Capítulo Wayback Machine de: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). El camino de mi vida. Recuerdos. París: YMCA-Press, 1947.
13. ↑ 1 2 Capítulo 23. Problemas de la iglesia Copia de archivo fechada el 21 de mayo de 2006 en el Capítulo Wayback Machine de: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). El camino de mi vida. Recuerdos. París: YMCA-Press, 1947.
14. ↑ Diario del Patriarcado de Moscú . 2006, No. 12, págs. 75 - 81: A. Kostryukov. Metropolitan Evlogii (Georgievsky) y el Decreto Patriarcal sobre la abolición de la OCU en el extranjero Archivado el 5 de diciembre de 2014 en Wayback Machine .
15. ↑ De una nota de Metropolitan Evlogy a una catedral en el extranjero en 1923. Cit. Citado de: Revista del Patriarcado de Moscú . 2006, No. 12, págs. 75 - 81: A. Kostryukov. Metropolitan Evlogii (Georgievsky) y el Decreto Patriarcal sobre la abolición de la OCU en el extranjero Archivado el 5 de diciembre de 2014 en Wayback Machine .
16. ↑ Christian Movement Church Archivado el 20 de marzo de 2014 en Wayback Machine // “The Way of My Life. Recuerdos". París, 1947.
17. ↑ prof . P. M. Andreev . Breve reseña de la historia de la Iglesia Rusa desde la revolución hasta nuestros días. - Jordanville, Nueva York, 1951. - Pág. 142.
18. ↑ prof . P. M. Andreev . Breve reseña de la historia de la Iglesia Rusa desde la revolución hasta nuestros días. - Jordanville, Nueva York, 1951. - Pág. 144.
19. ↑ Metropolitano Eleuterio. Ruptura parisina de la iglesia. // La catolicidad de la Iglesia. De Dios y de César (1931). - París, 1938. - S. 110-112.
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21. ↑ Church Gazette ( Sínodo de Obispos , Reino de S.Kh.S.). - 1 (14) - 15 (28) de enero de 1930. - N° 1 y 2 (188-189). - S. 17-18.
22. ↑ Noticias . - 17/03/1930. - S. 1.
23. ↑ Diario del Patriarcado de Moscú . - 1931. - No. 2 // Resoluciones del Diputado Patriarcal Locum Tenens y del Santo Sínodo Patriarcal Provisional bajo su mando. B. En el caso de Metropolitan Evlogii. 10 de junio de 1930, núm. 108: “<…> Teniendo en cuenta: a) que las oraciones por la Iglesia rusa organizadas por eclesiásticos de diversas confesiones en países extranjeros no eran en absoluto ambiguas, de naturaleza abiertamente política, con el objetivo de movilizar no sólo a la opinión pública, sino también a los gobiernos de todos los estados de Europa Occidental en una cruzada contra nuestra Unión Soviética; b) que Su Gracia Metropolitana Evlogy, tratando de mostrar la supuesta ausencia total de un carácter político en la manifestación de la iglesia antes mencionada, solo confirma con su explicación la violación de sus obligaciones cometidas por él: ser leal al Sov. la Union; c) que la presente violación de obligaciones por parte de Su Gracia Metropolitana Evlogii está lejos de ser la primera y no existen garantías contra la repetición de violaciones similares en el futuro; d) que con tales datos, parece inapropiado dejar a Su Gracia el Metropolitano Evlogii en el puesto responsable de Gobernador de las Iglesias Rusas en Europa Occidental, Resuelto : ex Bialystok Vladimir (Tikhonitsky).
24. ↑ Pilipovich R. Grupos eclesiásticos de emigración rusa (1920-1940) entre Belgrado y Constantinopla Copia de archivo fechada el 29 de agosto de 2021 en Wayback Machine // Un siglo de dos emigraciones. 1919-2019. Compendio de artículos. - M .: Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Rusa de Ciencias; Belgrado: Informática, 2019. - C. 210-211
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26. ↑ Pilipovich R. Grupos eclesiásticos de emigración rusa (1920-1940) entre Belgrado y Constantinopla Copia de archivo fechada el 29 de agosto de 2021 en Wayback Machine // Un siglo de dos emigraciones. 1919-2019. Compendio de artículos. - M .: Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Rusa de Ciencias; Belgrado: Informática, 2019. - C. 212-213.
27. ↑ 1 2 Carta informativa del Comisario Popular Adjunto para Asuntos Exteriores de la URSS V. G. Dekanozov a G. G. Karpov sobre la necesidad de fortalecer la actividad de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con las parroquias ortodoxas en Occidente Archivado el 5 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . de los Archivos Estatales de la Federación Rusa. F. 6991. op. 1. D. 65. L. 17. Original.
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35. ↑ 1 2 3 Muerte y entierro de Metropolitan Evlogy. // ZhMP. 1946, N° 7, página 10.
36. ↑ Extracto del diario No. 23 de la reunión del Santo Sínodo del 7 de septiembre de 1945. // ZhMP . 1945, N° 9, página 13.
37. ↑ "Tengo muchas ganas de dejar mis viejos huesos en mi tierra natal". Metropolitano Evlogii (Georgievsky) y el Patriarcado de Moscú. 1944-1946 Copia de archivo fechada el 29 de noviembre de 2018 en Wayback Machine : Ver la carta de Evlogy a Alexy fechada el 3 de abril de 1945: “<…> Todavía no puedo presentarte esta petición con todo mi deseo más ardiente. La razón es, en primer lugar, mi enfermedad, que me impide presentar este caso en la forma legal adecuada y, en segundo lugar, para mi profundo disgusto, en una parte importante de mi rebaño, encontré inesperadamente una obstinada actitud negativa hacia este caso.
38. ↑ Decretos del Presidium del Soviet Supremo de la URSS “Sobre la restauración de la ciudadanía de la URSS a los ciudadanos del antiguo Imperio Ruso, así como a las personas que han perdido la ciudadanía soviética que viven en Francia/Yugoslavia/Bulgaria” // “Vedomosti del Consejo Supremo de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas”. 1946, núm. 21 (18 de junio), pág. 1.
39. ↑ § 2. Adquisición de la ciudadanía rusa Parte 11
40. ↑ Noticias rusas. 1946, nº 60.
41. ↑ Alekseev V. A. Ilusiones y dogmas. - M .: Politizdat , 1991. - S. 189. - 400 p. — ISBN 5-250-01242-6 .

Literatura

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• Solovyov IV  Días de Reconciliación (Un intento de reunir el Exarcado Ruso de Europa Occidental con el Patriarcado de Moscú) // Boletín Histórico de la Iglesia. - 1999. - Nº 4-5. - S. 232-245;
• Anderson PB Obituario: Metropolitan Eulogius . // The Slavonic and East European Review. - Abr. 1947. - vol. 25. - Núm. 65.
• Milyakova L. B. El arresto por parte del Directorio de Petliura del Metropolitano Anthony (Khrapovitsky) de Kiev y el Arzobispo Evlogy (Georgievsky) de Volyn en diciembre de 1918 // Conferencia Teológica Anual de la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon. Materiales 2005. - Vol. 1 / ed. arco. Vladímir Vorobiov. - M .: Editorial de la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon, 2005. - 392 p. - S. 348-353

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