Cacería de brujas

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Una caza de brujas  es la persecución de personas sospechosas de brujería .

El enjuiciamiento criminal de brujas y hechiceros se conoce desde la antigüedad, pero alcanzó una escala particular en Europa occidental a fines del siglo XV y mediados del XVII. En los países católicos , los casos de brujería a veces eran considerados por un tribunal eclesiástico  : la Inquisición (sin embargo, el caso del veneno francés fue tratado por un tribunal secular especial, la " Cámara de Bomberos "). En los países protestantes, tales sentencias eran dictadas exclusivamente por un tribunal secular (como, por ejemplo, en el famoso caso Salem ). También hubo casos generalizados de linchamientos de sospechosos de brujería. En la investigación de los casos de brujería, a menudo se usaba la tortura (sin embargo, como en otros casos criminales de la época), y los condenados a menudo eran condenados a muerte.

Como unidad fraseológica , " caza de brujas " significa la persecución de disidentes, opositores objetables, ideológicos o políticos, llevada al punto del absurdo , etc. [ 1] .

Leyes de brujería en el mundo antiguo

El Código de Hammurabi establecía la pena de muerte por brujería. También introduce la infame " prueba del agua ". El código dice [2] :

Si una persona ha lanzado una acusación de brujería contra otra persona y no la ha probado, entonces aquel sobre quien se ha lanzado la acusación de brujería debe ir a la Deidad del Río y sumergirse en el Río; si el río se apodera de él, su acusador puede tomar su casa. Si el río limpia a esta persona y permanece ilesa, entonces el que lanzó la acusación de brujería contra él debe ser asesinado, y el que se zambulló en el río puede tomar la casa de su acusador.

- Leyes de Hammurabi "Artículo § 2"

Las leyes romanas más antiguas de las doce tablas castigaban la brujería en proporción a su nocividad, junto con el daño físico directo. Si el que perjudicó por brujería (así como de cualquier otra forma) no pudo pagar una indemnización a la víctima, se le debió infligir el mismo daño. El castigo por brujería también existía en el derecho romano clásico . En 186 a. mi. en toda Italia se llevó a cabo una campaña represiva a gran escala contra los participantes en la bacanal [3] .

Siglos XV-XVII en Europa Occidental

A pesar de que la mención de brujas y hechiceros estaba contenida en los primeros tratados cristianos, hasta el siglo XIII, la creencia en la brujería era considerada una “superstición pagana” y en algunos casos era castigada, por ejemplo, con el arrepentimiento de la iglesia [4] . Incluso donde la brujería estaba involucrada en casos legales, la ley civil medieval se ocupaba exclusivamente de los actos demostrables de daño, en los que la brujería era casi un componente accidental: la acción, pero no la intención, estaba sujeta a castigo [5] . Los conceptos ampliados sobre las fuerzas demoníacas y las personas a quienes estas fuerzas sedujeron comenzaron a aparecer solo en la era de la " Alta Edad Media " [4] . Según el historiador alemán Josef Hansen , la persecución de brujas y hechiceros fue preparada teóricamente por la escolástica medieval y trasladada al plano práctico por la inquisición eclesiástica. Así, la demonología escolástica surgió de la teología medieval, que se dedicaba al estudio científico de las herejías , ya que a menudo se acusaba a varios grupos de herejes de tener vínculos con el diablo [6] . Así, las obras de Tomás de Aquino [4] desempeñaron un papel significativo en el desarrollo de la demonología .

Según los cálculos de los historiadores, la persecución de las brujas surgió en las décadas de 1430 y 1440 en las regiones alpinas occidentales, en Saboya , Dauphine , Piamonte y Suiza occidental . Según Josef Hansen, los numerosos juicios contra los valdenses que tuvieron lugar en estos lugares formaron un vínculo entre la herejía y la brujería [7] .

Al principio, la práctica de perseguir a las brujas encontró una actitud negativa tanto por parte de las autoridades seculares como eclesiásticas. Así, en 1461, el ilustrado duque de Borgoña , Felipe el Bueno , puso fin de manera decisiva a la persecución de las brujas en Arras enviando a Jean Lefebvre de Saint-Remy , el Rey de Armas de la Orden del Toisón de Oro , y obligando a la universidad . teólogos de Lovaina para condenar públicamente la anarquía [8] . En las regiones centrales de Francia, los parlamentos provinciales franceses tampoco fomentaron la caza de brujas y, tras el inicio de la persecución, se apropiaron del derecho exclusivo de considerar todos los casos de brujas, que a menudo terminaban con la absolución de los acusados ​​[9] . Sacerdotes y obispos en Alemania emitieron proclamas que prohibían expresamente que alguien fuera acusado de brujería [10] . Sin embargo, tras el inicio de la histeria colectiva, las voces de protesta comenzaron a amainar.

En 1484, tras las exhortaciones de Heinrich Institor Cramer , el autor de El martillo de las brujas , el Papa Inocencio VIII promulgó la bula " Summis desiderantes effectibus " ("Con todos los poderes del alma"), dirigida contra las brujas, que se convirtió en la causa de muchos procesos de la Inquisición en los países de la Europa cristiana . La "revolución de la información" del siglo XVI desempeñó un papel importante en la persecución de las brujas, expresada en la invención de la imprenta [11] . Se publicaron panfletos antivédicos sobre casos de posesión demoníaca y brujería.

En 1490, el rey Carlos VIII de Francia emitió un edicto "Contra los adivinos, hechiceros y nigromantes", que preveía la confiscación de los bienes de los convictos. El motivo egoísta jugó un papel importante en la persecución por brujería. Por ejemplo, en Offenburg en 1628 se introdujo una recompensa de 2 chelines por cada bruja especificada, después de lo cual comenzó inmediatamente la persecución masiva de "brujas". En Inglaterra , en 1645, el famoso autoproclamado "cazador de brujas" Matthew Hopkins cobraba 1 libra esterlina por cada bruja que encontraba, más el mantenimiento para él y su tripulación. Durante el año de su actividad, ganó alrededor de 1000 libras. Johann Linden en The History of Trier escribió: La locura de la turba enfurecida y la sed de sangre y ganancias de los jueces han ido tan lejos que no quedó una sola persona que no se mancillara con la sospecha de este crimen. Mientras tanto, los notarios, escribanos y taberneros se enriquecían. El verdugo montaba un caballo de pura sangre, como un cortesano, y vestía de plata y oro; su esposa compitió con las damas nobles en el esplendor de su atuendo. Los hijos de los condenados fueron enviados al exilio, sus propiedades fueron confiscadas, ya casi no quedaban labradores y viticultores, de ahí la mala cosecha ... Finalmente, aunque la llama aún no se saciaba, la gente se empobrecía y las leyes se promulgaban. pasó que limitó el costo del juicio y las ganancias de los inquisidores, e inmediatamente, tal como sucede cuando se acaban los fondos destinados a la guerra, se apagó el ardor de los perseguidores. [12]

La brujería fue reconocida como un delito excepcional (crimen exeptum), lo que significaba el uso ilimitado de la tortura. Bajo tortura, los acusados ​​traicionaron a cómplices con los que supuestamente se reunían en los Sabbaths , lo que dio lugar a nuevas detenciones [13] .

Los juicios masivos de brujas se pueden dividir en tres etapas, según su intensidad. La primera etapa de persecución masiva cayó en el período de 1585 a 1595. Las otras dos ocurrieron alrededor de 1630 y en los años 1650-1660 [7] . Durante este tiempo se realizaron cerca de 100 mil procesos y fallecieron unas 50 mil víctimas. La mayoría de las víctimas se encontraban en los estados de Alemania , Suiza , Francia y Escocia , en menor medida, la caza de brujas afectó a Inglaterra y prácticamente no afectó a Italia y España . Sólo unos pocos juicios por brujería tuvieron lugar en Estados Unidos , siendo el ejemplo más famoso los eventos de Salem de 1692-1693 . Como tendencia general, se puede notar el movimiento de oleadas de procesos de oeste a este, de modo que, por ejemplo, en Austria y en el este de Europa Central, el pico de la persecución de las brujas se alcanzó relativamente tarde, alrededor de 1680. Hasta mediados del siglo XVIII, las brujas todavía eran juzgadas y ejecutadas en Europa Central [7] .

Los juicios por brujería se generalizaron especialmente en los territorios afectados por la Reforma . En los estados luteranos y calvinistas , aparecieron sus propias leyes sobre la brujería, incluso más severas que las católicas (por ejemplo, se canceló la revisión de los casos judiciales). Pero incluso en los estados católicos de Alemania , la caza de brujas no fue menos cruel en este momento, especialmente en Trier , Bamberg , Mainz y Würzburg . Unas mil personas fueron ejecutadas en Colonia en 1627-1639 . La persecución de brujas en Alemania culminó durante la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648, cuando las partes en conflicto se acusaron mutuamente de brujería. Para las personas acusadas de brujería había prisiones separadas (la más famosa de ellas era la Drudenhaus , construida en 1627 en la ciudad alemana de Bamberg).

Duren, un sacerdote de Alfter , en una carta al conde Werner von Salm, describió los acontecimientos en Bonn a principios del siglo XVII [14] :

Parece que media ciudad está involucrada: profesores, estudiantes, pastores, canónigos, vicarios y monjes ya han sido detenidos y quemados... El canciller con su esposa y la esposa de su secretario personal ya han sido capturados y ejecutados. En la Natividad del Santísimo Theotokos, la pupila del príncipe-obispo, una niña de diecinueve años conocida por su piedad y piedad, fue ejecutada ... Los niños de tres o cuatro años fueron declarados amantes del Diablo. . Quemaron a estudiantes y niños de noble cuna de 9 a 14 años. En conclusión, diré que las cosas están en un estado tan terrible que nadie sabe con quién hablar y cooperar.

Las mujeres constituían la mayoría de las víctimas, pero el 18-20% de los ejecutados por brujería eran hombres, mientras que en las ciudades el número de víctimas masculinas era mayor que en el campo. En cuanto a la edad de las víctimas, tras analizar 195 casos (de los cuales 155 eran mujeres) en Suiza, Inglaterra y Francia, V. Monter calculó la edad media en 60 años. Esto confirma el estereotipo de bruja anciana que prevalecía en todos los ámbitos de la vida. En cuanto al estado civil de los acusados ​​de brujería, un cálculo realizado sobre la base de 582 casos (en Suiza, Montbéliard , Thule , Essex en 1545) arroja las siguientes cifras: el 37% son viudas, el 14% son solteras, el 49% están casados. El gran número de viudas puede explicarse por el hecho de que, en primer lugar, las ancianas eran sospechosas de brujería, entre las cuales había muchas viudas [15] .

Según los historiadores, a fines del siglo XVI, el número de juicios por brujería aumentó dramáticamente debido a la crisis económica, el hambre y el aumento de la tensión social, que fue causado por el aumento de la población y el deterioro del clima a largo plazo durante este siglo, junto con una revolución de precios . Las malas cosechas, las guerras, las epidemias de peste y sífilis provocaron desesperación y pánico y aumentaron la tendencia de la gente a buscar la causa secreta de estas desgracias.

La razón por la que los juicios de brujería se generalizaron fue también la transferencia de casos de brujería de los tribunales eclesiásticos a los tribunales seculares, lo que los hizo depender del estado de ánimo de los gobernantes locales. El epicentro de los procesos de brujería en masa estaba en las provincias remotas de los grandes estados o donde el gobierno central era débil. En estados centralizados con una estructura administrativa desarrollada, por ejemplo, en Francia , la caza de brujas fue menos intensa que en estados que eran débiles y fragmentados [14] .

Algunos historiadores atribuyen el endurecimiento de la persecución por brujería a las guerras religiosas de 1560-1648. Sin embargo, por ejemplo, en la parte católica del noroeste de Alemania en la década de 1620, el número de juicios por brujería disminuyó mientras allí comenzaban los combates de la Guerra de los Treinta Años , a los que se sumaron el hambre y las epidemias. La misma disminución de la persecución se ha observado en Franche-Comte y Baden-Württemberg desde el comienzo de las guerras en estos territorios. Un estudio de los casos judiciales del Parlamento de París demuestra que el período de mayor severidad de las leyes de brujería cae en los últimos años del siglo XVI, cuando las guerras religiosas en Francia estaban casi terminadas [15] .

Jean Delumeau cree que el clero y las autoridades seculares estaban sinceramente convencidas de que la brujería estaba conquistando el mundo, sus atrocidades se multiplicaban y la comunidad de los secuaces de Satanás crecía de manera exorbitante. En particular, señala que J. Bodin escribió: Así como Dios envía la peste, la guerra, el hambre a través de espíritus malignos que hacen justicia, así creó hechiceros para profanar su nombre, como ahora se hace en todas partes con impunidad y libertad, para que incluso los niños son diestros en esto... Es necesario que este crimen atroz sea condenado de manera extraordinaria, diferente a los demás crímenes. Quien quiera conservar las leyes ordinarias y los procedimientos judiciales está pecando contra la ley humana y divina . Delumeau sugiere que la divergencia entre la cultura del estrato culto de la sociedad del Renacimiento y la cultura popular aumentó la aversión de la élite hacia el modo de vida de las masas campesinas, que no comprendían [16] .

Críticas a los juicios de brujas

Hubo quienes protestaron públicamente contra la persecución de las "brujas", aunque esto en sí mismo era peligroso. Entonces, en Trier , el tribunal civil bajo el liderazgo de Dietrich Flade no participó en la caza de brujas, después de lo cual el propio Flade fue acusado de brujería en 1589. En Bamberg , el vicecanciller Georg Haan, que intentó poner fin a la persecución, fue acusado de simpatizar con las brujas y ejecutado en 1628. El alcalde de Reinbach , Schultchais Schweigel, que en 1661 se opuso a los juicios por brujería, fue arrestado y asesinado [12] .

Antes que otros, los teólogos protestantes, en particular, Johannes Weyer , comenzaron a presentar objeciones .

El teólogo inglés Reginald Scott publicó un trabajo donde daba descripciones de muchos trucos , demostrando que no tienen nada que ver con la brujería.

El primer sacerdote católico en escribir un tratado contra los juicios por brujería fue Cornelius Loos , sin embargo, antes de la publicación del tratado, se vio obligado a arrepentirse y renunciar a sus puntos de vista; el contenido de su tratado, descubierto a finales del siglo XIX, era previamente bien conocido por los historiadores por las críticas a sus oponentes. Un sacerdote jesuita alemán posterior , Friedrich Spee , en 1631 publicó Cautio Criminalis ("La advertencia del acusador"), que es un análisis procesal crítico de la acusación de brujería, aparentemente basado en la propia experiencia de Spee en Westfalia como un "confesor brujo". Este libro condujo al abandono de la quema de brujas en varios lugares, especialmente en Maguncia .

En España, el inquisidor Alonso de Salazar y Frías fue un destacado crítico de la caza de brujas . Como resultado de su activa intervención, los juicios de brujería en España se hicieron extremadamente raros, aunque no cesaron por completo.

Los juicios de brujas de Salem en las colonias estadounidenses provocaron una amplia controversia, incluso impresa, entre las autoridades de la iglesia local. La polémica también llegó a Inglaterra, y bajo su influencia, el sacerdote Francis Hutchinson publicó un libro a principios del siglo XVIII, donde criticaba la caza de brujas desde una posición racional.

Europa del Este

Europa del Este casi no experimentó cazas de brujas. La investigadora estadounidense Valerie Kivelson cree que la histeria de las brujas no tocó el reino ortodoxo de Moscú , ya que los teólogos ortodoxos estaban menos absortos en la idea de la pecaminosidad de la carne que los católicos y protestantes y, en consecuencia, preocupaba a una mujer como ser corporal. y asustaron menos a los cristianos ortodoxos. Los sacerdotes ortodoxos fueron cuidadosos en sus sermones sobre el tema de la brujería y la corrupción y trataron de evitar el linchamiento popular de hechiceros y brujas. Serapion de Vladimir condenó las represalias contra brujas y hechiceros como la persecución de personas inocentes como resultado de complacer la fe pagana en la brujería [17] . La ortodoxia no experimentó la profunda crisis que resultó en la Reforma en Occidente y condujo a una larga era de guerras religiosas [14] . No obstante, en el reino de Moscú, Kivelson también encontró información sobre 258 juicios por brujería, durante 106 de los cuales se usó tortura sobre los acusados ​​(más cruel que en otros casos, excepto los relacionados con la traición) [18] .

Fin de la persecución en Europa

El primer país en despenalizar la brujería fue Gran Bretaña . Esto sucedió en 1735 ( Ley de Brujería ).

En los estados alemanes, la restricción legislativa de los juicios por brujería tuvo lugar consistentemente en Prusia , donde en 1706 los poderes de los acusadores fueron limitados por decreto real. En muchos sentidos, esto sucedió bajo la influencia de las conferencias del rector de la Universidad de Halle, el abogado y filósofo Christian Thomas , quien argumentó que la doctrina de la brujería no se basaba en tradiciones antiguas, como afirmaban los cazadores de brujas, sino en la superstición. decretos de los papas, comenzando con la bula " Summis desiderantes effectibus " . En 1714, Friedrich Wilhelm I emitió un edicto según el cual todas las sentencias en casos de brujería debían someterse a su aprobación personal. Esto limitó severamente los derechos de los cazadores de brujas dentro de Prusia. Federico II , al acceder al trono, abolió la tortura (1740). Al mismo tiempo, en Austria, la emperatriz María Teresa estableció el control sobre los asuntos de brujería, lo que también se vio facilitado en cierta medida por el “ pánico vampírico ” de los años 1720-1730 en Serbia.

La última persona ejecutada en Alemania con la redacción “por brujería” fue la sirvienta Anna Maria Schwegelin , que fue decapitada el 30 de marzo de 1775 en Kempten (Baviera) .

La última persona ejecutada en Europa por brujería es Anna Göldi , que fue ejecutada en Suiza en 1782 (bajo torturas confesó brujería, pero oficialmente fue condenada a muerte por envenenamiento).

Sin embargo, se produjeron acusaciones esporádicas de brujería en la jurisprudencia de los estados alemanes y Gran Bretaña hasta finales del primer cuarto del siglo XIX, aunque la brujería como tal ya no servía como base para la responsabilidad penal. En 1809, la adivina Mary Bateman fue ahorcada por envenenamiento , cuyas víctimas la acusaban de hechizarlas.

En 1811, Barbara Sdunk fue condenada en Rössel , ejecutada oficialmente por incendio premeditado (en 1806, Rössel fue devastada por un incendio). Sin embargo, el caso de Zdunk no encaja en la práctica habitual de la brujería, ya que fue ejecutada en la quema por brujería en un país en el que la brujería ya no era un delito penal, y tampoco se utilizó más este tipo de ejecución (hay sugerencias que Zdunk fue ahorcado y luego incinerado públicamente). La incertidumbre sobre el verdadero motivo de la condena de Zdunk también se presenta por el hecho de que los tribunales de apelación confirmaron su sentencia hasta el propio rey. Los historiadores tienden a creer que la ejecución de Zdunk fue una medida para aliviar la tensión social, una concesión a la opinión pública que exigía venganza contra los soldados polacos, quienes, según los historiadores, son los más probables pirómanos.

En 1836, en Sopot , la viuda de un pescador, Kristina Seinova, acusada de brujería , se ahogó durante una prueba de agua . Su caso ilustra el hecho de que la creencia en la brujería siguió persistiendo entre el público mucho después de que los tribunales dejaran de aceptar tales acusaciones y cómo, en casos excepcionales, el público tomó la justicia por su mano cuando se sospechaba de brujería.

Las últimas penas por brujería en España (200 latigazos y 6 años de destierro) se impusieron en 1820 [14] .

Estimaciones de bajas

Los investigadores modernos estiman que el número total de personas ejecutadas por brujería en el período de 300 años de caza de brujas activa es de 40 a 50 mil personas [19] . En algunos países, como Alemania, las mujeres fueron acusadas de brujería, en otros (Islandia, Estonia, Rusia) - hombres [20] . Contrariamente a la creencia popular, en muchos países y regiones de Europa, la mayoría de las víctimas de juicios por brujería eran hombres [21] .

Interpretaciones del fenómeno

Algunos estudiosos atribuyen la "cacería de brujas" al papel de una reliquia de la Edad Media "oscura" , a la que se opuso la cultura secular, que personificó el advenimiento de la Nueva Era y los fenómenos progresivos asociados con ella en el desarrollo social. Sin embargo, un número significativo de demonólogos destacados eran solo filósofos y escritores, profesores, abogados y médicos con educación humanística.

Muchos escritores ven la "cacería de brujas" como un medio para fortalecer la influencia vacilante de la Iglesia Católica . Además, se expresa la idea de que la persecución masiva de las brujas y un aumento sin precedentes en el interés por la brujería fueron provocados por las acciones de la propia Inquisición . Reconociendo que la Iglesia Católica podría en efecto tratar de fortalecer sus posiciones a través de la “cacería de brujas”, uno no puede estar de acuerdo con el reconocimiento del significado autosuficiente de este factor, aunque solo sea porque tanto católicos como protestantes tomaron parte activa en la “cacería de brujas”. cazar” .

Algunos investigadores identifican la "cacería de brujas" con la lucha contra los restos del paganismo . A pesar de que algunas de las reconstrucciones de los cultos precristianos propuestas por ellos y su traslado a la Baja Edad Media parecen insuficientemente fundamentadas, las reflexiones en esta dirección no carecen de fundamento racional. Las reminiscencias paganas a lo largo de la Edad Media fueron, en efecto, características del llamado " cristianismo popular ", y la iglesia oficial nunca las acogió.

Algunos investigadores ven las representaciones de la bruja femenina como un reflejo de los elementos de la subcultura femenina tradicional , que luego fueron fuertemente distorsionados como resultado de la influencia externa. Según ellos:

Acusaciones tradicionales de brujería, formadas originalmente en la cultura popular y jugando un papel funcional y estabilizador en ella, bajo la presión de diversos factores socioculturales y políticos, inestabilidad religiosa y lucha con la plena participación de la monarquía y debido a la singular situación histórica. que dio lugar a la "demonomanía" y la "brujería", convertida en un estereotipo social.

- Yu. F. Igina, “Brujería y brujas en Inglaterra. Antropología del mal". [22]

Los primeros intentos de los historiadores europeos por interpretar el fenómeno de la caza de brujas datan de la primera mitad del siglo XIX, al mismo tiempo que se crearon muchos conceptos originales para explicar este fenómeno. Particularmente interesante es la hipótesis de que las acusaciones de brujería se hacían principalmente contra las mujeres porque la mujer era la principal depositaria de los valores de la cultura arcaica oral , a través de la cual se transmitían a las nuevas generaciones, y era ella quien primero resistía. aculturación cristiana . Algunos investigadores, siguiendo a J. Frazer , creían que el mito de las brujas estaba más o menos basado en la realidad, y a lo largo de la Edad Media en Europa Occidental existieron organizaciones paganas secretas de adherentes al culto de la fertilidad , adoradores del " Dios Astado ". , que mantuvo la antigua sabiduría pagana. Esta teoría recibió el apoyo oficial de las autoridades de la Alemania nacionalsocialista [23] . Los historiadores modernos rechazan tales conceptos [23] . El historiador del siglo XIX Jules Michelet escribió sobre la creación de una especie de "antisociedad" por parte de las mujeres oprimidas desesperadas de la Edad Media frente al dominio masculino personificado por el coadjutor y señor rural [24] . Este concepto también fue revisado en el siglo XX . Así, los investigadores calcularon que en algunas regiones, los hombres eran la gran mayoría entre los acusados ​​de brujería, y los acusadores, por regla general, eran mujeres [25] . A. Ya. Gurevich creía que estas teorías que existían en el siglo XIX son una consecuencia de la cultura del romanticismo , que estaba muy extendida en ese momento [24] .

La caza de brujas también ha sido vista por los historiadores como una especie de costo de la modernización , una consecuencia y una reacción al rápido progreso que barrió la sociedad europea al comienzo de la Nueva Era [7] . De particular interés son los puntos de vista de los investigadores que trabajan en la búsqueda de una conexión entre el desarrollo de la demonología  , la base ideológica que se desarrolló en el período de transición de la Edad Media al período moderno de la "caza de brujas", y la gente medieval. cultura _ En esta dirección, en particular, trabajó el conocido culturólogo ruso - medievalista A. Ya. Gurevich , quien parte del hecho de que en el siglo XV la cultura de las masas (segmentos sin educación de la población) y la cultura de la élite. divergió demasiado lejos. La cultura del "libro" de los estratos educados comenzó a parecerles a los representantes de la élite de la sociedad bajomedieval la única posible y aceptable, mientras que cada vez más comienzan a percibir la cultura de la gente común como una anticultura . Si el primero fue evaluado por ellos como totalmente orientado hacia Dios, entonces el segundo, por lo tanto, debería haber sido, desde su punto de vista, "la descendencia del diablo". En la brujería popular medieval (brujería, curación), que tenía sus raíces en el paganismo, los representantes de la cultura "libresca" vieron la encarnación de las peculiaridades de la cosmovisión de los amplios estratos de la gente y la forma de vida que le correspondía. En este sentido, la masacre de las "brujas" podría utilizarse para suprimir la cultura popular. Para ello, bastaba con “satanizarla”. Las formas tradicionales de la vida popular, las fiestas, las costumbres, que en el apogeo de la Edad Media de Europa Occidental no molestaron particularmente a nadie, en los tratados de los demonólogos de la era del ocaso de la Edad Media de Europa Occidental se convirtieron en un sábado de brujas , misas negras . , cultos satánicos. Desde estas posiciones, es posible explicar no solo el comienzo de la persecución masiva de brujas, sino también su cese: la “caza de brujas” se desvanece a medida que la cultura de masas medieval se vuelve obsoleta y se desvanece cuando esta última, de hecho, ya ha sido destruido.

Este punto de vista se repite en las posiciones de varios otros autores. Entonces, Alan Macfarlane cree que el individualismo emergente condujo al deseo de romper los lazos de asistencia mutua entre vecinos, y la persona se encontró en una posición difícil, ya que la ideología tradicional solo apoyaba los valores colectivistas. La creencia en la existencia de brujas como una forma de redirigir la culpa proporcionó una justificación para la ruptura de los contactos sociales.

El reconocimiento de la "cacería de brujas" como expresión del proceso objetivo de la lucha entre dos culturas reconcilia en gran medida las diversas explicaciones de las causas de la demonomanía que se desarrollaron a fines de la Edad Media. El choque de las dos culturas fue aprovechado por casi todos los sectores de la sociedad. Tanto la iglesia como las autoridades seculares vieron encarnados todos los rasgos de la cosmovisión popular y la práctica correspondiente a ella, fundamentalmente hostil al monopolio ideológico reivindicado por la iglesia y el estado absolutista en los siglos XVI y XVII [26] . Por lo tanto, la masacre de brujas creó un ambiente propicio para la represión de la cultura popular. Según el historiador francés Robert Mushemble , el fin de la persecución de las brujas a finales del siglo XVII puede explicarse por el hecho de que la base sobre la que creció la creencia en la brujería -la cultura popular tradicional- fue, en hecho, ya destruido [26] . Involucrados (a veces por razones completamente diferentes) en la "cacería de brujas", todos sus participantes contribuyeron objetivamente a la supresión de la cultura popular medieval tradicional, una especie de "revolución cultural" que marca el inicio de un nuevo período de la historia que reemplazó a la Edad Media . Siglos.

Según Yu.M. Lotman , el carácter masivo y el marco cronológico del fenómeno se explican en ese cambio de tipo de cosmovisión que marcó el final de la Edad Media y el advenimiento del Renacimiento . Si un hombre de la Edad Media clásica era plenamente consciente de su lugar en el mundo y en el tiempo, donde una jerarquía armoniosa de significados aseguraba la estabilidad de su visión del mundo, entonces para las generaciones de la era siguiente esta jerarquía se rompió y la cultura fue simplemente empezando a dominar la realidad cambiada. El hombre del Renacimiento experimentó no tanto el deleite de la novedad como el miedo, ya que se vio privado ahora del punto de apoyo que la cultura suministró a sus antepasados, que tenía como centro semántico la Sagrada Escritura, con la que se reconciliaba neoplatónicamente cualquier realidad cotidiana. conectados por infinitas similitudes. El renacimiento, que coincidió con los Grandes descubrimientos geográficos , sacudió este acogedor universo: la imagen misma del mundo en la mente de un europeo se volvió diferente. Con el advenimiento del barroco, la confusión frente a los horizontes abiertos del saber no hizo sino aumentar. Así, la “cacería de brujas” resulta ser el reverso de la humanización , secularización (secularización) y racionalización de la cultura asociada al inicio de la Nueva Era :

Un cambio rápido en la memoria de dos o tres generaciones, es decir, en un período históricamente insignificante, el cambio de toda la vida, sus fundamentos sociales, morales, religiosos e ideas de valores, dio lugar a un sentimiento de inseguridad, pérdida de orientación en la masa de la población, provocó emociones de miedo y una sensación de peligro inminente. Solo esto puede explicar lo interesante para el investigador de la psicología de masas y aún no completamente explicado del fenómeno del miedo histérico que barrió Europa occidental desde finales del siglo XV hasta mediados del siglo XVII. Es característico que tales manifestaciones de este miedo como los juicios de brujas, sin reconocer las diferencias entre tierras católicas y protestantes, se detengan en las fronteras del Renacimiento clásico: los siglos XV-XVIII de Rus. No conocía esta psicosis. <...> En la atmósfera del Renacimiento, la esperanza y el miedo, la proeza temeraria de unos y la sensación de perder terreno bajo los pies de otros estaban íntimamente entrelazados. Este fue el ambiente de la revolución científica y tecnológica.
El miedo fue causado por la pérdida de la orientación de la vida. Pero aquellos que lo experimentaron no entendieron esto. Estaban buscando culpables específicos, querían encontrar al que arruinó la vida. El miedo quería hacerse realidad.

— Lotman Y. El progreso técnico como problema cultural // Semiosfera. Cultura y Explosión. Dentro de los mundos del pensamiento. Artículos. Investigar. Notas (1968-1992). - San Petersburgo. : Arte . - S. 629. - 704 pág. — ISBN 5-210-01488-6 .

En general, podemos afirmar una gran variedad de hipótesis planteadas por varios historiadores y la falta de un punto de vista único sobre la naturaleza y las causas de la persecución masiva de las brujas. Según A. Ya. Gurevich: “debe admitirse que los historiadores no han ofrecido una explicación satisfactoria de esta profunda y prolongada crisis socio-religiosa y psicológica, que tuvo lugar principalmente en el Renacimiento” [22] . Según el investigador Yu. F. Igina, en principio, es imposible encontrar una razón única y definitiva para el nacimiento de la caza de brujas, y la sociedad europea bajomedieval debe considerarse “como un organismo integral en el que todos los elementos interactúan”. en un complejo sistema de relaciones directas y de retroalimentación, excluyendo la posibilidad de reducción y encontrando un solo factor capaz de determinar el desarrollo histórico” [22] .

Reflexión filosófica

Fridtjof Capra compara las ideas de Francis Bacon ( 1561-1626) sobre la necesidad de "frenar la naturaleza" y "extraer sus secretos" con las cazas de brujas con las que Bacon estaba familiarizado. Capra critica la actitud mecanicista y consumista ante la naturaleza y, apoyándose en analogías similares, enuncia la esencia masculina de la civilización de la Nueva Era [27][ página no especificada 1854 días ] .

El significado moderno del término "caza de brujas"

Actualmente, la expresión "cacería de brujas" se utiliza como un nombre figurativo generalizado para campañas para desacreditar a cualquier grupo social por motivos políticos o de otro tipo sin pruebas y razones adecuadas.

Persecución moderna de brujas

En el mundo de hoy, la brujería continúa siendo criminalizada en varios países. Por ejemplo, en Arabia Saudita , los ritos mágicos se castigan con la muerte . Además, este castigo se aplica en la práctica: en 2011, las autoridades saudíes decapitaron a Amina bin Abdulhalim Nassar "por brujería y comunicación con espíritus malignos" [28] .
Muy a menudo, la caza de brujas se practica en el África subsahariana moderna ("negra"). Luchadores notables contra la caza de brujas son el nigeriano Leo Igwe y la danesa Anja Ringgren Love .
En la República de Chechenia en 2020-2021, hubo una serie de casos de personas detenidas por prestar servicios ocultos (brujería) [29] [30] [31] .

Rehabilitación : En 2022, el parlamento autonómico de Cataluña rehabilitó a unas mil mujeres ejecutadas hace más de 400 años por brujería [32] .

En el cine

Notas

  1. ↑ V. Serov. Witch Hunt // Diccionario enciclopédico de palabras y expresiones aladas. - M. : "Lokid-Press", 2003.
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Literatura

Enlaces

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