La verdad sobre lo que le pasó al señor Waldemar

La verdad sobre lo que le pasó al señor Waldemar
Los hechos en el caso de M. Valdemar

Ilustración de Harry Clarke , 1919
Género Místico
Autor Poe, Édgar Allan
Idioma original inglés
fecha de escritura 1845
Fecha de la primera publicación 20 de diciembre de 1845
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Los  hechos en el caso de M. Valdemar es un cuento de 1845 del escritor estadounidense Edgar Allan Poe . El tema principal de la historia es el mesmerismo . La historia está contada en primera persona. El autor monta un experimento con su amigo, el señor Valdemar, que se está muriendo de tisis . El autor lo sitúa en un "estado mesmérico" para investigar las características del proceso de morir en ese estado. El autor luego describe las consecuencias de su experiencia. La historia está escrita en los géneros de suspenso y terror , se publicó por primera vez sin explicar que se trata de una obra de arte, y fue percibida por muchos como evidencia documental de una experiencia real de magnetismo . Poe reveló la "falsificación" más adelante en su Marginalia.

Trama

El narrador declara que está listo para exponer los detalles del caso, lo que provocó acaloradas discusiones. Se asocia con el llamado mesmerismo , la práctica paracientífica de poner al sujeto en un estado hipnótico, a través del "magnetismo animal". El mesmerismo más tarde se convirtió en la base de la hipnosis . El Narrador es un hipnotizador bastante experimentado, pero está ocupado con un experimento que nadie parece haber hecho todavía. Quiere saber cómo el estado mesmérico afecta el proceso de muerte de una persona: ¿relentiza o, por el contrario, acelera este proceso? ¿Se puede detener la muerte? El narrador decide realizar un experimento con su amigo, el Sr. Ernest Valdemar.

Un narrador se le acerca y lo invita a convertirse en conejillo de indias. Waldemar está de acuerdo. Llaman como testigos a los doctores D. y F., que trataron a Valdemar, y al joven señor L.-l.-a, estudiante. Cuando llega la hora de la muerte del señor Valdemar, el narrador comienza su brujería. Valdemar muere y no da señales de vida durante varias horas, pero de repente, a través de un sueño, comienza a hablar. Al principio, dice que está durmiendo y le pide que lo dejen solo, que lo dejen morir. Entonces le sucede un cambio repentino: el rubor desaparece de sus mejillas, su boca se abre, su labio superior se tuerce, una lengua negra e hinchada queda expuesta. Cuando el magnetizador pregunta si está durmiendo, se escucha una voz apagada, como subterránea: “Solía ​​dormir, pero ahora estoy muerto”. Los testigos quedan asombrados ante este extraordinario espectáculo.

En este estado de sueño, semiinconsciencia, hipnosis, trance, Waldemar pasa siete meses. Es atendido por sus empleados y transeúntes de experiencia. Finalmente, el magnetizador decide "despertarlo" y nuevamente le pregunta al paciente cómo se siente. En ese momento, el Sr. Waldemar comienza a gritar que está muerto y que ya no puede estar aquí. Pide despertarse o ponerlo a dormir. El señor Waldemar continúa gritando: “¡Muerto! ¡Murió!" El narrador realiza sus pases hipnóticos y saca a Valdemar de su estado. Entonces su cuerpo comienza a pudrirse y descomponerse en unos segundos. Lo que queda ante los testigos es una masa repugnante y podrida.

Historia de creación y publicación

La teoría del "magnetismo animal", a veces llamado "mesmerismo" en honor a su autor Friedrich Mesmer , fue extremadamente popular en Europa en la segunda mitad del siglo XVIII. Ella ganó particular popularidad en Europa, donde incluso se crearon comisiones especiales sobre "magnetismo animal", que incluían a los científicos más importantes de la época. Sin embargo, hacia 1840 acordaron que no existe el "magnetismo animal", ya que los resultados de los experimentos fueron contradictorios, y todos los intentos por fijar sus portadores, los llamados " fluidos ", fueron infructuosos. Sin embargo, la teoría tuvo muchos adeptos, el tema pasó de la comunidad científica al público.

El libro del poeta, médico y espiritista austriaco Justinus Andreas Kerner, publicado en 1829, hizo mucho ruido. Kerner describió su experiencia de tratar a un paciente con "mesmerismo" que él observó en 1826-1829. Hay episodios en el libro de Kerner que se asemejan a fragmentos separados de la historia futura de Poe. En él, por ejemplo, hay descripciones de pases magnéticos. Kerner escribe que al principio parecía que estos pases revivieron a una mujer moribunda, pero luego ella murió, "dejando un caparazón completamente irreconocible en el que no había ni un indicio de su apariencia anterior".

Además, Poe imprimió en su diario una carta del físico neoyorquino Dr. A. Sidney Doane , que describía una operación quirúrgica durante la cual se colocaba al paciente en un "sueño magnético"; La novela "Los hechos en el caso de M. Valdemar" se publicó casi simultáneamente en dos periódicos: en el Broadway Journal (número del 20 de diciembre de 1845) y en el número de diciembre de American Review: A Whig Journal [2]  - en este último bajo el título "Los hechos en el caso de M. Valdemar" [3] . En Inglaterra, la historia apareció primero como folleto bajo el título "Mesmerism in Articulo Mortis", y luego bajo el título "The Last Days of M. Valdemar" ( Los últimos días de M. Valdemar ) [4] .

Reacción pública y críticas

Muchos lectores tomaron la historia como un informe de un experimento real. El hipnoterapeuta inglés Robert Collyer , mientras estaba en Boston , le escribió a Poe que él también revivió una vez a un hombre que todos pensaban que estaba muerto (en realidad era un marinero borracho hasta la insensibilidad que fue "revivido" con un baño caliente). Otro inglés, Thomas South , citó el "caso" de Poe en su libro de 1846 Early Magnetism in its Higher Relations to Humanity [ 5] . El estudiante de medicina George C. Eveleth le escribió a Poe:

Convencí a todos de que esto es cierto. Pero te diré que tengo fuertes sospechas de que esto es falso. [6]

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] He sostenido enérgicamente que era verdad. Pero te digo que tengo fuertes sospechas de que se trata de un engaño.

Edgar Allan Poe recibió una carta desde Escocia de un lector llamado Archibald Ramsay , "un creyente en el mesmerismo", como se presentó. El lector anhelaba la confirmación de la autenticidad de la historia: "Dice... sobre el mayor descubrimiento ". Ramsey exigió una respuesta de Edgar Allan Poe personalmente, "en nombre de la Ciencia y la Verdad". Po respondió: “ Falso  es la palabra correcta. Hay gente que cree en eso -pero yo no creo en eso- y tú no crees" [7] .

El autor recibió muchas de esas cartas.

Elizabeth Browning respondió a la publicación de la historia , escribiendo a Poe que tenía un don para "hacer que la horrenda improbabilidad sea cercana y reconocible" [10] . Philip Cooke , un oscuro poeta de Virginia y amigo de Poe, también le dio al autor su opinión sobre la novela. Señaló con precisión el objetivo principal, aunque implícito, del autor: causar el mayor impacto y no participar en absoluto en la propaganda del mesmerismo, como podría parecer a primera vista:

Esta es la fantasía más terrible, verdadera, repugnante e impactante que el cerebro humano haya creado o impreso a mano en papel. ¡Esa voz gelatinosa y pegajosa! nadie ha pensado en esto todavía <…> Se te erizan los pelos de leerlo a plena luz del día, a pesar de que vas armado con una escopeta. ¡Qué podemos decir de la impresión que causará de noche, en alguna vieja casa rural donde viven fantasmas! [once]

El investigador James M. Hutchisson llamó a la novela "probablemente el cuento más repugnante de Poe" [13] .

Análisis

Como en la gran mayoría de sus relatos, Poe recurre al esperpento , el oxímoron y la ironía, que, sin embargo, pocos de sus contemporáneos notaron en este relato. Una indicación del subtexto irónico de la novela ya está contenida en la descripción de la "víctima" del mesmerismo  : el Sr. Valdemar. Es una mezcla inimaginable de detalles incongruentes. Monsieur ( francés ) [14] Ernest Waldemar ( español o suizo ) es el compilador de la Bibliotheca Forensica (“Biblioteca Judicial” en latín ), autor de las traducciones al polaco de Gargantúa de Rabelais y de Wallenstein de Schiller , e incluso bajo el seudónimo “Isacar Marx.

Poe recurre a un altísimo grado de detalle y naturalismo de las descripciones, lo que sugiere que antes de escribir la historia estudió cuidadosamente la literatura médica [15] . En un lugar, por ejemplo, escribe que del ojo de Valdemar "manaba profusamente pus amarillo" ( profusión de salida de un icor amarillento ). La parte más impresionante de la historia es:

... todo su cuerpo, en un minuto, o incluso más rápido, se hundió, se extendió, se pudrió bajo mis manos. En la cama frente a nosotros había una masa fea, podrida y maloliente.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] ... todo su cuerpo a la vez, en el espacio de un solo minuto, o incluso menos, se encogió, se desmoronó, se pudrió absolutamente bajo mis manos. Sobre la cama, delante de toda la compañía, yacía una masa casi líquida de repugnante... de detestable putrefacción".

Esta serie pictórica sin duda influyó en las obras de los seguidores de Poe, incluido Howard Lovecraft [16] . En las últimas líneas de la historia, Poe logró evocar en el lector todo un espectro de las experiencias más fuertes al mismo tiempo: conmoción, asco, ansiosa expectativa [17] . Los intentos de superar la muerte conducen a resultados aterradores [18] y, por lo tanto, son en última instancia inútiles [19] .

El nombre Valdemar está en consonancia con la combinación española "valle del mar". El nombre incluye un componente sólido y otro líquido; esto le da un simbolismo especial a la historia de Valdemar, su cuerpo experimenta una transformación de un estado "sólido" normal a un estado "líquido" en las últimas líneas culminantes de la historia [20] . Otro símbolo de la mortalidad del héroe, que aparece en esta historia y en otros textos de Poe, son los dientes. Están expuestos debajo del labio superior envuelto de Valdemar en el momento de su muerte. En otras historias, estos son los dientes "graves y repugnantes" de un caballo (" Metzingerstein "), la atracción patológica por los dientes del héroe de " Berenice ", el rechinar de dientes del bufón , anunciando la muerte de sus enemigos, en el cuento " Jump-Skok " [21] .

Valdemar se está muriendo de tisis y, habiendo aceptado voluntariamente el experimento, probablemente busca retrasar su muerte. Posiblemente, tal trama esté relacionada con el drama de la vida de Edgar Poe: cuando esta historia apareció impresa por primera vez, su esposa Virginia Clemm ya había padecido tuberculosis durante cuatro años [15] [16] . Posiblemente, las observaciones de Poe sobre el sufrimiento de su esposa son la base para el extremo detalle de las descripciones de la condición del enfermo Waldemar [20] . Además, Poe probablemente fue influenciado por las teorías del famoso espiritista y médium Andrew Jackson Davis , a cuyas conferencias sobre mesmerismo asistió [2] .

La muerte de Valdemar está desprovista de cualquier sentimentalismo , en contraste con su concepto de Edgar Poe de "la muerte de una mujer hermosa" como tema ideal del arte, expuesto en el ensayo "Filosofía de la Creatividad", y que sigue en el resto de sus cuentos: " Ligeia ", " Morella ", " Retrato Oval " y otros. La muerte de un hombre, por el contrario, es brutal y vulgar [22] .

Adaptaciones cinematográficas y obras de radio

La historia "Los Hechos en el Caso de M. Valdemar" fue filmada en Argentina, en 1960, como una de las partes de Masterpieces of Horror , en USA esta película fue exhibida por primera vez en 1965. Una de las tres novelas cinematográficas de Roger La antología de Corman “ Historias de terror ” ( Cuentos de terror , 1962) está basada en la trama del cuento del señor Valdemar [2] . Una adaptación cinematográfica posterior, encarnada por George Romero , se convirtió en el primer episodio de la película " Due occhi diabolici" (Due occhi diabolici, 1990) - la segunda "mirada malvada " en la historia "El gato negro " pertenecía a Dario Argento . La estación de radio no comercial más grande de los Estados Unidos, National Public Radio , transmitió una producción de "Edgar Allan Poe's Valdemar" (2000). Además, los motivos de la historia están presentes en la comedia negra de 2002 The Mesmerist .

Temas principales de la historia

En el cuento suenan algunos de los tradicionales para las obras de Edgar Poe:

Influencia cultural

Rudyard Kipling , gran admirador del talento de Poe, hace referencia al relato "Los hechos en el caso de M. Valdemar" en su cuento En la casa de Suddhoo (1886 ). Cuenta el intento de un anciano indio de salvar la vida de un hijo enfermo con la ayuda de la magia popular. Una de las sesiones del hechicero charlatán incluye ventriloquia en una voz fina que parece una campana. Al mismo tiempo, los presentes tienen la impresión de que habla la cabeza seca del bebé, flotando en la pelvis. Kipling escribe: "Lee la historia de Edgar Allan Poe sobre cómo un moribundo habló bajo la influencia de la sugestión, y comprenderás, al menos la mitad, el horror que experimentamos cuando escuchamos la voz de este jefe" [23] .

В рассказе-фантасмагории Достоевского «Бобок» умершие соседствуют с живыми, граница между ними стира. Некий маркиз, дамский угодник времен Екатерины , поёт романс, и вдруг рассыпается, превратившись в куч в куч.

Esta historia de Poe fue incluida en la Antología de Literatura Fantástica , compilada a mediados del siglo XX. Jorge Luis Borges , Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo .

Traducciones rusas de la historia

La primera traducción de la historia al ruso tuvo lugar en 1859. Se trataba de un panfleto llamado " El muerto que habla ", cuyo autor anónimo, aparentemente miembro del clero, se dio a la tarea no solo de traducir la historia, sino de analizarla en detalle. El volumen de los comentarios del traductor fue comparable al volumen del texto del autor. Este es el primer ejemplo de un análisis independiente de la obra de Poe en la crítica literaria rusa, que se ha convertido en una de sus curiosidades. Sin embargo, en 1859 el folleto pasó desapercibido, y su contenido podría no parecer tan paradójico al público lector de entonces. En 1901, el editor del "Boletín de Historia Mundial" S. S. Sukhonin recordó esta publicación , y en la edición de mayo del "Boletín" reprodujo íntegramente el texto de "El hombre muerto que habla", acompañándolo con su breve comentario. Toda la publicación se titulaba " Edgar Poeta y uno de sus críticos 'eruditos' ".

... Es poco probable que algún otro escritor se haya encontrado a sí mismo como un "crítico" que compiló un análisis más peculiar que el que se da a continuación. <...> El autor, a juzgar por su enlace a la revista L'Illustration, aparentemente sabe francés y está muy familiarizado con la escritura, a la que constantemente se refiere, citando abundantemente. Por lo tanto, conocer el idioma francés, conocer el texto de las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres, aparentemente viviendo en San Petersburgo, lo que se puede suponer por el hecho de que el folleto "El hombre muerto que habla" está permitido por el St. Censura de San Petersburgo e impreso en la imprenta de I. Schumacher en San Petersburgo El crítico no se molestó en averiguar solo quién era Edgar Poe y qué tipo  de obra estaba analizando.

El autor de The Talking Dead obviamente nunca antes había oído hablar de Poe y, confundiendo la historia fantástica con un tratado académico, atacó al escritor con el sentimiento de un cristiano ofendido; él refuta furiosamente al “científico Dr. Poe”, quien deseó “audazmente, al amparo de una supuesta ciencia, pero de hecho con la ayuda de una fuerza hostil, levantar el velo de la eternidad y mirar hacia ese país para el cual la visión espiritual de un hombre polvoriento es todavía oscuro y débil” y acción que “ya existe una intrusión en el destino de la Providencia Superior” y el “ejecutante mismo – audazmente cargado en la mente de Dios”.

Más tarde, la historia fue traducida por G. Klepatsky, Konstantin Balmont , Mikhail Engelhardt , Zinaida Aleksandrova . También hay varias traducciones anónimas de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX.

Véase también

Notas

  1. ↑ Thomas, Dwight y David K. Jackson. El registro de Poe: una vida documental de Edgar Allan Poe, 1809-1849 . Boston: GK Hall & Co., 1987: 498. ISBN 0-8161-8734-7
  2. ↑ 1 2 3 Sova, Dawn B. Edgar Allan Poe: de la A a la Z. Ciudad de Nueva York: Checkmark Books, 2001: 85. ISBN 0-8160-4161-X
  3. ↑ Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: una biografía crítica . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1998: 470. ISBN 0-8018-5730-9
  4. ↑ Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: una biografía crítica . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1998: 516. ISBN 0-8018-5730-9
  5. ↑ Silverman, Kenneth. Edgar A. Poe: Recuerdo lúgubre e interminable . Ciudad de Nueva York: Harper Perennial, 1991. ISBN 0-06-092331-8 p. 294-295
  6. ↑ Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: El hombre . Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1189.
  7. ↑ Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: El hombre . Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1188-1189.
  8. ↑ Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: una biografía crítica . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1998: 529. ISBN 0-8018-5730-9
  9. ↑ Thomas, Dwight y David K. Jackson. El registro de Poe: una vida documental de Edgar Allan Poe, 1809-1849 . Boston: GK Hall & Co., 1987: 603. ISBN 0-8161-8734-7
  10. ↑ Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: una biografía crítica . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998. p. 484. ISBN 0-8018-5730-9
  11. ↑ Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: su vida y legado . Ciudad de Nueva York: Cooper Square Press, 1992: 179-180. ISBN 0-8154-1038-7
  12. ↑ Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: El hombre . Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1075.
  13. ↑ Hutchisson, James M. Poe . Jackson: University Press of Mississippi, 2005: 157. ISBN 1-57806-721-9
  14. ↑ En las traducciones rusas, tradicionalmente es "Sr", aunque Poe escribe su nombre como M. (y no como Sr. ) Ernest Valdemar
  15. ↑ 12 Stashower , Daniel. La bella cigarrera: Mary Rogers, Edgar Allan Poe y la invención del asesinato . Nueva York: Dutton, 2006: 275. ISBN 0-525-94981-X
  16. ↑ 1 2 Silverman, Kenneth. Edgar A. Poe: Recuerdo lúgubre e interminable . Ciudad de Nueva York: Harper Perennial, 1991: 294. ISBN 0-06-092331-8
  17. ↑ Elmer, Jonathan. ¿Terminar o liquidar? El sensacionalismo de Poe y la tradición sentimental" en The American Face of Edgar Allan Poe , op. edición Shawn Rosenheim y Stephen Rachman. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1995: 116. ISBN 0-8018-5025-8
  18. ↑ Selley, abril. "Poe y la voluntad" en Poe y su época: el artista y su entorno , ed. Benjamín Franklin Fisher IV. Baltimore: Sociedad de Edgar Allan Poe, Inc., 1990: 97. ISBN 0-9616449-2-3
  19. ↑ Hutchisson, James M. Poe .
  20. ↑ 1 2 Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: su vida y legado . Ciudad de Nueva York: Cooper Square Press, 1992: 179. ISBN 0-8154-1038-7
  21. ↑ Kennedy, J. Gerald. Poe, la muerte y la vida de la escritura . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale, 1987: 79. ISBN 0-300-03773-2
  22. ↑ Elmer, Jonathan. ¿Terminar o liquidar? El sensacionalismo de Poe y la tradición sentimental" en The American Face of Edgar Allan Poe , op. edición Shawn Rosenheim y Stephen Rachman. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1995: 108. ISBN 0-8018-5025-8
  23. ↑ Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: su vida y legado . Cooper Square Press, 1992: 291. ISBN 0-8154-1038-7

Enlaces

La verdad sobre lo que le pasó al señor Valdemar en la biblioteca de Maxim Moshkov