La iconografía ortodoxa de la Trinidad es una expresión visual del dogma cristiano de la Santísima Trinidad .
La imagen directa de la Trinidad contradiría el concepto del Dios eterno, incomprensible y trino: “A Dios nadie le ha visto nunca ” ( Juan 1:18 ), por lo que sólo se reconocen como canónicas las imágenes en forma simbólica , principalmente el Antiguo Testamento . trinidad _ Las imágenes de la Trinidad del Nuevo Testamento están muy extendidas hasta el día de hoy, aunque fueron prohibidas por decisión del Gran Concilio de Moscú de 1667, que condenó al patriarca Nikon . Por otro lado, la catedral hizo una excepción para las imágenes del Apocalipsis, donde considera lícito “ en aras de las visiones allí ” [1] representar a Dios Padre en la imagen del Anciano, el Anciano de Días . .
Dado que el día de la Santísima Trinidad en el calendario ortodoxo se denomina fiesta establecida en honor a la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés, el icono de la venida del Espíritu Santo también será un icono festivo de este día.
Así, en el rango de consagración de los iconos , sólo se denominan cuatro tipos de iconos de la Trinidad: en forma angélica (es decir, la Trinidad del Antiguo Testamento) y las fiestas de la Teofanía , la Bajada del Espíritu Santo sobre los apóstoles y la Transfiguración del Señor .
(“El Padre está en la voz, el Hijo es carne en el Jordán, el Espíritu Santo apareció en forma de paloma. Y de nuevo el Hijo, que subió al cielo en la carne y está sentado a la diestra de Dios, el Consolador de el Espíritu sobre los Apóstoles en una visión de la lengua de fuego del embajador: y sobre el Tabor el Padre está en voz, El Espíritu Santo está en una nube, pero el Hijo en la luz más radiante parecía ser un discípulo de tres. )
Trinidad del Antiguo Testamento (la llamada " Trinidad Zyryanskaya ")
Epifanía - el icono del Bautismo del Señor
La venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles
Transfiguración
“La prohibición de la imagen de Dios Padre, contenida en el capítulo 43 de la Gran Catedral de Moscú, dio motivo para incluir en la lista prohibida una serie de íconos que estaban muy extendidos en ese momento no solo entre la gente, sino también en el iglesia. Estos incluían: "Shestodnev" - "la imagen de la creación mundial de seis días de Dios, en la que Dios el Padre está escrito sobre almohadas acostadas"; "Patria" - "la imagen de Sabaoth en la persona del esposo del anciano y unigénito Hijo de Dios en Su vientre y entre ellos el Espíritu Santo en forma de paloma"; y finalmente, “La Anunciación con Dios Padre, respirando por la boca” [2]. Más temprano, el Concilio de 1554 afirmó la posibilidad de imágenes según los testimonios del Antiguo Testamento, mientras enfatizaba repetidamente que "los pintores no describen a la Criatura de Dios ". [3] Cabe destacar la claridad de la redacción de la decisión del Consejo: [3]
Y escriben e imaginan:
La trama más utilizada es la llamada "hospitalidad ( griego φιλοξενία ) de Abraham " - la aparición de tres ángeles a él :
Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre , mientras estaba sentado a la entrada de la tienda, durante el calor del día. Alzó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban delante de él. Al verlo, corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda y se inclinó hasta el suelo, y dijo: ¡Señor! si he hallado gracia delante de tus ojos, no pases de largo de tu siervo; y traerán un poco de agua y te lavarán los pies; y descansad debajo de este árbol , y yo traeré pan, y fortaleceréis vuestros corazones; entonces vete; porque pasas junto a tu siervo... Y él tomó la mantequilla y la leche y el becerro cocido, y los puso delante de ellos, mientras él mismo estaba junto a ellos debajo de un árbol. Y comieron.
- Gen. 18:1-8En la teología cristiana, tres ángeles simbolizan las hipóstasis de Dios, que se consideran inseparables, pero también no fusionadas, como la Santísima Trinidad consustancial.
En las primeras imágenes (por ejemplo, en las catacumbas romanas ), la imagen es extremadamente histórica, pero ya en las primeras composiciones se puede notar la similitud enfatizada de los invitados de Abraham. La isocefalicidad, la igualdad de los viajeros se muestra tanto por la misma ropa como por las mismas poses.
Más tarde, el plan histórico de la imagen fue reemplazado por completo por el simbólico. Los tres ángeles ahora se consideran solo como un símbolo de la Deidad trinitaria. Pero las composiciones iconográficas continúan incluyendo a Abraham, su esposa Sara, muchos pequeños detalles menores “molen” la imagen, devolviéndola a un evento histórico.
La comprensión de los tres ángeles como imágenes de la Trinidad da lugar al deseo de distinguir hipóstasis entre ellos, y la conclusión sobre la posibilidad o imposibilidad de tal aislamiento da lugar a dos tipos principales de composición: isocefálica y no isocefálica. En el primer caso, los ángeles son enfáticamente iguales, y la composición es extremadamente estática, en el segundo uno de los ángeles (generalmente el central) está de alguna manera resaltado, su halo puede contener una cruz, y el ángel mismo está firmado por el abreviatura ІС ХС (atributos de Cristo ). Las disputas en torno a tales composiciones incluso llevaron a la aparición de tales íconos, donde cada ángel tenía los atributos de Cristo.
Hospitalidad de Abraham ( fresco en la catacumba de Via Latina, Roma, finales del siglo IV)
Representación no isocefálica de ángeles. Fresco de la Iglesia de la Transfiguración en Novgorod. Teófanes el griego . 1378
Ángel con aureola cruzada. Ícono de la colección de la Galería Estatal Tretyakov. 2 ° piso siglo 16
Aparición de la Santísima Trinidad a San Alejandro de Svir
Se cree que San Andrei Rublev alcanzó el grado más alto de revelación de la esencia espiritual de la Santísima Trinidad en su ícono de la Trinidad que da vida . La composición con las figuras de los ángeles inscritos en un círculo no destaca encarnaciones individuales entre ellos, sino que cada uno de los ángeles tiene su propia individualidad. Rublev logró la simplicidad y la concisión en la imagen, no hay elementos ni personajes innecesarios en ella. Según la decisión de la Catedral de Stoglavy (Moscú, 1551 ), los iconos deben pintarse según los modelos griegos antiguos y según el modelo de Rublev, es decir, sin distinguir hipóstasis, firmando solo “ St҃аѧ trⷪ҇tsa ”. En muchas imágenes, repitiendo la composición de la Trinidad de Andrei Rublev, que se ha convertido en un modelo, se destruye la armonía de la idea.
"La Trinidad del Nuevo Testamento " - la imagen de la Trinidad en la economía post-existencial.
Hay dos tipos principales de iconografía: " Controno " y " Patria "
| Nombre | Ilustración | Interpretación |
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| trono | La imagen de Dios Padre en forma de anciano canoso ( Old denmi ), el Hijo en forma de esposo, sentado en un trono a Su diestra; Espíritu Santo en forma de paloma sobre el trono.
El Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla en 1776 “decidió conciliarmente que este supuesto icono de la Santísima Trinidad es una innovación, ajena y no aceptada por la Iglesia Apostólica, Católica, Ortodoxa. Penetró en la Iglesia Ortodoxa desde los latinos”. Un siglo antes, la Gran Catedral de Moscú decretó: “Mandamos, de ahora en adelante, la imagen del Señor de los Ejércitos no se escribirá más: en visiones absurdas e indecentes, detrás de los ejércitos (es decir, el Padre) nadie puede ver cuando en la carne. Así como Cristo se ve en la carne, así se representa, es decir, se imagina según la carne, y no según la deidad... Sin embargo, Sabaoth no se llama el Padre, sino la Santísima Trinidad. Según Dionisio el Areopagita, “Sabaoth” se interpreta del idioma judío “Señor de las fuerzas”, he aquí, el Señor de las fuerzas es la Santísima Trinidad: Padre e Hijo y Espíritu Santo. El principal argumento en defensa de la imagen de Dios Padre son las profecías malinterpretadas del Antiguo Testamento. [cuatro]
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| Patria | En el ícono, Dios Padre, sentado en un trono, de rodillas está el Salvador Emmanuel , sosteniendo una esfera azul en un resplandor azul, en la que se representa una paloma, símbolo del Espíritu Santo. Detrás de Dios Padre hay dos serafines de seis alas. El pie está sostenido por ruedas de alas rojas con ojos, uno de los rangos angelicales, " tronos ". Izquierda y derecha en los pilares-columnas - santos seleccionados: a la izquierda - Daniel , a la derecha - Simeón . Uno de los jóvenes apóstoles viene a la Trinidad.
Los halos tanto del Padre como del Hijo tienen forma de cruz. Sobre los hombros de Dios Padre en la esfera sobre la paloma, se repite la inscripción IC XC. Esto, quizás, es un intento de eludir la prohibición de la imagen de Dios Padre: Cristo el Mayor, existiendo eternamente en el Padre.
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| Crucifixión en el seno del Padre , (Cristo Crucificado Serafín, Alma de Cristo, Tú eres el Sacerdote para siempre) |
La pintura religiosa de Europa occidental se caracteriza por la composición trinitaria "Crucifixión en el vientre del Padre", en la que Dios Padre sostiene la cruz con el Dios Hijo crucificado. La aparición de tal esquema en la pintura de iconos rusos tardíos provocó acalorados debates entre partidarios y opositores de temas alegóricos complejos.
La composición alegórica "Crucifixión en el vientre del Padre" puede formar parte de composiciones más complejas ("Dios descanse en el Séptimo Día") y existen en forma de iconos independientes. Se representa la Crucifixión, que desde abajo (Gólgota, el pie de la Cruz, las piernas del Crucificado) repite completamente la escena habitual de la Crucifixión, pero arriba la figura de Cristo pasa a la imagen de uno de los rangos angelicales: serafines . . El cuerpo del Crucificado está cubierto de alas, el rostro es juvenil (sin barba). Las opciones para nombrar tal composición son “Cristo el serafín crucificado” o “El alma de Cristo” (según la profecía del Antiguo Testamento (Is. 53:12), Cristo “entregó su alma a la muerte” y prácticamente la crucifixión del se representa el alma). La cruz descansa sobre dos querubines, el dorso de la cruz está sostenido por Dios Padre (?) en una mitra y vestiduras de obispo “según el orden de Melquisedec, el rey de justicia, el rey del mundo” (Heb. 7 : 2) (otro de los nombres de la composición es Thou art the Priest forever) . En la mano hay una espada. La vaina de la espada está en manos de un joven con armadura roja [5] . | |
| Sabaoth | El icono que representa al Señor de los ejércitos es formalmente un icono de la Trinidad del Nuevo Testamento: Dios Hijo (Cristo Niño) y Dios Espíritu Santo (en forma de paloma) están representados en los medallones. | |
| Hijo Unigénito y Palabra de Dios | Forma parte de la serie cristológica, y no de la Trinidad, aunque es ella la que se representa formalmente. En el centro del icono se representan el mundo de la razón y el mundo espiritual de la Tierra con el firmamento. La imagen del mundo de la razón es la Sabiduría o la Luz de la Razón con los rollos de la Verdad, que gobierna las almas humanas. Arriba está el Señor Dios el Creador y Creador de la Tierra y el Cielo. En Su aureola vemos dos cuadrados, imagen de la plenitud del conocimiento del mundo espiritual y del mundo de la razón. El sol y la luna gobiernan la tierra día y noche. A la izquierda está el Palacio del Reino de los Cielos. Abajo - Adán y Eva, expulsados por el pecado original del paraíso a la Serpiente de la malvada posesión. La imagen de la muerte es el infierno, donde las almas pecadoras permanecerán para siempre en un tormento infernal. | |
| seis días | El relato bíblico de la creación del mundo por parte de Dios en seis días, contenido en los primeros capítulos del libro de Génesis . | |
| El ojo que todo lo ve | En el corazón de la composición hay un motivo recurrente de un círculo. En el centro está Jesucristo en la imagen iconográfica del Salvador Emmanuel con gesto de bendición. 4 rayos irradian diagonalmente desde este círculo. En su parte superior hay 4 círculos pequeños, dentro de los cuales están los símbolos alegóricos de los evangelistas ( tetramorfos ). Los fragmentos de un rostro humano se colocan en los segmentos del segundo círculo: ojos, nariz y labios ("boca"). El siguiente círculo puede representar el cielo (a veces estrellado); el eje central representa a la Madre de Dios con las manos levantadas ( Oranta ). | |