Rudra
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|---|---|
| forma de shiva | |
| Mitología | indio |
| Piso | masculino |
| Esposa | Rudrani (forma de Parvati ) |
| Niños | Rudras , Rudra Savarni |
| Mantra | Sthirebhiraṅghaiḥ pururūpa ughro babhruḥ śukrebhiḥ pipiśehiraṇyaiḥ īśānādasya bhuvanasya bhūrerna vā u yoṣad rudrādasuryam |
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Rudra ( Sct. रुद्र , IAST : rudra , furioso, rugiente, rojo) es una deidad védica y una de las formas del dios hindú Shiva asociado con la muerte, la caza, el trueno, el viento, la tormenta, la curación [1] [2] [ 3] [4 ] [5] . Rudra personifica la ira, la rabia.
Rudra en los Vedas
Hay tres [6] o cuatro [7] himnos dedicados enteramente a Rudra en el Rig Veda :
- yo, 43 . — A Rudra ( y Soma ) [8] .
- yo, 114 . - A Rudra.
- II, 33 . - A Rudra.
- VII, 46 . - A Rudra.
En total, en el "Rigveda" puedes encontrar alrededor de 75 apelaciones a Rudra [6] , cuyo motivo principal es una solicitud de misericordia:
मा नस्तोके तनये मा न
म mí
mā nastoke tanaye mā na āyau mā no goṣu mā no aśveṣurīriṣaḥ
vīrān mā no rudra bhāmito vadhīrhaviṣmantaḥsadamit tvā havāmahe
¡No dañéis a nuestros hijos (o) nietos, ni a nuestra esperanza de vida, ni a nuestras vacas, ni a nuestros caballos!
¡No mates, oh Rudra, habiéndose enfurecido, nuestros esposos! Con libaciones sacrificiales siempre te invocamos. (I, 114. ) [9]
Se le describe como un dios poderoso, armado con un arco y flechas negras, volando rápido, usando una guadaña, acompañado por los Maruts . Rudra era considerado el portador de enfermedades, así como el que las curaba: se dirigía a él con oraciones por la salud y se le llamaba "[ Tener ] un agente curativo calmante" (1.43.4), "[ Poseedor ] de mil curaciones agentes" (7.46.3) :)2.33.4curanderos, Sct . El Rigveda llama repetidamente a Rudra " Ghora " ( Sct . घोर , IAST : ghora ) -terrible, furioso, frenético- y se dirige a Rudra con pedidos de misericordia para aquellos que le rezan [10] . Esta palabra, sin embargo, tiene otro significado menos conocido: Impecable; inmaculado; Encantador [11] . Este significado hace eco directamente de los epítetos de Rudra como Gobernante Supremo: RV 6.49.10 llama a Rudra el Padre del Universo ( IAST : bhuvanasya pitaraṃ ):
भुवनस्य पितरं गीर्भिर
marca
bhuvanasya pitaraṃ ghīrbhirābhī rudraṃ divā vardhayā rudramaktau
bṛhantaṃ ṛṣvamajaraṃ suṣumnaṃ ṛdhagh ghuvema kavineṣitāsaḥ
¡Con estas canciones laudatorias del padre del universo, quiero fortalecer a Rudra durante el día, a Rudra durante la noche!
Poderoso, alto, eterno, muy benévolo, queremos llamarlo, como debe ser, inspirado en el poeta. [9]
En otra parte (RV 2.33.9) se hace referencia a Rudra como "Señor de este vasto mundo" ( IAST : īśānādasya bhuvanasya )
सथिरेभिरङगैः पुरुरूप उग्रो बभ्रुः शुक्रेभिः ईशानादस्य
भुवनस्य भूरेर्न वा उ ivamente
sthirebhiraṅghaiḥ pururūpa ughro babhruḥ śukrebhiḥ pipiśehiraṇyaiḥ
īśānādasya bhuvanasya bhūrerna vā u yoṣad rudrādasuryam
De miembros duros, diversos, formidables, moreno se adornaba con brillantes adornos dorados.
¡El poder de Asura nunca se aleja del gobernante de este vasto mundo, Rudra! [9]
En uno de los himnos del Rigveda, Mitra y Varuna son llamados "Dos Rudras" (5.70) [12] .
El adjetivo " shivam " ( Sct . शिवं , IAST : śivaṃ , auspicioso) aparece por primera vez en relación con Rudra en el Rigveda en 10.92.9:
सतोमं वो अद्य
ivamente
stomaṃ vo adya rudrāya śikvase kṣayadvīrāya namasādidiṣṭana
yebhiḥ śivaḥ svavānevayāvabhirdivaḥsiṣakti svayaśā nikāmabhiḥ
Dirige hoy con una reverencia tu alabanza a Rudra, los hombres hábiles y dominantes,
(y también aquellos) que se mueven rápidamente, con quienes los benévolos, que ayudan voluntariamente siguen desde el cielo, hermosos en sí mismos, con ellos, adherentes. [9]
En el Yajurveda , una cantidad bastante grande de himnos ya están dedicados a Rudra, y en el momento en que se codifican, el epíteto " Shiva " ya ha ocupado firmemente el lugar, si no el nombre principal con el que se dirige a Rudra, al menos. se convierte en uno de sus principales epítetos. Este hecho está indicado por el uso del epíteto en un Rudra Sukta , uno de los más importantes tanto para las escuelas religiosas y filosóficas que se desarrollaron a partir del culto de Rudra, el Shaivismo , como para el smartismo que se desarrolló a partir del Vedismo . [6] Según Dandekar [13] , Chakravarti, Chatterjee y otros, cuando se codificó el Rudra Sukta, el Rudra védico ( rojo sánscrito ) y la deidad proto-dravidiana Shiva o Siva ( rojo dravidiano ) ya se habían fusionado debido a la proximidad de cultos y nombres [14] y el epíteto comenzó a convertirse en el nombre principal.
Aunque el Rig Veda da muy poco material sobre el culto prevédico de Rudra, Dandekar, basado en un análisis de los textos del Rig Veda y material de las excavaciones de la civilización Harappa , hizo una suposición sobre el predominio de los proto -Veda. culto a los védicos Rudra y/u otras deidades cercanas a Rudra, cuyos cultos en el futuro fueron asimilados por el culto a Rudra.
En el brahmanismo védico, no se adora a Rudra-Shiva, pero se le pide que se vaya y no dañe [15] [16] .
En el período épico, al comienzo de la compilación del Mahabharata y los Puranas , la palabra " Rudra " ya se había convertido casi por completo del nombre principal en uno de los epítetos más utilizados. Al mismo tiempo, según Dandekar, el significado original de la palabra dravidiana " shiva " se olvidó y su significado sánscrito, " bueno " , pasó a primer plano . [13]
Rudra en el Tipitaka
Rudra bajo el nombre de "Isana" (Skt. Ishana) se muestra en el canon Pali , donde es uno de los cuatro gobernantes del mundo de Tavatimsa , junto con el budista Indra (Sakka), Varuna y Pajapati [17] [18 ] [19] .
Rudra en los Puranas
Según los Puranas , Rudra se originó del chela de Brahma . Él era la encarnación de todo lo más destructivo y asombroso que se podía encontrar en los dioses. Dejando el lugar de su nacimiento, Rudra se retiró de todos los dioses al norte de la India en las montañas. Esta deidad era el gobernante de todos los animales y, como resultado, tenía otro nombre: Pashupati , es decir, el Maestro de los animales.
Fue representado como un cazador, vestido con pieles de animales, con el pelo negro atado en un nudo. De esta manera, viajó por el mundo, cazando en los bosques con su arco y flechas negras.
La esposa de Rudra era Sati , la hija de Daksha , el señor de todas las criaturas . Sati estaba locamente enamorada de su esposo e incluso se sacrificó cuando descubrió que no se le asignaba nada a Rudra al dividir a las víctimas.
De Rudra , nacieron los Rudras : demonios terribles con forma de serpiente que seguían a su padre a todas partes y se precipitaban sobre todos los que veían.
La segunda generación descendiente de Rudra no fue tan terrible. Estos eran los Maruts , deidades de la tormenta. Los Maruts se originaron a partir de la conexión de Rudra con la Tierra, tomando la Tierra la forma de una vaca manchada y Rudra un toro. Sus hijos se convirtieron en un ejército y lo acompañaron a todas partes en sus gloriosas hazañas y batallas con asuras y terribles monstruos.
Rudra Hiranyavartani - fuerza impetuosa y movimiento en el camino de la luz.
Rudra Shakti es el poder de Rudra.
Rudras : algunos rápidos y feroces; un grupo de deidades a veces identificadas en los Vedas con los Maruts ; más tarde, 11 o 33 deidades menores dirigidas por Rudra-Shiva.
Notas
- ↑ Para Rudra como tormenta, véase Basham (1989), p. quince.
- ↑ 100 grandes dioses. R. K. Balandin “Quizás la combinación de Rudra y muerte se explica por el hecho de que la palabra “rud” se traduce como “llorar”. En uno de los himnos de los Vedas se dice: cuando los sentimientos y el alma “dejan este cuerpo moribundo, hacen llorar [a los familiares]. Te hacen llorar porque son Rudras”. El juego de palabras, las consonancias afectan de nuevo. De una forma u otra, pero fue llamado el "asesino de hombres", tal vez en relación con los sacrificios sangrientos. Aunque se creía que podía enviar la muerte de varias maneras, y no solo a las personas, sino también al ganado.
- ↑ El mito de Shiva en el espejo de la filosofía: aspectos microcósmicos y macrocósmicos. P. V. Jruschov. Quintas lecturas de Torchinov, 2008 “En sus manos [de Rudra], sin embargo, no solo hay cebollas, sino también agentes curativos (RV I. 43. 4; II. 33. 2; VI. 74. 3; VIII. 29. 5; AB II.27.6; VI.57.1-2), plantas y agua de vida, porque Rudra es un dios bueno (śiva) (РВ X.92.9)... Las aguas mismas, iluminadas por su presencia, adquieren poder curativo (AB VII. 87.1; RV X.9.6-7)"
- ↑ Erman V.G. Ensayo sobre la historia de la literatura védica “Pero aun así este [Rigvedic Rudra] no es un demonio, sino un dios, se distingue de los demonios y espíritus en la mitología védica. Si envía enfermedades a las personas y al ganado, entonces es famoso como sanador, el más grande de los médicos, y también rezan por la curación de las personas y el ganado, rezan para protegerlos de las desgracias, bendecir, dar prosperidad a las personas.
- ↑ Mitos de los pueblos del mundo. V. N. Toporov “Asociado con la muerte, Rudra también puede evitar la muerte: se le piden medicamentos que le den una larga vida, se le llama curandero y el mejor de los médicos. Las características orgiásticas de Rudra son inseparables de las ideas sobre la fertilidad y la vida asociadas con él ... Dicen sobre él: "Que él cree bien para nuestro caballo, salud para un carnero y una oveja, hombres y mujeres, un toro". El concepto de fuerza vital está asociado con Rudra (VII 36, 5), mencionan su misericordia, amistad, disposición para proteger y hacer el bien. Así, Rudra se correlaciona con todos los miembros del complejo "muerte - fertilidad - vida""
- ↑ 1 2 3 Para más detalles ver: Chakravarti, Mahadev (1994). El concepto de Rudra-Śiva a través de las edades .
- ↑ Sobre los cuatro himnos Rigvédicos a Rudra, ver Michaels, p. 216 y pág. 364, nota 50.
- ↑ los versículos 1-6 están dirigidos a Rudra; los versículos 7-9 están dirigidos a Soma.
- ↑ 1 2 3 4 Traducido del sánscrito por T. Ya. Elizarenkova
- ↑ Inundación (2003).
- ↑ El diccionario sánscrito en línea para el sánscrito hablado . Consultado el 25 de abril de 2012. Archivado desde el original el 30 de abril de 2012.
- ↑ Rig Veda, traducción de T. Ya. Elizarenkova
- ↑ 1 2 RN Dandekar. De los Vedas al hinduismo. Mitología en evolución". Moscú. "Literatura oriental" 2002 ISBN 978-5-02-016607-3
- ↑ La hipótesis del origen del nombre Shiva de la palabra proto-dravidiana para "rojo" se planteó por primera vez en el trabajo de S. K. Chatterjee " The Vedic Age ". Esta hipótesis recibió el apoyo de varios indólogos, pero no llegó a ser generalmente aceptada.
- ↑ Sobre la cuestión de la evolución de la imagen de Rudra-Shiva en los textos de Shruti. A. Kh. Mekhakyan “Él [Rudra] está excluido del culto de Soma, pero recibe bali, una ofrenda de comida arrojada al suelo y los restos del sacrificio (vāstu); de ahí su nombre Vastavya (Sbr I. 7. 3. 6-7). En los brahmanes mencionados ["Kausitaki", "Aitareya" y "Shatapatha"] se dan toda una serie de precauciones rituales y protección contra Rudra. Durante el ritual de agnihotra (“Kaushitaki” II. 1), cuando el sacerdote hace sacrificios a los dioses en beneficio propio y del donante, se le indica que extienda el cucharón para las ofrendas hacia el lado norte dos veces para propiciar a Rudra y déjalo ir, para que sea de modo que no esté en posesión de este dios terrible "
- ↑ De los Vedas al hinduismo. Mitología en evolución. R. N. Dandekar “En Shatarudriya, este inusual himno, no encontraremos ninguna expresión relacionada con el ritual, ni referencias a la sagrada costumbre. Rudra no ocupa un lugar de honor importante en los rituales de Shraut. O lo “llevan a casa”, como en el caso del sacrificio de agni-hotra (ApastShrS VI.11.3), o se le dan los remanentes de las libaciones rituales. Shraut rituales: ritos védicos "solemnes" de adoración pública, generalmente realizados por sacerdotes por orden del rey; consistía principalmente en ofrecer soma u ofrecer libaciones de ghee en el fuego del sacrificio".
- ↑ Archivado el 26 de julio de 2017 en Wayback Machine . Estuvo en la batalla de los devas contra los Asuras y lideró una sección de la hueste de devas. Indra les dice a los devas que si, durante la lucha, se sintieran desanimados, deberían mirar la cresta de su propio estandarte o el de Pajāpati, Varuna o īsāna, y su miedo desaparecería (Si219). En la asamblea de los dioses, īsāna obtiene el cuarto asiento al lado de Varuna. Es igual en belleza y longevidad a Indra (SA.i.262). īsāna es un nombre más antiguo para Rudra (Siva) (Böthlinck y Roth: Wörterbuch). La concepción de él había cambiado tanto en la época de Buddhaghosa que en los relatos de Buddhaghosa se le da un asiento cerca de Sakka e inferior al suyo. Quizás fue uno de los treinta y tres dioses de Tāvatimsa (KS.i.281, n.4).
- ↑ Archivado el 22 de octubre de 2016 en Wayback Machine . Estuvo en la batalla de los devas contra los Asuras y lideró una sección de la hueste de devas. Indra les dice a los devas que si, durante la lucha, se sintieran débiles de corazón, deberían mirar la cresta de su propio estandarte o el de Pajāpati, Varuṇa o Īsāna, y su miedo desaparecería. SN.i.219
- ↑ Ver Archivado el 14 de febrero de 2017 en Wayback Machine . El comentario explica que Pajapati tiene la misma apariencia que King Sacca y la misma vida útil. Ocupa una alta posición en la jerarquía de los dioses de Tavatimsa: ocupa el segundo lugar después de Sakka. Varuna e Isana vienen tercero y cuarto respectivamente. Pajapati en la antigüedad era considerado el gobernante, el creador, el dios supremo sobre todas las deidades védicas. Varuna es uno de los dioses védicos más antiguos, a menudo considerado el más alto entre ellos. Isana es uno de los nombres antiguos de Shiva Rudra.
Literatura
- Rudra // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
- Diccionario de términos esotéricos, San Petersburgo , 1992. El autor de la traducción y el compilador es V. Z. Krivchenok.
- Mitos de la India antigua, edición revisada 2, E. N. Temkin, V. G. Erman
- RN Dandekar. De los Vedas al hinduismo. Mitología en evolución". Moscú. "Literatura oriental" 2002 ISBN 978-5-02-016607-3
- Semenenko A.A. El culto a Pashupati en el Rig Veda y el Atharva Veda y al Señor de los Animales en el (Pre) Harappa como dos formas de reflejo de un mismo culto indoario // Problemas de las Humanidades y las Ciencias Sociales. Revista científica / Universidad Técnica Estatal de Voronezh. - Número 1 (14). - 2018. - S. 98–108. [una]
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