Semde

Semde , también Semde ( Wiley : sems sde ; Skt .: IAST : cittavarga ; "sección de la mente") es la primera de las tres secciones de las enseñanzas y textos Dzogchen , la sección "Naturalezas de la mente".

Las tres divisiones de Dzogchen, tal como las presentan Manjushrimitra , Semde, Longde ("División espacial") y Menngagde ("División esencial"), se desarrollaron a partir de diferentes enfoques de diferentes linajes de transmisión de la enseñanza [1] . Semde -sección de la Naturaleza de la Mente- se refiere al linaje de Vairocana . Sin embargo, como señala Namkhai Norbu Rinpoche , "el estado de contemplación alcanzado es el mismo para las tres divisiones" [2] .

Diferencia Semde de otras secciones de Dzogchen

En cada una de las secciones de Dzogchen - Semde, Longde y Menngagde  - el maestro da una transmisión directa, una introducción directa al estado de Dzogchen ( rigpa ), y ninguna de ellas es un camino gradual, aunque cada una de ellas tiene su particularidad. Acercarse. [3] Cada una de las secciones tiene su propia forma de introducirse en la contemplación: en Menngagde - el principio de Introducción Directa, en Longde - Introducción Simbólica, en Semde - Introducción Oral [4] . El sistema Semde utiliza principalmente explicaciones orales y análisis detallados, lo que lo distingue, por ejemplo, de la "Sección Esencial" de Dzogchen Menngagde (traducido como "informado en secreto"), donde la introducción a la "esencia del corazón" se explica con la ayuda de paradojas , ya que la naturaleza de la realidad no encaja en el marco de la lógica .

La sección Semde está conectada con el primer testamento de Garab Dorje  : recibir una introducción directa a la naturaleza de la propia conciencia (del maestro). Por lo tanto, la sección enfatiza la necesidad de una introducción directa a la naturaleza natural de la mente ( rigpa ), que se explica y los métodos para reconocerla.

Aunque la sección Semde usa un enfoque más intelectual para explicar cómo entrar en el estado de contemplación (rig-pa), la palabra mente (sems, sem) no se refiere a la mente racional ( chitta ) condicionada por el tiempo y los eventos pasados, sino que a la naturaleza de la mente (sems-nyid), que existe más allá del tiempo y el condicionamiento y se la denomina comúnmente en los textos Semde como bodichita . [5] En este caso, Bodichita significa el estado original , que es diferente de su interpretación en los textos del Sutra .

Gyurmed Tsewang Chogdrup describe el punto de vista de Semde de la siguiente manera:

La Enseñanza de Semde está más allá de todos los diversos niveles de diferentes vehículos, dos verdades, seis paramitas y dos etapas, todos aspectos compuestos y contaminados de la “verdad del camino”, limitados por construcciones mentales evaluativas rígidas. (Están más allá) del gran reino que todo lo abarca, que es la naturaleza de la mente iluminada innata, la sabiduría primordial de gran ecuanimidad, pureza, el reino que todo lo abarca libre de fabricación, la naturaleza de la verdad absoluta. Es la liberación total de causa y efecto, mérito y demérito, aceptación y rechazo. En definitiva, se trata de ir más allá de todos los objetos de ideas dualistas sobre lo percibido y el perceptor.

— Tulku Thondup Rinpoche, La mente de Buda. Antología de textos de Longchenpa sobre Dzogpa Chenpo” [6]

Los cuatro yogas de la sección Semde

En Semde, hay cuatro prácticas principales ( nelchor , yoga, "unión") usadas para entrar en contemplación ( tinngejin ): [7]

  1. Brillo  : un estado de reposo por concentración en un objeto o sin él (generalmente realizado en la letra tibetana A ). Como resultado de la práctica, el estado de paz se vuelve estable. El término nepa también se usa para esta práctica en los textos de Dzogchen .
  2. Lhagtong  - "intuición", visión trascendental en la que el estado de calma se disuelve o "despierta", siendo natural. Los textos de Dzogchen también usan el término miyova  , “no movimiento”, para esta práctica.
  3. Nimed  - "No dualidad" - Shine y Lhatong aparecen juntos, lo que permite que la práctica trascienda la dualidad. También para esta práctica en los textos de Dzogchen se usa el término nymnid  : "ecuanimidad", un estado en el que todo tiene un solo sabor.
  4. Lhundrub  - "autoperfección", "perfección espontánea" - la práctica de Dzogchen, la Gran Perfección, cuando hay una unión con el propio estado natural, cada acción se realiza en un estado de contemplación no dual, lo que hace posible experimentar todo lo que surge como un "juego autoperfecto de la propia energía".

Tantras de la sección Semde

Semde ( sems sde ) contiene veintiún tantras principales. Fueron llevados al Tíbet por Vimalamitra y Vairochana. Según Longchen Rabjam, estos incluyen [8] :

  1. Rigpei Kuchzhug _ _ _ _ _
  2. Tsalchen Trugpa ( Tib. རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ , Wiley rtsal chen sprug pa , "Gran Potencial")
  3. Kyungchen Dingwa _ _ _ _ _
  4. Dola Serzhun ( Tib. རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན , Wylie rdo la gser zhun , "Refinar oro del mineral")
  5. Minubpei Gyalzen Dorphe Sempa Namkache ( Tib. མི་ ནུབ་ རྒྱལ་ ནམ་མཁའ་ ནམ་མཁའ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ NUB Rhyal nam nam mkha 'Che , "Parte de no alcanzar Victoria - el Gran Espacio de Vajrasattva")
  6. Tsemo Chung-gyal ( Tib. རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ , Wiley rtse mo byung rgyal , "Montaña más alta")
  7. Namkhai Gyalpo ( tib . རྣམ་ མཁའི་རྒྱལ་ རྒྱལ་པོ , Wiley rnam mkha'i rgyal po , "Rey del espacio")
  8. Trulkod Maiden ( Tib. བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད , Wylie bde ba 'phrul bkod , "Ornamento de dicha con incrustaciones de joyas")
  9. Dzogpa Chichjing ( Tib. རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས , Wiley rdzogs pa spyi chings , "Perfección que incluye todo")
  10. Chanchzhub Semtig ( Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག , Wylie byang chub sems tig , "Esencia de la bodichita")
  11. Deva Rabjam ( Tib. བདེ་བ་རབ་འབྱམས , Wiley bde ba rab 'byams , "Bienaventuranza infinita")
  12. Sog-gi Khorlo ( Tib. སྲོག་གི་འཁོར་ལ , Wiley srog gi 'khor lo , "Rueda de la vida")
  13. Tigle Trugpa ( Wylie thig le drug pa, "Seis Reinos")
  14. Dzogpa chichod _ _ _ _ _
  15. Yinjin Norbu ( Tib. ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ , Wiley yid bzhin nor bu , "Joya que cumple los deseos")
  16. kundu rigpa _ _ _ _ _
  17. Jetsun Tampa ( Tib. རྗེ་བཙན་དམ་པ་ , Wylie rje btsan dam pa , "El Señor Supremo")
  18. Gompa Tontrub _ _ _ _ _
  19. Kunjed Gyalpo ( Tib. ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ , Wiley Kun-byed Rgyal-po'i , "Rey que todo lo crea")
  20. Medchung Gyalpo ( Wiley rMad du Byung ba, "Rey maravilloso")
  21. Dochu ( Wylie mdo bcu, "Las Diez Enseñanzas Finales")

Notas

  1. ↑ Penor Rimpoché . La escuela de pensamiento Nyingmapa  (inglés)  (enlace no disponible) . Consultado el 14 de junio de 2011. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2012.
  2. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristal y el Camino de la Luz. - San Petersburgo. : Sangeling, 1998. - Pág. 108. - ISBN 5-87885-003-X .
  3. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristal y el Camino de la Luz. - San Petersburgo. : Sangeling, 1998. - S. 107-109. — ISBN 5-87885-003-X .
  4. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristal y el Camino de la Luz. - San Petersburgo. : Sangeling, 1998. - S. 43-44. — ISBN 5-87885-003-X .
  5. ↑ John Myrdine Reynolds. Tres Secciones de las Enseñanzas Dzogchen // Letras Doradas: Textos de la Tradición Dzogchen. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
  6. ↑ Tulku Thondup Rimpoché. Mente de Buda. Antología de textos de Longchenpa sobre Dzogpa Chenpo. - Sattva, 2006. - S. 464.
  7. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristal y el Camino de la Luz. - San Petersburgo. : Sangeling, 1998. - S. 107-108. — ISBN 5-87885-003-X .
  8. ↑ Tulku Thondup. Mente de Buda. Antología de textos de Longchenpa sobre Dzogpa Chenpo. - Sattva, 2006. - S. 464.

Literatura